作者： 李卫公，指李世民，唐代第二任皇帝。他是一位极为杰出的帝王，兼具军事、政治、文化多方面的才华。该书内容为他与学者的问答，主要讨论政治治国的道理。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《笠翁对韵》是一本专门教授儿童韵律的启蒙书，书中通过对对联和韵文的讲解，使儿童掌握音韵和文学基础。它是清代最有影响力的启蒙书之一，帮助孩子们打下了良好的诗文基础，并通过形式上的对仗与修辞技巧，培养了儿童的文学感觉和创作能力。书中通过浅显易懂的方式，传授了古代诗词的韵律技巧，至今仍是古代文学教育的重要教材。
泰始明昌国文-古籍-李卫公问对-卷中-原文
太宗曰：朕观诸兵书无出孙武，孙武十三篇无出虚实。夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉。今诸将中，但能了背实出虚，及其临敌则鲜识虚实者，盖不能致人而反为敌所致故也。如何？卿悉为诸将言其要。
靖曰：先教之以奇正相变之术，然后语之以虚实之形可也。诸将多不知以奇为正、以正为奇，且安识虚是实、实是虚哉！
太宗曰：策之而知得失之计；作之而知动静之理；形之而知死生之地；角之而知有余不足之处。此则奇正在我、虚实在敌欤？
靖日；奇正者，所以致敌之虚实也。敌实，则我必以正；敌虚，则我必为奇。苟将不知奇正，则虽知敌虚实，安能致之哉！臣奉诏，但教诸将以奇正，然后虚实自知焉。
太宗曰：以奇为正者，敌意其奇，则吾正击之；以正为奇者，敌意其正，则吾奇击之；使敌势常虚，我势常实。当以此法授诸将，使易晓尔。
靖曰：千章万句，不出乎“致人而不致于人”而已。臣当以此教诸将。
太宗曰：朕置瑶池都督以隶安西都护，蕃汉之兵，如何处置？
靖曰：天之生人，本无蕃汉之别，然地远荒漠。必以射猎为生，由此常习战斗。若我恩信抚之，衣食周之，则皆汉人矣。陛下置此都护，臣请收汉卒，处之内地，减省粮馈，兵家所谓治力之法也。但择汉吏有熟蕃情者，散守堡障，此足以经久。或遇有警，则汉卒出焉。
太宗曰：《孙子》所言治力如何？
靖曰：“以近待远，以佚待劳，以饱待饥”，此略言其概尔。善用兵者，推此三义而有六焉：以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻。反是则力有弗逮。非治力之术，安能临战哉！
太宗曰：今人习《孙子》者，但说空文，鲜克推广其义。治力之法，宜遍告诸将。
太宗曰：旧将老卒，凋零殆尽，诸军新置，不经陈敌今教以何道为要？
靖曰：臣尝教士，分为三等。必先结伍法，伍法即成，授之军校，此一等也。军校之法，以一为十，以十为百，此一等也。授之裨将，裨将乃总诸校之队聚为陈图，此一等也。大将军家此三等之教，于是大阅，稽查制度，分别奇正，誓众行罚，陛下临高观之，无施不可。
太宗曰：伍法有数家，孰者为要？
靖曰：臣案《春秋左氏传》云，先偏后伍；又《司马法》曰；五人为伍；《尉缭子》有束伍令；汉制有尺籍伍符。后世符籍以纸为之，于是失其制矣。臣酌其法，自五人变为二十五人，自二十五人而变为七十五人，此则步卒七十二人、甲士三人之制也。舍车用骑，则二十五人当八马，此则五兵五当之制也。是则诸家兵法，惟伍法为要。小列五人，大列二十五人，参列七十五人，又五参其数，得三百七十五人。三百人为正，六十人为奇；此则百五十人分二正，而三十人分二奇。盖左右等也。穰苴所谓五人为伍，十伍为队，至今因之，此其要也。
太宗曰：朕与李勣论兵，多同卿说，但勣不究出处尔。卿所制六花陈法。出何术乎？
靖曰：臣本诸葛亮八陈法也，大陈包小陈，大营包小营，隅落钩连，曲折相对，古制如此。臣为图因之，故外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号尔。
太宗曰：内圆外方，何谓也？
靖曰：方生于步，圆生于奇，方所以矩其步，圆所以缀其旋。是以步数定于地，行缀应乎天，步定缀齐，则变化不乱。八阵为六，武侯之旧法焉。
太宗曰：画方以见步，点圆以见兵，步教足法，兵教手法，手足便利，思过半乎！
靖曰：吴起云：“绝而不离，却而不散。”此步法也。教士就布綦于盘，若无画路，綦安用之。孙武曰：“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜；胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。”皆出于度量方国也。
