作者： 李卫公，指李世民，唐代第二任皇帝。他是一位极为杰出的帝王，兼具军事、政治、文化多方面的才华。该书内容为他与学者的问答，主要讨论政治治国的道理。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《笠翁对韵》是一本专门教授儿童韵律的启蒙书，书中通过对对联和韵文的讲解，使儿童掌握音韵和文学基础。它是清代最有影响力的启蒙书之一，帮助孩子们打下了良好的诗文基础，并通过形式上的对仗与修辞技巧，培养了儿童的文学感觉和创作能力。书中通过浅显易懂的方式，传授了古代诗词的韵律技巧，至今仍是古代文学教育的重要教材。
泰始明昌国文-古籍-李卫公问对-卷上-原文
太宗曰：‘高丽数侵新罗，朕遣使谕，不奉诏，将讨之，如何？’
靖曰：‘探知盖苏文自恃知兵，谓中国无能讨，故违命。臣请师三万擒之。’
太宗曰：‘兵少地遥，何术临之？’
靖曰：‘臣以正兵。’
太宗曰：‘平突厥时用正兵，今言正兵，何也？’
靖曰：‘诸葛亮七擒孟获，无他道，正兵而已矣。’
太宗曰：‘晋马隆讨凉州，亦是依八阵图，作偏箱车。地广，则用鹿角车营；路狭，则木屋施于车上，且战且前。信乎，正兵古人所重也！’
靖曰：‘臣讨突厥，西行数千里。若非正兵，安能致远？偏箱、鹿角，兵之大要：一则治力，一则前拒，一则束部伍，三者迭相为用。斯马隆所得古法深也！’
太宗曰：‘朕破宋老生，初交锋，义师少却。朕亲以铁骑，自南原驰下，横突之，老生兵断后，大溃，遂擒之。此正兵乎，奇兵乎？’
靖曰：‘陛下天纵圣武，非学而能。臣按兵法，自黄帝以来，先正而后奇，先仁义而后权谲。且霍邑之战，师以义举者，正也；建成坠马，右军少却者，奇也。’
太宗曰：‘彼时少却，几败大事，曷谓奇邪？’
靖曰：‘凡兵以向前为正，后却为奇。且右军不却，则老生安致之来哉？《法》曰：‘利而诱之，乱而取之’老生不知兵，恃勇急进，不意断后，见擒于陛下，此所谓以奇为正也。’
太宗曰：‘霍去病暗与孙、吴合，诚有是夫？当右军之却也，高祖失色，及朕奋击，反为我利。孙、吴暗合，卿实知言。’
太宗曰：‘凡兵却，皆谓之奇乎？’
靖曰：‘不然。夫兵却，旗参差而不齐，鼓大小而不应，令喧嚣而不一，此真败也，非奇也；若旗齐鼓应，号如一，纷纷纭纭，虽退走，非败也，必有奇也。《法》曰‘徉北勿追’，又曰‘能而示之不能’，皆奇之谓也。’
太宗曰：‘霍邑之战，右军少却，其天乎？老生被擒，其人乎？’
靖曰：‘若非正兵变为奇，奇兵变为正，则安能胜哉？故善用兵者，奇正，人而已。变而神之，所以推乎天也。’太宗俛首。
太宗曰：‘奇正素分之欤，临时制之欤？’
靖曰：‘按曹公《新书》曰：‘己二而敌一，则一术为正，一术为奇；己五而敌一。则三术为正，二术为奇。’此言大略耳。唯孙武云：‘战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷。奇正相生，如循还之无端，孰能穷之？’斯得之矣，安有素分之邪？若士卒未习吾法，偏裨未熟吾令，则必为之二术。教战时，各认旗鼓，迭相分合，故曰分合之变，此教战之术耳。教阅既成，众知吾法，然后如驱群羊，由将所指，孰分奇正之别哉？孙武所谓‘形人而我无形’。此乃奇正之极致。是以素分者教阅也，临时制变者不可胜穷也。’
太宗曰：‘深乎，深乎！曹公必知之矣。但《新书》所以授诸将而已，非奇正本法。’
太宗曰：‘曹公云‘奇兵旁击’，卿谓若何？’
靖曰：‘臣按曹公注《孙子》曰：‘先出合战为正，后出为奇。’此说与旁击之说异也。臣愚谓大众所合为正，将所自出为奇，乌有先后、旁击之拘哉？’
太宗曰：‘吾之正，使敌视以为奇；吾之奇，使敌视以为正；斯所谓‘形人者’欤？以奇为正，以正为奇，变化莫测，斯所谓‘无形者’欤？’
靖再拜曰：‘陛下神圣，迥出古人，非臣所及。’
太宗曰：‘分合为变者，奇正安在？’
靖曰：‘善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜，三军之士止知其胜，莫知其所以胜，非变而通，安能至是哉！分合所出，唯孙武能之。吴起而下，莫可及焉。’
太宗曰：‘吴术若何？’
靖曰：‘臣请略言之。魏武侯问吴起两军相向，起曰：‘使贱而勇者前击，锋始交而北，北而勿罚，观敌进取。一坐一起，奔北不追，则敌有谋矣。若悉众追北，行止纵横，此敌人不才，击之勿疑。’臣谓吴术大率类此，非孙武所谓以正合也。’
太宗曰：‘卿舅韩擒武尝言，卿可与论孙、吴，亦奇正之谓乎？’
靖曰：‘擒武安知奇正之极，但以奇为奇，以正为正耳！曾未知奇正相变，循环无穷者也。’
太宗曰：‘古人临阵出奇，攻人不意，斯亦相变之法乎？’
靖曰：‘前代战斗，多是以小术而胜无术，以片善而胜无善，斯安足以论兵法也？若谢玄之破坚，非谢玄之善也，盖坚之不善也。’
太宗顾侍臣检《谢玄传》阅之，曰：‘坚甚处是不善？’
靖曰：‘臣观《坚载记》曰秦诸军皆溃散，唯慕容垂一军独全。坚以千馀骑赴之，垂子宝劝垂杀坚，不果。此有以见秦军之乱，慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。夫为人所陷而欲胜敌，不亦难乎？臣故曰无术焉，坚之类是也。’
太宗曰：‘《孙子》谓多算胜少算，有以知少算胜无算。凡事皆然。’
