作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-表记-原文
子言之：‘归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。’
子曰：‘君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：‘敬忌而罔有择言在躬。’’
子曰：‘裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。’
子曰：‘祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。’
子曰：‘君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。’
子曰：‘君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。’
子曰：‘齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。’
子曰：‘狎侮，死焉而不畏也。’
子曰：‘无辞不相接也，无礼不相见也；欲民之毋相亵也。《易》曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’’
子言之：‘仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。’
子曰：‘以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠，无德不报。’《太甲》曰：‘民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。’’
子曰：‘以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。’
子曰：‘无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。’
子曰：‘仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至、有义、有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。’
子言之：‘仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也；率法而强之，资仁者也。《诗》云：‘丰水有芑，武王岂不仕！诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉！’数世之仁也。国风曰：‘我今不阅，皇恤我后。’终身之仁也。’
子曰：‘仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也；夫勉于仁者不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。’
子曰：‘中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：‘德輶如毛，民鲜克举之；我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。’小雅曰：‘高山仰止，景行行止。’子曰：‘《诗》之好仁如此；乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛焉日有孳孳，毙而后已。’’
子曰：‘仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。’
子曰：‘恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行此，虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也；以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：‘温温恭人，惟德之基。’’
子曰：‘仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。小雅曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色；端冕则有敬色；甲胄则有不可辱之色。《诗》云：‘惟鹈在梁，不濡其翼；彼记之子，不称其服。’’
子言之：‘君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下；天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。’
子曰：‘下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己尊而人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：‘莫莫葛藟，施于条枚；凯弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。’’
子曰：‘先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。’
子曰：‘后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便人。’
子言之：‘君子之所谓仁者其难乎！《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’凯以强教之；弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天，尊而不亲。命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。’
子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝：荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。’
子曰：‘夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲；殷人未渎礼，而求备于民；周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。’
子曰：‘虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。’
子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。’
子言之曰：‘后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？’
子言之：‘事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。’
子曰：‘事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’’
子曰：‘事君不下达，不尚辞，非其人弗自。小雅曰：‘靖共尔位，正直是与；神之听之，式谷以女。’’
子曰：‘事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。’
子曰：‘迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。’
子曰：‘事君欲谏不欲陈。《诗》云：‘心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何日忘之。’’
子曰：‘事君难进而易退，则位有序；易进而难退则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。’
子曰：‘事君三违而不出竟，则利禄也；人虽曰不要，吾弗信也。’
子曰：‘事君慎始而敬终。’
子曰：‘事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。’
子曰：‘事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱；处其位而不履其事则乱也。故君使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’’
子曰：‘唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有逆命。《诗》曰：‘鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。’’
子曰：‘君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。小雅曰：‘盗言孔甘，乱是用餤。’’
子曰：‘君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美，则爵之。国风曰：‘心之忧矣，于我归说。’’
子曰：‘口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。国风曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！’’
子曰：‘君子不以色亲人；情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？’
子曰：‘情欲信，辞欲巧。’
子言之：‘昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。’
子曰：‘牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。’
子曰：‘后稷之祀易富也；其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》曰：‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。’’
子曰：‘大人之器威敬。天子无筮；诸侯有守筮。天子道以筮；诸侯非其国不以筮。卜宅寝室。天子不卜处大庙。’
子曰：‘君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长，是以上不渎于民，下不亵于上。’
泰始明昌国文-古籍-礼记-表记-译文
子说：‘回去吧！君子在隐居时也能显露出他的品德，不夸耀却显得庄重，不严厉却显得威严，不说话却让人信任。’孔子说：‘君子不会在别人面前失足，不会在别人面前失态，不会在别人面前失言，因此君子的外表足以让人敬畏，脸色足以让人畏惧，言语足以让人信任。《甫刑》说：‘要敬畏并避免在身上有不当的言语。’孔子说：‘穿着不同的衣服不应相互依赖，这是希望民众不要相互亵渎。’孔子说：‘祭祀时要极端地尊敬，不要接着就享乐；朝会时要极端地分