太宗曰：深乎，孙子之言！不度地之远近，形之广狭，则何以制其节乎！
靖曰：庸将安能知其节者也。“善战者，其势险，其节短，势如彍弩，节如发机。”臣修其术，几立队相去各十步，驻队去前队二十步，每隔一队立一战队。前进以五十步为节。角一声，诸队皆散立，不过十步之内。至第四角声，笼枪跪坐。于是鼓之，三呼三击，三十步至五十步以制敌之变。马军从背出，亦五十步临时节止。前正后夺，观敌如何。再鼓之，则前奇后正，复邀敌来。伺隙捣虚。此六花大率皆然也。
太宗曰：《曹公新书》云：“作陈对敌，必先立表，引兵就表而陈。一部受敌，余部不进救者斩。”此何术乎？
靖曰：临敌立表非也，此但教战时法尔。古人善用兵者，教正不教奇，驱众若驱羊群，与之进，与之退，不知所之也。曹公骄而好胜，当时诸将奉《新书》者，莫敢攻其短。且临敌立表，无乃晚乎？臣窃观陛下所制破陈乐舞，前出四表，后缀八幡，左右折旋，起步金鼓，各有其节，此即八陈图四头八尾之制也。人间但见乐舞之盛，岂有知军容如斯焉！
太宗曰：昔汉高帝定天下，歌云“安得猛士兮守四方。”盖兵法可以意授，不可以言传。朕为破陈乐舞，唯卿已晓其表矣，后世其知我不苟作也。
太宗曰：方色五旗为正乎？旛麾折冲为奇乎？分合为变，其队数曷为得宜？
靖曰：臣参用古法，凡三队合，则旗相依而不交五队合，则两旗交；十队合，则五旗交。吹角开五交之旗，则一复散为十；开二交之旗，则一复散为五；开相依不交之旗，则一复散为三。兵散则以合为奇，合则以散为奇、三令五申，三散三合，复归于正，四头八尾，乃可教焉。此队法所宜也。
太宗称善。
26、太宗曰：曹公有战骑、蹈骑、游骑，今马军何等比乎？
靖曰：臣案《新书》云：战骑居前，蹈骑居中，游骑居后。如此则是各立名号，分类三等尔。大抵骑兵八马当车徒二十四人；二十四骑当车徒七十二人，此古制也。车徒常教以正，骑队常教以奇。据曹公前后及中分为三复，不言两厢，举一端言也。后人不晓三复之义，则战骑必前于蹈骑、游骑，如何使用？臣孰用此法；回军转陈，则游骑当前，战骑当后，蹈骑临变而分，皆曹公之术也。
太公曰：多少人为曹公所惑。
27、太宗曰：车、步、骑三者一法也，其用在人乎？
靖曰：臣案春秋鱼丽陈，先偏后伍，此则车步无骑，谓之左右拒，言拒御而已，非取奇胜也。晋荀吴伐狄，舍车为行，此则骑多为便，唯务奇胜，非拒御而已。臣均其术，凡一马当三人，车步称之，混为一法，用之在人，敌安知吾车果何出，骑果何来，徒果何从哉？或潜九地，或动九天，其知如神，惟陛下有焉，臣何足以知之。
28、太宗曰：太公书云：“地方六百步，或六十步，表十二辰。”其术如何？
靖曰：画地方一千二百步，开方之形也。每部占地二十步之外，横以五步立一人，纵以四步立一人。凡二千五百人分五方。空地四处，所谓陈间容陈者也。武王伐纣，虎贲各掌三千人。每陈六千人，共三万之众，此太公画地之法也。
太宗曰：卿六花陈画地几何？
靖曰：大阅地方千二百步者，其义六陈各占地四百步。分为东西两厢，空地一千二百步为教战之所。臣常教士三万，每陈五千人，以其一为营法，五为方、圆、曲、直、锐之形，每陈正变，凡二十五变而止。
太宗曰：五行陈如何？
靖曰：本因五方色立此名。方、圆、曲、直、锐实因地形使然。凡军不素习此五者，安可以临敌乎？兵，诡道也。故强名五行焉。文之以术数相生相克之义。其实兵形象水，因地制流，此其旨也。
29、太宗曰；李勣言北牡，方圆、伏兵法，古有是否？
靖曰：北牡之法，出于俗传，其实阴阳二义而已。臣案范蠡云；“后则用阴，先则用阳；尽敌阳节，盈吾阴节而夺之。”此兵家阴阳之妙也。范蠡又云：“设左为牝，益右为牡，早宴以顺天道。”此则左右、早宴临时不同，在乎奇正之变者也。左右者人之阴阳，早宴者天之阴阳，奇正者天人相变之阴阳，若执而不变，则阴阳俱废，如何守牝牡之形而已。故形之者，以奇示敌，非吾正也；胜之者，以正击之，非吾奇也，此谓奇正相变。兵伏者，不止山谷草木伏藏；所以为伏也，其正如山，其奇如雷，敌虽对面，莫测吾奇正所在。至此，夫何形之有焉。
30、太宗曰：四兽之陈，又以商、羽、徵、角、象之，何道也？靖曰：诡道也。
太宗曰：可废乎？
靖曰：存之所以能度之也，若废而不用，诡愈甚矣。
太宗曰：何谓也？