太宗曰：‘黄帝兵法，世传《握奇文》，或谓为《握机文》，何谓也？’
靖曰：‘奇音机，故或传为机，其义则一。考其辞云：‘四为正，四为奇，馀奇为握机。’奇，馀零也。因此音机。臣愚谓兵无不是机，安在乎握而言也？当为馀奇则是。夫正兵受之于君，奇兵将所自出。《法》曰：‘令素行以教其民者，则民服。’此受之于君者也。又曰：‘兵不豫言，君命有所不受。’此将所自出者也。凡将正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也。是故握机、握奇本无二法。在学者兼通而已。’
7、太宗曰：‘陈数有九，中心零者，大将握之，四面八向，皆取准焉。陈间容陈，队间容队。以前为后，以后为前。进无速奔，退无遽走。四头八尾，触处为首。敌冲其中，两头皆救。数起于五，而终于八。此何谓也？’
靖曰：‘诸葛亮以石纵横布为八行，方陈之法即此图也。臣尝教阅，必先此陈。世所传《握机文》，盖得其粗也。’
8、太宗曰：‘天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，斯八阵，何义也？’
靖曰：‘传之者，误也。古人秘藏此法，古诡设八名耳。八阵，本一也，分为八焉。若天、地者，本乎旗号；风、云者，本乎旛名；龙、虎、鸟、蛇，本乎队伍之别。后世误传，诡设物象，何止八而已乎？’
9、太宗曰：‘数起于五，而终于八，则非设象，实古阵也。卿试陈之。’
靖曰：‘臣按黄帝始立丘井之法，因以制兵，故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉。五为陈法，四为闲地；此所谓数起于五也。虚其中，大将居之环其四面，诸部连绕；此所谓终于八也。及乎变化制敌，则纷纷纭纭，斗乱而法不乱；混混沌沌，形圆而势不散。此所谓散而成八，复而为一者也。’
太宗曰：‘深乎，黄帝之制兵也！后世虽有天智神略，莫能出其阃阈。降此孰有继之者乎？’
靖曰：‘周之始兴，则太公实缮其法：始于岐都，以建井亩；戎车三百辆，虎贲三百人，以立军制；六步七步，六伐七伐，以教战法。陈师牧野，太公以百夫制师，以成武功，以四万五千人胜纣七十万众。周《司马法》，本太公者也。太公既没，齐人得其遗法。至桓公霸天下，任管仲，复修太公法，谓之节制之师。诸侯毕服。’
太宗曰：‘儒者多言管仲霸臣而已，殊不知兵法乃本于王制也。诸葛亮王佐之才，自比管、乐，以此知管仲亦王佐也。但周衰时，王不能用，故假齐兴师尔。’
靖再拜曰：‘陛下神圣，知人如此，老臣虽死，无愧昔贤也。臣请言管仲制齐之法：三分齐国，以为三军；五家为轨，故五人为伍；十轨为里，故五十人为小戎；四里为连，故二百人为卒；十连为乡，故二千人为旅五乡一师，故万人为军。亦由《司马法》一师五旅、一旅五卒之义焉。其实皆得太公之遗法。’
10、太宗曰：‘《司马法》，人皆言穰苴所述，是欤，否也？’
靖曰：‘按《史记.穰苴传》，齐景公时，穰苴善用兵，败燕、晋之师，景公尊为司马之官，由是称司马穰苴，子孙号司马氏。至齐威王，追论古司马法，又述穰苴所学，遂有《司马穰苴书》数十篇，今世所传兵家者流，又分权谋、形势、阴阳、技巧四种，皆出《司马法》也。’
太宗曰：‘‘汉张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。’今失其传，何也？’
靖曰：‘张良所学，太公《六韬》、《三略》是也。韩信所学，穰苴、孙武是也。然大体不出‘三门’‘四种’而已。’
太宗曰：‘何谓‘三门’？’
靖曰：‘臣按《太公谋》八十一篇，所谓阴谋。不可以言穷；《太公言》七十一篇，不可以兵穷；《太公兵》八十五篇，不可以财穷。此‘三门’也。’
太宗曰：‘何谓‘四种’？’
靖曰：‘汉任宏所论是也。凡兵家流，权谋为一种，形势为一种，及阴阳、技巧二种，此‘四种’也。’
11、太宗曰：‘《司马法》首序蒐狩，何也？’
靖曰：‘顺其时而要之以神，重其事也。周礼最为大政：成有歧阳之蒐，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，此天子之事也。及周衰，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟，此诸侯奉行天子之事也。其实用九伐之法以威不恪。假之以朝会，因之以巡游，训之以甲兵，言无事兵不妄举，必于农隙，不忘武备也。故首序蒐狩，不其深乎？’
12、太宗曰：‘春秋楚子二广之法云：‘百官象物而动，军政不戒而备。’此亦得周制欤？’
靖曰：‘按左氏说，楚子乘广三十乘，广有一卒，卒偏之两。军行右辕，以辕为法，故挟辕而战，皆周制也。臣谓百人曰卒，五十人曰两，此是每车一乘，用士百五十人，比周制差多耳。周一乘步卒七十二人，甲士三人。以二十五人为一甲，凡三甲，共七十五人。楚，山泽之国，车少而人多。分为三队，则与周制同矣。’
13、太宗曰：‘春秋荀吴伐狄，毁车为行，亦正兵欤，奇兵欤？’