靖曰：假之以四兽之陈，及天、地、风、云之号，又加商金、羽水、徵人、角木之配，此皆兵家自古诡道。存之，则余党不复增矣；废之，则使贪使愚之术从何而施哉。
太宗良久曰：卿宜秘之，无泄于外。
31、太宗曰：严刑峻法使众畏我而不畏敌，朕甚惑之。昔光武以孤军当王莽百万之众，非有刑法临之，此何由乎？靖曰：兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。如陈胜、吴广败秦师，岂胜、广刑法能加于秦乎？光武之起，盖顺人心之怨莽也，况又王寻、王邑不晓兵法，徒誇兵众，所以自此败。臣案《孙子》曰：“卒未亲附而罚之，则不服；已亲附而罚不行，则不可用。”此言凡将先有爱结于士，然后可以严刑也；若爱未加而独用峻法，鲜克济焉。
太宗曰：《尚书》言。“威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。”何谓也？
靖曰：爱设于先，威设于后，不可反是也。若威加于先，爱教于后，无益于事矣。《尚书》所以慎戒其终，非所以作谋于始也。故孙子之法万代不刊。
32、太宗曰：卿平萧铣，诸将皆欲藉伪臣家以赏士卒，独卿不从，以谓蒯通不戮于汉，既而江汉归顺。朕由是思古人有言曰：“文能附众，武能威敌。其卿之谓乎？
靖曰：汉光武平赤眉，入贼营中案行，贼曰：萧王推赤心于人腹中。此盖先料人情必非为恶，岂不豫虑哉！臣顷讨突厥，总蕃汉之众，出塞千里，未尝戮一扬千，斩一庄贾，亦推赤诚存至公而已矣。陛下过听，擢臣以不次之位，若于文武则何敢当。
33、太宗曰：昔唐俭使突厥，卿因击而败之。人言卿以俭为死间，朕至今疑焉，如何？
靖再拜曰：臣与俭比肩事主，料俭说必不能柔服，故臣因纵兵以击之，所以去大恶不顾小义也。人谓以俭为死间，非臣之心。案《孙子》用间最为下策，臣尝著论其末云：“水能载舟亦能覆舟。或用间以成功，或凭间以倾败。若束发事君，当朝正色，忠以尽节，信以竭诚，虽有善间，安可用乎？”唐俭小义，陛下何疑。
太宗曰：诚哉，非仁义不能使间，此岂纤人所为乎。
周公大义灭亲，况一使人乎。
灼无疑矣。
太宗曰：兵贵为主，不贵为客；贵速，不贵久，何也？
靖曰：兵不得已而用之，安在为客且久哉。
《孙子》曰：‘远输则百姓贫’为此为客之弊也。
又曰：‘役不再籍，粮不三载。’此不可久之验也。
臣较量主客之势，则有变客为主，变主为客之术。
太宗曰：何谓也？
靖曰：‘因粮于敌’，是变客为主也；‘饱能饥之，佚能劳之’，是变主为客也。
故兵不拘主客迟速，惟发必中节，所以为宜。
太宗曰：古人有诸？
靖曰：昔越伐吴，以左右两军鸣鼓而进，吴分兵御之；越以中军潜涉不鼓，袭取吴师。
此变客为主之验也。
石勒与姬澹战，澹兵远来，勒遣孔苌为前锋逆击澹军，孔苌退而澹来追，勒以伏兵夹击之，澹军大败。
此变劳为佚之验也。
古人如此者多。
太宗曰：铁蒺藜、行马，太公所制，是乎？
靖曰：有之，然拒敌而已。
兵贵致人，非欲拒之也。
太公《六韬》言守御之具尔，非政战所施也。
泰始明昌国文-古籍-李卫公问对-卷中-译文
太宗说：我看过的所有兵书，没有超过孙武的，孙武的《孙子兵法》中，没有超过虚实之术的。用兵之道，能识别虚实的变化，就没有不胜的。现在各位将领中，只懂得背熟实出虚的策略，但到了面对敌人时，很少能识别虚实，这是因为不能引导敌人反而被敌人引导的缘故。怎么样？你都要把这些要点告诉各位将领。
靖说：先教他们奇正变化之术，然后再告诉他们虚实的变化形式就可以了。各位将领大多不知道如何以奇变正、以正变奇，那么怎么能识别出什么是虚什么是实呢！
太宗说：通过试探来了解胜负的策略；通过行动来了解动静的道理；通过形态来了解生死之地；通过较量来了解敌我双方的优劣。这是奇正在我、虚实在敌吗？
靖说：奇正之术，是用来引导敌人暴露虚实的。敌人实力雄厚，我们就用正兵对付；敌人虚弱，我们就用奇兵对付。如果将领不知道奇正之术，那么即使知道敌人的虚实，又怎么能引导敌人呢！我遵照诏令，只教将领们奇正之术，然后虚实自然就明白了。
太宗说：以奇兵作为正兵，敌人会以为我们是奇兵，那么我们就用正兵攻击他们；以正兵作为奇兵，敌人会以为我们是正兵，那么我们就用奇兵攻击他们；使敌人的形势总是处于空虚，我们的形势总是处于充实。应该用这个方法来教导将领们，让他们容易理解。
靖说：千言万语，都不出‘引导敌人而不被敌人引导’这个原则。我应该用这个原则来教导将领们。
太宗说：朕设立瑶池都督，隶属于安西都护，对于蕃汉之兵，应该如何处理？
靖说：天生之人，本来没有蕃汉之分，但是由于地处偏远荒漠，人们必须以射猎为生，因此常常练习战斗。如果我们用恩信来安抚他们，提供充足的衣食，那么他们都会成为汉人。陛下设立这个都护，我建议收编汉兵，安置在内陆，减少粮食供应，这是兵家所说的治力之法。只需挑选熟悉蕃情的汉官，分散守卫各个堡垒，这样就足以长期维持。如果遇到紧急情况，汉兵就可以出动了。
太宗说：《孙子兵法》所说的治力之法是怎样的？
靖说：‘以近待远，以逸待劳，以饱待饥’，这只是简要地说明了大概。善于用兵的人，根据这三个原则可以衍生出六个方面：以诱敌来，以静待敌之躁动，以重兵待敌之轻兵，以严整待敌之懈怠，以治军待敌之混乱，以守势待敌之攻击。反其道而行之，力量就会不足。如果不懂得治力之法，又怎么能应对战争呢！
太宗说：现在学习《孙子兵法》的人，只是空谈理论，很少有人能够推广其义。治力之法，应该广泛告诉各位将领。
太宗说：老将和老兵几乎都凋零了，新组建的军队没有经过实战，现在教他们什么方法最为重要？
靖说：我曾经教导士兵，分为三个等级。首先教授他们结伍之法，伍法形成后，再传授给军校，这是第一个等级。军校之法，以一人为十，以十人为百，这是第二个等级。再传授给副将，副将负责将各校的队伍集合起来，形成阵图，这是第三个等级。大将军家掌握这三个等级的教育，然后进行大规模的检阅，检查制度，区分奇正，对士兵进行誓师和惩罚，陛下在高处观看，没有什么是不能实施的。
太宗说：伍法有几种，哪一种最为重要？
靖说：我根据《春秋左氏传》所说，先偏后伍；又根据《司马法》所说，五人为伍；《尉缭子》中有束伍令；汉制中有尺籍伍符。后世用纸做符籍，于是失去了原来的制度。我根据这些方法，从五人变为二十五人，从二十五人变为七十五人，这就是步兵七十二人、甲士三人的编制。如果放弃战车使用骑兵，那么二十五人可以配备八匹马，这就是五兵五当的编制。这样，各家兵法中，伍法最为重要。小列五人，大列二十五人，三列七十五人，再五倍其数，得到三百七十五人。三百人为正兵，六十人为奇兵；这样，一百五十人分为两个正兵，三十人分为两个奇兵。左右两边是相等的。穰苴所说的五人为伍，十伍为队，至今还是这样，这就是其要点。
太宗说：朕与李勣讨论兵法，大多与你的说法相同，只是勣没有深入研究出处。你所制定的六花阵法，是根据什么方法来的？
靖说：我原本是根据诸葛亮的八阵法来的，大阵包含小阵，大营包含小营，角落相连，曲折相对，古时候的制度就是这样。我根据这个原理，外面画成方形，里面画成圆形，这样就形成了六花阵，俗称六花阵。
太宗说：内圆外方，这是什么意思？
靖说：方形是步兵的阵法，圆形是奇兵的阵法，方形用来规范步兵，圆形用来连接奇兵的旋转。因此，步兵的数量取决于地形，行动的连接要顺应天时，步兵和连接整齐，那么变化就不会混乱。八阵变成六阵，这是武侯的旧法。
太宗说：画方形来展示步兵，点圆形来展示兵种，步兵教授足法，兵种教授手法，手足灵活，思考就过半了！
靖说：吴起说：‘绝而不离，却而不散。’这就是步法。教士兵在盘上布阵，如果没有画出的道路，那么这些道路有什么用呢。孙武说：‘地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜；胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。’这些都是从度量方国来的。
太宗说：孙子的话深刻啊！如果不度量地形的远近，形态的广狭，那么怎么制定节度呢！
靖说：平庸的将领怎么能知道节度呢？‘善战者，其势险，其节短，势如彍弩，节如发机。’我修炼这种技艺，让队伍相隔十步，队伍距离前队二十步，每隔一个队伍立一个战队。前进以五十步为节。角声一响，所有队伍都散开站立，不超过十步之内。到第四声角声时，队伍持枪跪坐。然后击鼓，三呼三击，从三十步到五十步来应对敌人的变化。骑兵从背后出击，也以五十步为节。前军正面进攻，后军侧翼包抄，看敌人如何应对。再击鼓，前军改为奇兵，后军改为正兵，再次引诱敌人前来。等待机会攻击敌人的弱点。六花阵的大致情况都是这样的。
太宗说：《曹公新书》中说：‘布置阵形对抗敌人，必须先设立标志，引导军队靠近标志而布阵。一部军队受到敌人攻击，其余部分不前进救援的，要斩首。’这是什么方法？