靖曰：‘荀吴用车法耳，虽舍车而法在其中焉。一为左角，一为右角，一为前拒，分为三队，此一乘法也，千万乘皆然。臣按曹公《新书》云：攻车七十五人，前拒一队，左右角二队，守车一队，炊子十人，守装五人，厩养五人，樵汲五人，共二十五人。攻守二乘，凡百人。兴兵十万，用车千乘，轻重二千，此大率荀吴之旧法也。又观汉魏之间军制：五车为队，仆射一人；十车为师，率长一人；凡车千乘，将吏二人。多多仿此。臣以今法参用之：则跳荡，骑兵也；战锋队，步、骑相半也；驻队，兼车乘而出也。臣西讨突厥，越险数千里，此制未尝敢易。盖古法节制，信可重也。’
14、太宗幸灵州回，召靖赐坐，曰：‘朕命道宗及阿史那杜尔等讨薛延陀，而铁勒诸部乞置汉官，朕皆从其请。延陀西走，恐为后患，故遣李勣讨之。今北荒悉平，然诸部番汉杂处，以何道经久，使得两全安之？’
靖曰：‘陛下敕自突厥至回纥部落，犯置驿六十六处，以通斥候，斯已得策矣。然臣愚以谓，汉戍宜自为一法，番落宜自为一法，教习各异，勿使混同。或遇寇至，则密敕主讲，临时变号易服，出奇击之。’
太宗曰：‘何道也？’
靖曰：‘此所谓‘多方以误之’之术也。番而示之汉，汉而示之番，彼不知番汉之别，则莫能测我攻守之计矣。善用兵者，先为不测，则敌‘乖其所之’也。’
太宗曰：‘正合朕意，卿可密教边将。只以此番、汉，便见奇正之法矣。’
靖曰：‘圣虑天纵，闻一知十，臣安能极其说哉！’
15、太宗曰：‘诸葛亮言‘有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不可胜也。’朕疑此谈非极致之论。’
靖曰：‘武侯有所激云耳。臣按《孙子》有曰：‘教习不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。’自古乱军引胜，不可胜纪。夫教道不明者，言教阅无古法也；吏卒无常者，言将臣权任无久职也；乱军引胜者，言己自溃败，非敌胜之也。是以武侯言‘兵卒有制，虽庸将未败若兵卒自乱，虽贤将危之。’又何疑焉？’
太宗曰：‘教阅之法，信不可忽。’
靖曰：‘教得其道，则士乐为用。教不得法，虽朝督暮责，无益于事矣！臣所以区区古制、皆纂以图者，庶乎成有制之兵也。’
太宗曰：‘卿为我择古陈法，悉图以上。’
16、太宗曰：‘番兵唯劲马奔冲，此奇兵欤？汉兵为弩、犄角，此正兵欤？’
靖曰：‘按《孙子》云：‘善用兵者，求之以势，不责于人，故能择人而任势。’夫所谓择人者，各随番汉所长而战也。番长于马，马利乎速斗；汉长于弩，弩利乎缓战。此自然各任其势也，然非奇正所分。臣前曾述番汉必变号易服者，奇正相生之法也。马亦有正，弩亦有奇，何常之有哉！’
太宗曰：‘卿更细言其术’
靖曰：‘先形之，使敌从之，是其术也。’
17、太宗曰：‘近契丹、奚皆内属，置松漠、饶乐二都督，统于安北都护。朕用薛万彻，如何？’
靖曰：‘万彻不如阿史那杜尔及执失思力、契必何力，此皆番臣之知兵者也。臣尝与之言松漠、饶乐山川道路，番情逆顺，远至于西域部落十数种，历历可信。臣教之以阵法，无不点头服义。望陛下任之勿疑，若万彻，则勇而无谋，难以独任。’
太宗曰：‘番人皆为卿役使！古人云，‘以蛮夷攻蛮夷，中国之势也。’卿得之矣。’
泰始明昌国文-古籍-李卫公问对-卷上-译文
太宗说：“高丽屡次侵犯新罗，我派遣使者去告诉他们，他们不接受命令，我将要讨伐他们，怎么办？”
靖说：“我探听到盖苏文自以为懂得兵法，认为中国没有能力讨伐他们，所以违抗命令。我请求率领三万军队去擒获他。”
太宗说：“兵力少，路途遥远，有什么办法能够逼近他们？”
靖说：“我将使用正兵。”
太宗说：“平定突厥时使用的是正兵，现在你说正兵，是什么意思？”
靖说：“诸葛亮七次擒获孟获，没有别的办法，只是正兵而已。”
太宗说：“晋朝的马隆讨伐凉州时，也是根据八阵图，制作了偏箱车。地方广阔，就使用鹿角车营；道路狭窄，就在车上搭建木屋，边战斗边前进。确实，正兵在古人那里是很重要的！”
靖说：“我讨伐突厥，西行数千里。如果不是正兵，怎么能到达远方？偏箱、鹿角，是兵法中的关键：一是治力，二是前方防御，三是约束部队，三者交替使用。这是马隆所得到的古代兵法的精髓！”
太宗说：“我打败宋老生，一开始交战，义军稍微退却。我亲自率领铁骑，从南原驰下，横冲过去，老生军队断后，大败，于是擒获了他。这是正兵还是奇兵？”
靖说：“陛下天资聪慧，武艺高强，不是学习就能达到的。我按照兵法，从黄帝以来，先使用正兵，后使用奇兵，先使用仁义，后使用权谋。而且霍邑之战，军队是因为正义而行动的，这是正兵；建成坠马，右军稍微退却，这是奇兵。”
太宗说：“那时候稍微退却，几乎导致大事败坏，怎么能说是奇兵呢？”
靖说：“凡是军队向前推进是正兵，向后退却是奇兵。而且如果右军不退却，老生怎么会追来呢？《兵法》说：‘利诱敌人，混乱中取胜’。老生不懂兵法，依仗勇猛急进，没有料到断后，被陛下擒获，这就是所说的以奇兵为正兵。”
太宗说：“霍去病暗合孙武、吴起的兵法，真的有这回事吗？当右军退却时，高祖脸色都变了，等到我奋勇攻击，反而变成了我的有利条件。孙武、吴起的兵法暗合，您确实说得好。”
太宗说：“所有的退却都称之为奇兵吗？”
靖说：“不是这样。军队退却，旗帜不整齐，鼓声大小不一，命令嘈杂不统一，这确实是败军之象，不是奇兵；如果旗帜整齐，鼓声相应，号令一致，虽然退却，但不是败军，必然有奇兵在其中。《兵法》说‘假装败退不要追赶’，又说‘能而示之不能’，这都是奇兵的用法。”