靖说：临敌时设立标志是不对的，这只是教战时的方法。古人善于用兵的人，只教正兵，不教奇兵，驱使军队就像驱赶羊群一样，不知道他们要去哪里。曹公骄傲而好胜，当时信奉《新书》的将领，没有人敢攻击他的短处。而且临敌时设立标志，不是太晚了吗？我私下观察陛下所制定的破阵乐舞，前面有四个标志，后面跟着八个旗帜，左右转动，起步时击鼓，各有其节度，这就是八阵图四头八尾的编制。人们只看到乐舞的盛况，哪里知道军容是这样的呢！
太宗说：过去汉高祖刘邦平定天下时，歌中唱道‘安得猛士兮守四方。’兵法可以意会，但不能言传。我制定的破阵乐舞，你已经明白了其中的标志，后世的人会知道我并不是随意创作的。
太宗说：方阵和五色旗帜是正兵吗？旌旗和折冲是奇兵吗？分合变化，队伍的数量应该如何安排？
李靖说：我采用古代的方法，三队合在一起，旗帜相互依靠而不交叉；五队合在一起，旗帜交叉；十队合在一起，五面旗帜交叉。吹响号角展开交叉的旗帜，就会重新分散成十队；展开交叉两面的旗帜，就会重新分散成五队；展开相互依靠不交叉的旗帜，就会重新分散成三队。士兵分散后以合为奇，合在一起则以散为奇，反复三次分散和合，最终回归正道，形成四头八尾的阵形，这样就可以进行训练了。这是队法应该遵循的原则。
太宗说：曹公有战骑、蹈骑、游骑，现在的马军与曹公的骑兵相比如何？
李靖说：《新书》记载：战骑位于前方，蹈骑位于中央，游骑位于后方。这样就是各自有不同的名称，分为三个等级。一般来说，八匹马相当于二十四名步兵；二十四匹马相当于七十二名步兵，这是古代的规定。步兵和车兵通常进行正规训练，而骑兵队则进行奇兵训练。根据曹公的安排，将骑兵分为前、中、后三部分，没有提到两翼，只是举了一个例子。后来的人不明白三部分的含义，那么战骑就会位于蹈骑和游骑之前，如何使用它们呢？我使用这种方法；当回军转阵时，游骑位于前方，战骑位于后方，蹈骑在变化中分散，这都是曹公的战术。
太公说：有多少人被曹公的战术所迷惑。
太宗说：车兵、步兵、骑兵三者是否应该采用同样的方法，关键在于人。
李靖说：《春秋》中的鱼丽阵，先偏后伍，这是没有骑兵只有车步，称为左右拒，意思是抵御敌人而已，并不是为了取得奇胜。晋国的荀吴攻打狄人，放弃车兵改为步兵，这是骑兵多更有利，只追求奇胜，不仅仅是抵御敌人。我综合这些方法，一般一匹马相当于三个人，车步相应增加，混合成一种方法，关键在于人的运用，敌人怎么知道我们的车从哪里出来，骑兵从哪里来，步兵从哪里来呢？有时潜藏于九地之下，有时行动如九天之上，其智慧如同神明，只有陛下有这样的能力，我哪里能知道呢？
太宗说：太公的书中说：“方圆六百步，或者六十步，标记十二辰。”这个方法是怎样的？
李靖说：画一个方圆一千二百步的区域，这是开方形的形状。每个部分占地二十步之外，横着五步站一个人，竖着四步站一个人。总共二千五百人分为五个部分。有四处空地，这就是所谓的阵间容纳阵法。武王伐纣时，虎贲各掌三千人。每个阵六千人，共有三万人，这是太公画地的方法。
太宗说：你画的六花阵占地多少？
李靖说：大规模阅兵时，方圆一千二百步的地方，六阵各占地四百步。分为东西两厢，空地一千二百步作为训练战斗的地方。我经常训练士兵三万人，每个阵五千人，其中一个是营法，五个是方、圆、曲、直、锐的形状，每个阵的正变，总共二十五变。
太宗说：五行阵是怎样的？
李靖说：五行阵是根据五方颜色命名的。方、圆、曲、直、锐实际上是根据地形决定的。如果军队不熟悉这五种阵法，怎么能在敌人面前呢？兵法是诡计之道。因此，强名为五行。用术数相生相克的意义来文饰它。实际上兵法像水一样，根据地形来决定流动，这就是它的宗旨。
太宗说：李勣提到的北牡、方圆、伏兵法，古时候有这些吗？
李靖说：北牡之法，源自民间传说，实际上就是阴阳两种意义。我查阅范蠡的说法：“后战用阴，先战用阳；尽量消耗敌人的阳节，充实自己的阴节然后夺取。”这是兵家阴阳之妙。范蠡还说：“设左为雌，右为雄，早或晚顺应天道。”这表明左右、早晚根据情况不同，在于奇正的变化。左右是人的阴阳，早晚是天的阴阳，奇正是天人相互变化的阴阳，如果执着不变，那么阴阳都会失效，怎么只守雌雄之形呢？所以，用奇来展示给敌人，不是我的正道；用正来击败敌人，不是我的奇道，这就是奇正相互变化。兵伏不仅仅是山谷草木隐藏，所以称为伏兵；其正如山，其奇如雷，敌人即使面对面，也无法预测我的奇正所在。到了这个地步，还有什么形象的呢？