太宗说：“霍邑之战，右军稍微退却，这是天意吗？老生被擒获，这是人的力量吗？”
靖说：“如果不是正兵变为奇兵，奇兵变为正兵，怎么能取得胜利呢？所以善于用兵的人，奇正之术，在于人而已。变化无常，所以能推演天意。”太宗低头。
太宗说：“奇正之术是事先划分好的，还是临时根据情况制定的？”
靖说：“按照曹操的《新书》所说：‘自己兵力是敌人的两倍，则一种战术为正兵，一种为奇兵；自己兵力是敌人的五倍，则三种战术为正兵，两种为奇兵。’这只是大概的说法。只有孙武说：‘战势不过奇正，奇正的变化，无法穷尽。奇正相生，如同循环无端，谁能穷尽它呢？’这才是真正的理解，哪里有事先划分好的呢？如果士兵没有学会我的方法，偏将没有熟悉我的命令，那么就一定要分为两种战术。训练时，各自识别旗帜和鼓声，交替分合，所以说是分合的变化，这是训练的方法。训练完成后，士兵们知道我的方法，然后就像驱赶羊群一样，由将领指引，谁还能分辨奇正之别呢？孙武所说的‘形人而我无形’。这就是奇正之术的极致。因此，事先划分的是训练，临时根据情况变化的是无穷无尽的。”
太宗说：“深奥啊，深奥！曹操一定知道这一点。但《新书》只是传授给将领们而已，不是奇正之术的根本。”
太宗说：“曹操说‘奇兵旁击’，你如何看待？”
靖说：“我按照曹操对《孙子兵法》的注释说：‘先出兵合战为正兵，后出兵为奇兵。’这个说法和旁击的说法不同。我认为大众所合为正兵，将领所出自的地方为奇兵，哪里有先后、旁击的约束呢？”
太宗说：“我的正兵，让敌人认为是奇兵；我的奇兵，让敌人认为是正兵；这就是所说的‘形人者’吗？以奇为正，以正为奇，变化莫测，这就是所说的‘无形者’吗？”
靖再次拜谢说：“陛下神圣，远超古人，不是我能比得上的。”
太宗说：“分合的变化，奇正之术在哪里？”
靖说：“善于用兵的人，没有不是正兵，也没有不是奇兵，让敌人无法预测，所以正兵也能胜利，奇兵也能胜利，三军士兵只知道胜利，不知道胜利的原因，如果不是变化通达，怎么能达到这样的地步！分合所出的，只有孙武能够做到。吴起以下，没有人能比得上。”
太宗说：“吴起的战术是怎样的？”
靖说：“我请简要地说一下。魏武侯问吴起两军对峙，吴起说：‘让地位低但勇敢的士兵先出击，交战开始后失败，失败后不要惩罚，观察敌人的进攻。一会儿前进一会儿后退，不追击败军，那么敌人就有计谋了。如果全军追击败军，行动随意，这是敌人无能，可以毫不犹豫地攻击他们。’我认为吴起的战术大致如此，不是孙武所说的以正兵合战。”
太宗说：“你的舅舅韩擒虎曾经说过，你可以和他讨论孙武、吴起的兵法，这也是奇正之术吗？”
靖说：“韩擒虎只知道奇正之术的表面，只是把奇兵当作奇兵，正兵当作正兵而已！他并不知道奇正之术是相互变化的，循环无穷的。”
太宗说：“古人临阵时出奇制胜，攻击敌人意料之外，这也是相互变化的方法吗？”
靖说：“前代的战斗，很多是以小技巧胜过没有技巧的人，以片面的优点胜过没有优点的人，这怎么足以谈论兵法呢？如果谢玄打败了苻坚，不是谢玄的技巧好，而是苻坚的技巧不好。”
太宗回头让侍臣查找《谢玄传》阅读，说：“苻坚在哪个地方做得不好？”
靖说：“我观看《苻坚载记》说，秦朝的各路军队都溃散了，只有慕容垂的一支军队保全了下来。苻坚率领一千多骑兵去支援，慕容垂的儿子慕容宝劝慕容垂杀死苻坚，但没有成功。从这里可以看出秦军的混乱，慕容垂独保全下来，这表明苻坚被慕容垂陷害是明明白白的。被人陷害还想战胜敌人，不是更难吗？所以我才说没有技巧，苻坚就是这样的人。”
太宗说：“《孙子兵法》说多算胜过少算，由此可以知道少算胜过没有算计。所有的事情都是这样。”
太宗说：“黄帝的兵法，世传《握奇文》，有人说叫《握机文》，这是什么意思？”
李靖说：“奇音机，有的人把它称为机，它的意义是一样的。考察它的说法是：‘四个为正，四个为奇，剩下的奇数就是握机。’奇，就是剩下的零数。因此称之为音机。我认为兵法没有不是机的，怎么只在握机时才说机呢？如果是剩下的奇数，那么就是正确的。正兵是由君主授予的，奇兵是由将领自己制定的。《法》中说：‘命令平时就执行，以此来教育民众，那么民众就会服从。’这就是君主授予的。又说：‘军队不预先发表意见，君主的命令有的不接受。’这就是将领自己制定的。凡是将领只有正兵而没有奇兵，那么他就是守将；只有奇兵而没有正兵，那么他就是斗将；正兵和奇兵都能掌握，那么他就是国家的辅佐。因此，握机和握奇实际上没有两种方法。对于学者来说，就是兼通这两者而已。
太宗说：“阵法有九种，中心为零的，是大将掌握的，四面八方都以此为基准。阵法之间可以容纳其他阵法，队伍之间可以容纳其他队伍。以前的是后面的，后面的是前面的。前进不快速奔跑，后退不仓促逃跑。四头八尾，到处都是首脑。敌人冲击其中，两头都要救援。阵法从五开始，到八结束。这是什么意思？”
李靖说：“诸葛亮用石块纵横排列成八行，方阵的方法就是这张图。我曾经教过兵法，一定先教授这种阵法。世人所传的《握机文》，大概就是掌握了它的粗略内容。
太宗说：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，这八种阵法，有什么意义？”