太宗说：四兽阵又用商、羽、徵、角、象来命名，这是什么道理？
李靖说：这是诡计之道。
太宗说：可以废除吗？
李靖说：保留它能够帮助我们理解，如果废除不用，诡计会更加深不可测。
太宗说：这是什么意思？
李靖说：用四兽阵和天、地、风、云的名称，再加上商金、羽水、徵人、角木的搭配，这些都是兵家自古以来的诡计。保留它们，就可以防止余党再次增加；废除它们，就会使贪婪和愚昧的战术无从施展。
太宗沉默了很久说：你应该保密，不要泄露给外人。
太宗说：严刑峻法使众人害怕我而不害怕敌人，我对这一点很疑惑。以前光武帝以孤军对抗王莽的百万大军，并不是因为有刑法威胁，这是怎么做到的？
李靖说：兵法的胜负情况千变万化，不能一概而论。比如陈胜、吴广打败秦军，难道是陈胜、吴广的刑法能够加在秦军身上吗？光武帝的兴起，是因为顺应了人民对王莽的怨恨，再加上王寻、王邑不懂兵法，只是夸大兵力的数量，所以导致失败。我查阅《孙子兵法》说：‘士兵未亲近就惩罚他们，他们会不服从；已经亲近了却不惩罚，就不能使用他们。’这是说将领首先要在士兵中建立爱，然后才能使用严刑；如果爱还没有建立就单独使用严刑，很少能够成功。
太宗说：《尚书》说：‘威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。’这是什么意思？
李靖说：爱应该放在前面，威应该放在后面，不能颠倒。如果威放在前面，爱放在后面，对事情没有好处。《尚书》是谨慎地提醒人们不要走到极端，而不是在开始时就制定策略。因此，孙子兵法是万代不变的。
太宗说：你平定萧铣时，其他将领都想要没收伪臣的家产来奖赏士兵，只有你不这样做，认为蒯通没有被汉军处死，后来江汉地区归顺。我因此想到古人有句话：‘文能附众，武能威敌。’这不就是说的你吗？
李靖说：汉光武帝平定赤眉军，进入敌营巡视，敌军说：‘萧王把赤诚之心放在人心之中。’这大概是因为他事先料定人心不会做坏事，难道不是预先考虑的吗！我最近讨伐突厥，统率蕃汉之众，出塞千里，从未杀过一个人，也没有斩杀过一个人，只是用赤诚之心保持公正而已。陛下过奖，提拔我到这个不寻常的位置，如果在文治武功方面，我又怎么敢担当呢？
太宗说：以前唐俭出使突厥，你趁机击败了他。有人说你把唐俭当作死间，我到现在还怀疑这件事，怎么办？
李靖再次跪拜说：我和唐俭都是侍奉主上的人，料定唐俭的说辞一定不能使突厥屈服，所以我趁机放任士兵攻击，这是为了去除大恶而不顾小义。有人说把唐俭当作死间，这不是我的本意。根据《孙子兵法》中关于用间的论述，这是最下策，我曾经在论文的结尾提到：‘水能载舟也能覆舟。有时用间可以成功，有时依赖间可以导致失败。如果从小事做起，忠诚于君主，严肃于朝堂，忠诚尽节，诚信竭诚，即使有好的间谋，又怎么能用呢？’唐俭的小义，陛下何必怀疑。
太宗说：确实啊，没有仁义是不能使军队保持纪律的，这难道是细小的人所能做到的吗？周公能够为了大义而灭亲，何况是一般的使者呢。这是毫无疑问的。
太宗说：用兵之道，贵在主动出击，不贵于被动应战；贵在迅速，不贵在持久，这是为什么？
靖说：用兵是不得已而为之，哪里还有被动应战和持久作战的余地呢。《孙子兵法》说：‘远途运输会导致百姓贫困’，这就是被动应战的弊端。又说：‘役使的士兵不再征召，粮食不再运输三次。这是不能持久作战的验证。’我比较了主动和被动应战的形势，有变换被动为主动，变换主动为被动的策略。
太宗问：这是什么意思？
靖说：‘从敌人那里就地取粮’，这就是变换被动为主动的方法；‘使敌人饱时我能使他们饥饿，使敌人安逸我能使他们劳累’，这就是变换主动为被动的策略。所以用兵不拘泥于主动和被动、快慢，只要发动攻击时能恰到好处，这就是适宜的做法。
太宗说：古人有这样的说法吗？
靖说：以前越国攻打吴国，左右两军鸣鼓前进，吴国分兵抵御；越国用中军悄悄渡河不鸣鼓，偷袭吴国军队。这是变换被动为主动的例子。石勒与姬澹作战，姬澹的军队远道而来，石勒派遣孔苌为前锋迎击姬澹的军队，孔苌退却后姬澹追击，石勒用伏兵夹击，姬澹的军队大败。这是变换主动为被动的例子。古人这样做的情况很多。
太宗说：铁蒺藜、行马，是太公所制造的，是吗？
靖说：是的，但这些都是用来抵御敌人的。用兵之道贵在使敌人陷入被动，并不是想要拒敌。《太公六韬》中提到的是守御的装备，并不是用于政治和战争的策略。
泰始明昌国文-古籍-李卫公问对-卷中-注解
太宗：太宗指的是唐太宗李世民，唐朝的第二位皇帝，以政治清明、军事强盛著称。
孙武：春秋时期著名的军事家，著有《孙子兵法》，是中国古代军事思想的代表。
虚实：指军事上的实部和虚部，实部指兵力强大、防御坚固的地方，虚部指兵力薄弱、防御松懈的地方。
奇正：指军事中的出奇制胜和常规战术。
致人而不致于人：出自《孙子兵法》，意思是要引导敌人按照自己的意图行动，而不是被敌人所引导。
蕃汉：指汉族和少数民族，古代中国对民族的一种分类。
射猎：古代一种狩猎方式，也是一种军事训练方式。
恩信抚之：用恩惠和信义来安抚。
衣食周之：提供充足的食物和衣物。
治力：指军事训练和准备。
《孙子》：指《孙子兵法》，是中国古代最著名的兵书。
《春秋左氏传》：古代中国的一部史书，记录了春秋时期的历史。
《司马法》：古代中国的一部兵书，讲述了军事理论和战略。
《尉缭子》：古代中国的一部兵书，主要讲述了军事管理和战术。
汉制：指汉朝的制度和法律。
符籍：古代军事中使用的凭证和记录。
六花陈法：一种古代军事阵法，由六个部分组成。
八陈法：古代军事阵法，由八个部分组成。
隅落钩连：阵法中的术语，指阵法中的各个部分相互连接。
八阵：古代军事阵法，由八个部分组成。
武侯：指三国时期的诸葛亮，蜀汉的丞相，著名的政治家、军事家。
步法：军事训练中的步伐和动作。
度量方国：指测量土地和制定战略。
节：军事行动中的节奏和步骤。
《曹公新书》：指曹操所著的《孙子兵法》注解。
表：军事阵法中的标志物，用于指示阵型和行动。
旛麾折冲：古代军事中的旗帜和战鼓，用于指挥军队。
分合为变：军事阵法中的变化策略，根据情况灵活分合。
队数：军事阵法中队伍的数量。
靖：指李靖，唐朝著名军事家、政治家，此文中为对谈者。
古法：指古代的军事策略和战术。
三队合：指三个队伍合并。
五队合：指五个队伍合并。
十队合：指十个队伍合并。
旗相依而不交：指旗帜相互靠近但不交叉。
吹角开：指吹响号角以指挥。
角：指号角，古代军队中的通讯工具。
兵散：指士兵散开。
合：指士兵集合。
奇：指不寻常、出人意料的策略。
正：指常规、正常的策略。
三令五申：指多次命令和告诫。
四头八尾：指军队布局的一种形式，四面八方都有防御。
队法：指军队的编制和战术。
战骑：指用于战斗的骑兵。
蹈骑：指用于巡逻和侦查的骑兵。
游骑：指用于快速移动和游击战的骑兵。
新书：指古代的书籍，此处可能指《孙子兵法》。
车徒：指步兵和车辆。
古制：指古代的制度。
三复：指三层的防御或布局。
曹公：指曹操，东汉末年著名政治家、军事家。
太公：太公指姜太公，即姜子牙，周朝的开国功臣。
春秋鱼丽陈：指《春秋》中记载的一种阵法。
偏：指阵法中的一侧。
伍：指阵法中的一列。
左右拒：指阵法中的左右两侧。
拒御：指防御敌人。
奇胜：指出奇制胜。
九地：指深不可测的地方。
九天：指高不可攀的地方。
鱼丽陈：古代的一种阵法，以鱼网状排列。
后：指阵法中的后方。
先：指阵法中的前方。
牝：指雌性，此处指弱势或防守的位置。
牡：指雄性，此处指强势或攻击的位置。
阴阳：指古代哲学中的阴阳概念，代表事物的对立和统一。
范蠡：春秋时期著名政治家、军事家。
左：指阵法中的左侧。
右：指阵法中的右侧。
早宴：指早晨和晚上，此处指不同的时间和策略。
形：指阵法的外形和布局。
四兽之陈：指以四种动物（如龙、虎、熊、蛇）为象征的阵法。
商、羽、徵、角、象：指古代音乐中的五音，也用于象征五行。
五行陈：指以五行（金、木、水、火、土）为基础的阵法。
北牡：指北方和雄性的概念，此处可能指军事布局中的某些策略。
死间：指故意放置的诱饵，用于迷惑敌人。
水能载舟亦能覆舟：出自《孙子兵法》，比喻事物有两面性。
卒未亲附而罚之：出自《孙子兵法》，指士兵未亲近上级就加以惩罚。
已亲附而罚不行：出自《孙子兵法》，指士兵已经亲近上级而不加以惩罚。
威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功：出自《尚书》，指威严和仁爱相结合才能成功。
萧铣：隋末唐初的割据势力之一。
蒯通：汉初的谋士，被刘邦所杀。
江汉：指长江和汉水流域。