李靖说：“传说的东西，是错误的。古人秘藏这种方法，只是古时候设定了八个名称。八阵，本质上是统一的，后来分为八个。如果说到天和地，本来是旗号；风和云，本来是旌旗的名称；龙、虎、鸟、蛇，本来是队伍的区别。后世错误地传播，设定了各种物象，岂止是八个而已？”
太宗说：“阵法从五开始，到八结束，这不是设定了形象，而是古代的阵法。你试试摆出来。”
李靖说：“我按照黄帝开始设立井田制度，因此制定兵法，井田分为四道，八家居住在其中，形状像井字，开成九个部分。五为阵法，四为空闲地；这就是所谓的从五开始。中间空着，大将居中，四面环绕，各部连绵；这就是所谓的到八结束。至于变化制敌，就是纷纷扰扰，战斗混乱但法则不乱；混混沌沌，形状圆滑但气势不散。这就是所谓的散开成为八，再聚合成一。
太宗说：“黄帝制定兵法真是深奥啊！后世虽然有智慧神略，也没有能超出他的范畴。从那以后，有谁能继承他的方法呢？”
李靖说：“周朝刚开始兴起时，太公实际上完善了他的方法：从岐山开始，建立井田制度；有三百辆战车，三百名勇士，建立军制；六步七步，六伐七伐，教授战法。在牧野陈列军队，太公用一百人控制一个军队，以此成就武功，用四万五千人战胜了商纣王的七十万大军。周《司马法》，本就是太公的方法。太公去世后，齐国人得到了他的遗法。到了齐桓公称霸天下，任用管仲，重新修订太公法，称之为节制之师。诸侯都臣服了。
太宗说：“儒者都说管仲是霸臣而已，却不知道兵法本源于王制。诸葛亮是王佐之才，自己比作管仲、乐毅，从这里可以知道管仲也是王佐之才。只是周朝衰落时，君王不能任用他，所以借助齐国兴起军队。
李靖再次拜礼说：“陛下神圣，如此了解人，老臣即使死了，也不会愧对先贤。请允许我谈谈管仲治理齐国的办法：将齐国分为三个部分，作为三军；五家为一个轨道，所以五人为一组；十轨为一个里，所以五十人为一小队；四里为一个连，所以二百人为一个卒；十连为一个乡，所以二千人为一个旅；五个乡为一个师，所以一万人为一个军。这也符合《司马法》中一个师五个旅、一个旅五个卒的意义。实际上都是得到太公的遗法。
太宗说：“《司马法》，人们都说是由穰苴所著，是这样吗，还是不是？”
李靖说：“按照《史记·穰苴传》，齐景公时，穰苴擅长用兵，打败了燕、晋的军队，景公尊他为司马之官，因此称为司马穰苴，子孙被称为司马氏。到了齐威王时，追溯古代的司马法，又叙述了穰苴所学的内容，于是有了《司马穰苴书》数十篇，现在世上传说的兵家流派，又分为权谋、形势、阴阳、技巧四种，都出自《司马法》。
太宗说：“‘汉代的张良、韩信整理兵法，共有百八十二家，删取有用的，定著三十五家。’现在这些兵法都失传了，为什么呢？”
李靖说：“张良所学的是太公的《六韬》、《三略》。韩信所学的是穰苴、孙武。但大体上都不出‘三门’‘四种’。
太宗说：“什么是‘三门’？”
李靖说：“我按照《太公谋》八十一篇，所谓阴谋。不可以言语穷尽；《太公言》七十一篇，不可以兵器穷尽；《太公兵》八十五篇，不可以财富穷尽。这就是‘三门’。
太宗说：“什么是‘四种’？”
李靖说：“汉代的任宏所论述的是。兵家流派，权谋是一种，形势是一种，以及阴阳、技巧两种，这就是‘四种’。
太宗说：“《司马法》开头是蒐狩，为什么？”
李靖说：“顺应时机，用神来约束，重视此事。周礼是最重要的政治：成王有歧阳之蒐，康王有酆宫之朝，穆王有涂山之会，这些都是天子的职责。到了周朝衰落，齐桓公有召陵之师，晋文公有践土之盟，这些都是诸侯执行天子的事务。实际上是用九伐之法来威慑不守规矩的人。借助于朝会，随之巡游，用甲兵来训练，说明没有战事时不随意动用军队，一定要在农闲时不忘武备。因此，《司马法》开头是蒐狩，这不是很深刻吗？
太宗说：“春秋时期楚子二广之法说：‘百官象物而动，军政不戒而备。’这也是符合周制的吗？”
李靖说：“按照《左传》的说法，楚子乘坐三十辆广车，广车有一卒，卒的两侧是偏卒。军队行进时，以辕为法，所以夹着辕作战，这都是周制的。我认为一百人为一卒，五十人为一偏，这就是每车一乘，用一百五十人，比周制多了一些。周朝一乘步卒七十二人，甲士三人。以二十五人为一甲，共有三个甲，共七十五人。楚国是山泽之国，车少人多。分为三队，就和周制一样了。
太宗说：“春秋时期荀吴攻打狄人，毁掉战车作为行军，这是正兵还是奇兵？”
靖说：‘荀吴用兵是按照车战的方法，即使没有车，这种方法仍然存在。一辆车分为左角、右角和前拒，分为三个队伍，这就是一辆车的战术，千万辆车的战术都是这样。我根据曹公的《新书》说：攻城车需要七十五人，前拒队一队，左右角两队，守城车一队，炊事兵十人，守备兵五人，马匹饲养兵五人，伐木取水兵五人，总共二十五人。攻守两辆车的兵力，总共一百人。出兵十万，用车一千辆，轻车和重车各两千辆，这是荀吴的旧法。再观察汉魏之间的军制：五辆车为一队，队长一人；十辆车为一师，师长一人；总共一千辆车，将官和官员两人。多多效仿这个制度。我根据现在的法律，结合使用这些方法：有的部队擅长快速移动，这是骑兵；有的部队是步兵和骑兵各占一半，这是战锋队；有的部队则是结合车战和步兵，这是驻队。我在西征突厥时，越过险阻数千里，这个制度我从未敢改变。因为古代的兵法有严格的节制，确实可以信赖。’
太宗从灵州回来，召见靖，让他坐下，说：‘我命令道宗和阿史那杜尔等人讨伐薛延陀，而铁勒各部落请求设置汉官，我都答应了。延陀西逃，恐怕成为后患，所以派遣李勣去讨伐他。现在北方荒野全部平定，但是各部落汉人和番人混居，怎样才能长久地使他们双方都得到安宁？’
靖说：‘陛下下令从突厥到回纥部落，设立六十六个驿站，用来传递信息，这已经是一个策略了。然而我愚见认为，汉人驻守应该有一种方法，番人驻守应该有另一种方法，训练方法不同，不要让他们混在一起。如果遇到敌人入侵，就秘密下令主要指挥官，临时改变旗帜和服装，出奇制胜。’
太宗问：‘什么方法？’
靖说：‘这就是所谓的“多方以误之”的策略。对番人展示汉人的姿态，对汉人展示番人的姿态，他们不知道番人和汉人的区别，就无法推测我们的攻守策略。善于用兵的人，首先要制造出不可预测的情况，这样敌人就会‘乖其所之’。’
太宗说：‘正合我意，你可以秘密教导边防将领。只看这些番人和汉人，就可以看到奇正战术的应用了。’
靖说：‘圣上英明，一闻便知十，我怎么能尽述其说呢！’
太宗说：‘诸葛亮说“有制度之兵，无能之将，不可败也；无制度之兵，有能之将，不可胜也。”我怀疑这不是最极致的论断。’
靖说：‘武侯只是有所激发而已。我根据《孙子》说：“教习不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。”自古以来，乱军引胜，不可胜数。教道不明，是指训练没有古法；吏卒无常，是指将官的职权没有长久稳定；乱军引胜，是指自己溃败，而不是敌人取胜。因此武侯说“兵卒有制，虽庸将未败；若兵卒自乱，虽贤将危之。”还有什么可疑的呢？’
太宗说：‘训练的方法，确实不可忽视。’
靖说：‘训练得当，士兵就会乐于效命。训练不得法，即使白天督促，晚上责备，对事情也没有帮助！我之所以详细阐述古制，都是用图来汇编的，希望这样能形成有制度的军队。’
太宗说：‘你为我挑选古代的战术，全部画成图。’
太宗说：‘番兵只有强马奔冲，这是奇兵吗？汉兵使用弓箭，这是正兵吗？’
靖说：‘根据《孙子》说：“善于用兵的人，求之以势，不责于人，故能择人而任势。”所谓择人，就是根据番汉各自的长处来战斗。番人擅长骑马，马适合快速战斗；汉人擅长使用弓箭，弓箭适合缓慢战斗。这是各自发挥其势，但不是奇正的区分。我之前曾经提到番汉必须改变旗帜和服装，这是奇正相生的方法。马也有正兵，弓箭也有奇兵，哪有什么固定不变的呢！’
太宗说：‘你详细说说这个方法。’
靖说：‘先展示出形势，让敌人跟随，这就是这个方法。’
太宗说：‘最近契丹、奚都归顺，设立了松漠、饶乐两个都督，隶属于安北都护。我使用薛万彻，怎么样？’
靖说：‘万彻不如阿史那杜尔和执失思力、契必何力，这些人都是懂得用兵的番臣。我曾经和他们谈论过松漠、饶乐的山川道路，番人的情况，以及远到西域的十几个部落，他们都能一一信任。我教给他们阵法，他们无不点头赞同。希望陛下信任他们，不要怀疑。至于万彻，他虽然勇敢但缺乏谋略，难以单独担当重任。’
太宗说：‘番人都被你指挥！古人说，“以蛮夷攻蛮夷，这是中国的优势。”你做到了。’
泰始明昌国文-古籍-李卫公问对-卷上-注解
太宗：唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝，被誉为中国古代最杰出的帝王之一。
高丽：朝鲜半岛历史上的一个国家，位于今天的朝鲜半岛南部，与唐朝相邻。
新罗：朝鲜半岛历史上的一个国家，位于今天的朝鲜半岛东南部，与唐朝相邻。
使：使者，指派遣的外交官员。
谕：告知，传达命令或信息。
诏：皇帝的命令或指示。
讨：讨伐，出兵攻打。
师：军队。
盖苏文：高丽国王，名盖苏文，唐太宗时期的高丽国君主。
兵法：关于军事的法则和策略。
正兵：正兵指的是按照常规和计划进行战斗的军队，通常由君主直接指挥。
奇兵：奇兵指的是采取非常规战术进行战斗的军队，通常由将领根据战场情况自行决策。
诸葛亮：诸葛亮是三国时期蜀汉的丞相，也是著名的军事家和政治家。
孟获：三国时期南蛮的领袖，诸葛亮曾七擒孟获。
晋：晋朝，中国历史上的一个朝代。
马隆：晋朝将领，曾依八阵图讨伐凉州。
八阵图：古代兵法中的一种阵法，用于布阵。
鹿角车营：古代军事防御的一种方式，用鹿角等材料搭建的防御工事。
木屋施于车上：在战车上搭建木屋，用于防御和观察。
义师：正义之师，指为正义而战的军队。
霍邑之战：中国古代一次著名的战役，发生在汉朝。
权谲：权谋，指运用智谋和策略。
霍邑：地名，位于今天的山西省临汾市。
孙、吴：孙武和吴起，都是中国古代著名的军事家。
曹公：曹操，东汉末年著名的政治家、军事家、文学家。
新书：曹操所著的兵书。
偏裨：副将，指军队中的副手。
旗鼓：军旗和战鼓，是军队行动的标志。
分合：分散和集合，指军队的调动和部署。
形人而我无形：使敌人无法看清自己的行动，出自《孙子兵法》。
谢玄：东晋时期的将领，以破前秦苻坚的淝水之战而著名。
坚：苻坚，前秦的君主，淝水之战中被谢玄击败。
握奇文：传说中的黄帝兵书，又称《握机文》。
握机文：传说中的黄帝兵书，又称《握奇文》。
奇音机：奇音机指的是古代军事策略中的计谋和策略，其中‘奇’指的是出人意料、不按常规的战术，‘音’在这里可能指的是声音或信号，‘机’则是指关键或重要的东西。这里的‘奇音机’比喻军事行动中的关键和计谋。