突厥：古代游牧民族，与唐朝有过多次战争。
忠以尽节，信以竭诚：指忠诚和诚信是至关重要的。
不次之位：指非常高的官位，超出常规的任命。
唐俭：唐朝初年的大臣，曾出使突厥。
仁义：仁义是中国传统文化中的核心价值观，仁指仁爱，义指正义，强调道德伦理的重要性。
间：间指间谍，这里指通过非正当手段获取情报。
周公：周公指周公旦，周武王的弟弟，周成王的叔父，古代著名的政治家、思想家。
大义灭亲：大义灭亲是指为了大义而牺牲亲情，周公因弟管叔、蔡叔叛乱，曾欲杀之，体现了大义。
使人：使人指派遣使者，这里指派遣军队。
灼无疑矣：灼无疑矣意为非常明显，毫无疑问。
兵：兵指军队，这里指军事行动。
主客：主客在军事上指进攻方和防守方，主为主动进攻，客为被动防守。
速：速指迅速，这里指军事行动要迅速。
久：久指持久，这里指军事行动要避免持久战。
孙子：孙子指孙武，春秋时期著名的军事家，著有《孙子兵法》。
远输则百姓贫：远输则百姓贫出自《孙子兵法》，意指长距离运输会加重百姓的负担。
役不再籍，粮不三载：役不再籍，粮不三载出自《孙子兵法》，意指不要频繁征召兵役，不要多次运输粮食。
因粮于敌：因粮于敌指在敌对地区就地取粮，减少后勤负担。
饱能饥之，佚能劳之：饱能饥之，佚能劳之指通过饥饿和疲劳来削弱敌人。
发必中节：发必中节指行动必须符合时机和节奏。
越伐吴：越伐吴指春秋时期越国攻打吴国的历史事件。
石勒：石勒是五胡十六国时期后赵的建立者。
姬澹：姬澹是石勒的部将。
孔苌：孔苌是石勒的部将。
铁蒺藜：铁蒺藜是一种古代的防御工事，用铁制的蒺藜排列成阵，用以阻挡敌人。
行马：行马是一种古代的防御工事，用木板或竹片制成，可以移动，用以阻挡敌人。
六韬：六韬是姜太公所著的兵书，包含了许多军事策略。
守御之具：守御之具指防御用的工具和设施。
泰始明昌国文-古籍-李卫公问对-卷中-评注
太宗曰：诚哉，非仁义不能使间，此岂纤人所为乎。周公大义灭亲，况一使人乎。灼无疑矣。
这句话中，太宗强调仁义在治国理政中的重要性，认为没有仁义就无法使国家间的关系和谐。他引用周公大义灭亲的故事，进一步说明即使是亲人，如果违背了仁义，也应当摒弃。这体现了儒家思想中仁义道德的至高无上地位，以及对人性的深刻洞察。
太宗曰：兵贵为主，不贵为客；贵速，不贵久，何也？
太宗在这里提出了兵法中的两个重要原则：一是以主动为主，不以被动为客；二是以迅速行动为贵，不以拖延为佳。这是基于战争中的主动权和时间因素对战争结果的影响。
靖曰：兵不得已而用之，安在为客且久哉。《孙子》曰：“远输则百姓贫”为此为客之弊也。又曰：“役不再籍，粮不三载。此不可久之验也。臣较量主客之势，则有变客为主，变主为客之术。
靖的回答深入分析了战争的实际情况，指出战争是不得已而为之，因此不应过分追求被动和持久。他引用《孙子兵法》中的观点，说明远途运输会导致百姓贫困，以及频繁征役和粮食运输的困难，这些都是持久战的弊端。他提出了变客为主、变主为客的策略，即在战争中根据形势的变化灵活调整战术。
太宗曰：何谓也？
太宗对靖的策略表示疑惑，询问其具体含义。
靖曰：“因粮于敌”，是变客为主也；“饱能饥之，佚能劳之”，是变主为客也。故兵不拘主客迟速，惟发必中节，所以为宜。
靖进一步解释了他的策略，即通过从敌人那里获取粮食，实现变客为主；通过使敌人饥饿和疲惫，实现变主为客。他认为，用兵之道不拘泥于主客和速度，关键在于行动是否适时。
太宗曰：古人有诸？
太宗询问历史上是否有类似的例子。
靖曰：昔越伐吴，以左右两军鸣鼓而进，吴分兵御之；越以中军潜涉不鼓，袭取吴师。此变客为主之验也。石勒与姬澹战，澹兵远来，勒遣孔苌为前锋逆击澹军，孔苌退而澹来追，勒以伏兵夹击之，澹军大败。此变劳为佚之验也。古人如此者多。
靖列举了两个历史例子，一个是越国攻打吴国时采取的变客为主策略，另一个是石勒与姬澹作战时采取的变劳为佚策略，以此证明他的观点。
太宗曰：铁蒺藜、行马，太公所制，是乎？
太宗提到了太公所制的铁蒺藜和行马，询问其是否属实。
靖曰：有之，然拒敌而已。兵贵致人，非欲拒之也”。太公《六韬》言守御之具尔，非政战所施也。
靖回答了太宗的问题，指出铁蒺藜和行马确实存在，但它们的作用只是用来抵御敌人，而不是主动进攻。他引用《六韬》中的观点，强调兵法中的守御之具，并非用于政治和战争的实际应用。