握机：握机在这里指的是掌握军事行动的关键和计谋，强调将领在战斗中要灵活运用战术，把握战机。
《法》：《法》在这里指的是古代兵法书籍，可能是指《孙子兵法》或其他兵书。
令素行以教其民者，则民服：这句话出自《孙子兵法》，意思是如果君主始终如一地执行命令来教育民众，那么民众就会服从。
兵不豫言，君命有所不受：这句话也出自《孙子兵法》，意思是军队在战斗中不预先讨论，必须服从君主的命令。
陈数：陈数指的是古代军事阵法中的阵数，即阵法中行列的数量。
中心零者：中心零者指的是阵法中心的位置。
大将：大将指的是军队中的高级将领。
陈间容陈，队间容队：这句话指的是阵法中不同行列和队伍之间的间隔要适当，以便于调动和作战。
以前为后，以后为前：这句话意味着在战斗中要根据情况灵活变换阵型和位置。
数起于五，而终于八：这句话指的是阵法的变化从五个基本单位开始，最终形成八个不同的阵型。
石纵横布为八行：诸葛亮用石块纵横排列形成八个行列的阵法。
方陈之法：方陈之法指的是方阵的布阵方法。
天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇：这八个名称指的是古代军事阵法中的八种阵型，分别代表不同的象征意义。
旗号：旗号指的是军队的旗帜和标志，代表着军队的属性和等级。
旛名：旛名指的是旗帜上的名称或标志。
队伍之别：队伍之别指的是不同兵种或部队之间的区别。
丘井之法：丘井之法指的是古代土地划分和井田制度的方法。
井分四道，八家处之：井田制度中，一块田地被划分为四个部分，每部分由八户人家共同耕种。
开方九焉：将田地划分为九个方格，每个方格由一户人家耕种。
五为陈法，四为闲地：阵法中，五个方格用于布阵，四个方格作为空地。
虚其中，大将居之环其四面，诸部连绕：在阵法中心留出空地，由大将居中指挥，四周由其他部队环绕。
散而成八，复而为一：阵法可以根据需要分散成八个部分，也可以重新组合为一个整体。
黄帝：黄帝是中国古代传说中的部落联盟首领，被尊为中华民族的始祖。
丘井之法，因以制兵：黄帝根据井田制度制定军事制度。
岐都：岐都是周朝的都城，位于今天的陕西省岐山县。
戎车：戎车指的是古代战车，是古代战争中的一种重要装备。
虎贲：虎贲是古代的一种勇士，负责保护君主和军队。
军制：军制指的是军队的组织结构和制度。
陈师牧野：陈师牧野指的是在牧野进行军事演习。
百夫制师：百夫制师指的是以一百人为一个战斗单位。
武功：武功指的是军事上的成就和功绩。
周《司马法》：周《司马法》是周朝时期的兵法书籍，由太公望所著。
齐人得其遗法：齐人指的是齐国的国民，他们得到了太公望的兵法传承。
节制之师：节制之师指的是有严格纪律和组织的军队。
管仲：管仲是春秋时期齐国的政治家和军事家，以其政治才能和军事策略著称。
王佐之才：王佐之才指的是具有辅佐君主的才能。
齐兴师：齐兴师指的是齐国出兵征战。
《司马法》：《司马法》是古代兵法书籍，包含了丰富的军事理论和实践。
穰苴：穰苴是春秋时期齐国的军事家，也是《司马穰苴书》的作者。
司马之官：司马是古代官职，负责军事事务。
司马氏：司马氏是穰苴的后代，以司马为姓氏。
《司马穰苴书》：《司马穰苴书》是穰苴所著的兵法书籍。
权谋：权谋指的是军事策略和计谋。
形势：形势指的是战场上的情况和环境。
阴阳：阴阳是中国古代哲学中的概念，指自然界中的两种相反相成的力量。
技巧：技巧指的是军事操作和战术的熟练程度。
蒐狩：蒐狩是古代的一种军事演习，同时也是一种祭祀活动。
朝会：朝会指的是君主与臣子集会商讨国事。
巡游：巡游指的是君主巡视国家，了解民情。
甲兵：甲兵指的是军队和武器。
农隙：农隙指的是农闲时节。
武备：武备指的是军事装备和准备。
百官象物而动，军政不戒而备：这句话出自《春秋左传》，意思是百官按照象征性的物品行动，军队不需要警戒就能做好战斗准备。
卒：卒是古代军队的基本单位，通常由一百人组成。
两：两是古代军队的单位，通常由五十人组成。
甲士：甲士指的是穿着铠甲的士兵。
甲：甲指的是铠甲，古代士兵的防护装备。
狄：狄是古代对北方游牧民族的称呼。
毁车为行：毁车为行指的是用破坏的战车作为行军路线的标志。
荀吴用车法：荀吴是春秋时期晋国的一位将领，用车战法指的是他运用战车进行作战的策略。这种策略在古代战争中非常重要，因为它可以形成强大的冲击力。
曹公《新书》：曹公指的是曹操，他是东汉末年著名的政治家、军事家、文学家。《新书》可能是曹操所著的兵书，这里提及的是曹操在兵书中对车战法的描述。
攻车：古代战争中用于攻击的战车，通常装备有攻城槌等武器。
前拒：古代车战法中的一种战术，指的是在车阵前方设置的防御阵型，用以抵挡敌人的攻击。
左右角：古代车战法中的一种战术，指的是在车阵左右两侧设置的翼卫阵型，用以包抄敌人。
守车：古代战争中用于防守的战车，通常装备有盾牌等防御装备。
炊子：古代军队中的炊事人员。
守装：古代军队中的装备管理人员。
厩养：古代军队中的马匹饲养人员。
樵汲：古代军队中的伐木和取水人员。
跳荡：古代战争中的一种轻骑兵战术，指骑兵快速机动，灵活穿插于敌阵。
战锋队：古代军队中的一种快速攻击部队，通常由精锐士兵组成。
驻队：古代军队中的一种驻防部队，负责守卫阵地。
突厥：古代北方游牧民族，历史上多次与中原王朝发生冲突。
回纥：古代北方游牧民族，与突厥同属蒙古语族。
薛延陀：古代北方游牧民族，曾建立薛延陀汗国。
铁勒：古代北方游牧民族，与突厥、回纥等相邻。
斥候：古代军队中的侦察兵，负责前方情报收集。
番汉：古代对北方少数民族和汉族的统称。
乖其所之：出自《孙子兵法》，意指使敌人迷失方向，无法判断我军的动向。
奇正之法：古代兵法中的概念，奇兵指的是出其不意的兵力，正兵指的是常规兵力。
弩：古代一种远距离投射武器，以弓弦为动力，射出带有箭矢的弩矢。
犄角：古代兵法中的战术，指用两支部队从不同方向夹击敌人。
势：古代兵法中的概念，指利用地形、天气等条件，形成有利于己方的作战态势。
契丹：古代北方游牧民族，曾建立契丹国。
奚：古代北方游牧民族，与契丹相邻。
松漠：古代地名，位于今天的内蒙古地区。
饶乐：古代地名，位于今天的内蒙古地区。
安北都护：古代官职，负责北方边疆的军事和行政事务。
薛万彻：唐朝将领，以勇猛著称。
阿史那杜尔：古代突厥族将领。
执失思力：古代突厥族将领。
契必何力：古代突厥族将领。
蛮夷：古代对北方少数民族的贬称。
泰始明昌国文-古籍-李卫公问对-卷上-评注
靖曰：‘荀吴用车法耳，虽舍车而法在其中焉。’这句话揭示了军事战术的精髓，即战术的核心在于运用策略而非单纯依赖兵力。荀吴用车法，即使没有车，其战术思想依然存在，这体现了军事思想的灵活性和适应性。
‘一为左角，一为右角，一为前拒，分为三队，此一乘法也，千万乘皆然。’靖通过具体的战术布置，阐述了军事阵法的普遍性和适用性，即无论兵力多少，都可以按照这种基本的战术原则进行布阵。
‘臣按曹公《新书》云：攻车七十五人，前拒一队，左右角二队，守车一队，炊子十人，守装五人，厩养五人，樵汲五人，共二十五人。攻守二乘，凡百人。’靖引用曹公《新书》中的记载，说明古代军事编制的细致和复杂性，以及兵力配置的合理性。
‘又观汉魏之间军制：五车为队，仆射一人；十车为师，率长一人；凡车千乘，将吏二人。’靖通过对比汉魏时期的军制，进一步强调了军事编制的历史演变和战术的传承。
‘臣以今法参用之：则跳荡，骑兵也；战锋队，步、骑相半也；驻队，兼车乘而出也。’靖提出结合古代与现代的军事思想，形成了灵活多变的战术体系，体现了军事思想的创新。
‘臣西讨突厥，越险数千里，此制未尝敢易。’靖以自己的亲身经历，证明了他所提出的军事战术的有效性，强调了军事战术的稳定性和持久性。
‘盖古法节制，信可重也。’靖对古代军事制度的重视，体现了对历史经验的尊重和对军事传统的继承。
‘陛下敕自突厥至回纥部落，犯置驿六十六处，以通斥候，斯已得策矣。’靖对太宗的决策表示赞同，并提出了具体的实施建议，体现了他的战略眼光和执行力。
‘此所谓‘多方以误之’之术也。番而示之汉，汉而示之番，彼不知番汉之别，则莫能测我攻守之计矣。’靖提出的‘多方以误之’的策略，体现了军事谋略的巧妙和深度。
‘善用兵者，先为不测，则敌‘乖其所之’也。’靖强调先发制人的重要性，认为只有出其不意，才能使敌人失去方向。
‘何道也？’靖的回答‘此所谓‘多方以误之’之术也’再次强调了战术的多样性和迷惑性。
‘圣虑天纵，闻一知十，臣安能极其说哉！’靖对太宗的赞誉，体现了他的谦逊和对君主的尊敬。
‘诸葛亮言‘有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不可胜也。’朕疑此谈非极致之论。’太宗对诸葛亮的军事理论的质疑，引发了靖的深入剖析。
‘武侯有所激云耳。臣按《孙子》有曰：‘教习不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。’自古乱军引胜，不可胜纪。夫教道不明者，言教阅无古法也；吏卒无常者，言将臣权任无久职也；乱军引胜者，言己自溃败，非敌胜之也。是以武侯言‘兵卒有制，虽庸将未败若兵卒自乱，虽贤将危之。’又何疑焉？’靖通过引用《孙子》和诸葛亮的话，对军事理论进行了深入的阐述。
‘教阅之法，信不可忽。’太宗对军事训练的重视，体现了对军队战斗力的关注。
‘教得其道，则士乐为用。教不得法，虽朝督暮责，无益于事矣！臣所以区区古制、皆纂以图者，庶乎成有制之兵也。’靖强调军事训练的重要性，并提出了自己的军事理论。
‘卿为我择古陈法，悉图以上。’太宗对靖军事理论的采纳，体现了对专家意见的尊重。
‘番兵唯劲马奔冲，此奇兵欤？汉兵为弩、犄角，此正兵欤？’太宗提出的问题，引发了靖对军事兵种的深入分析。
‘按《孙子》云：‘善用兵者，求之以势，不责于人，故能择人而任势。’夫所谓择人者，各随番汉所长而战也。番长于马，马利乎速斗；汉长于弩，弩利乎缓战。此自然各任其势也，然非奇正所分。臣前曾述番汉必变号易服者，奇正相生之法也。马亦有正，弩亦有奇，何常之有哉！’靖通过引用《孙子》的话，说明了兵种的多样性和战术的灵活性。
‘先形之，使敌从之，是其术也。’靖提出的战术思想，强调了军事行动的主动性和欺骗性。
‘番人皆为卿役使！古人云，‘以蛮夷攻蛮夷，中国之势也。’卿得之矣。’太宗对靖的肯定，体现了对军事才能的认可和对国家战略的重视。
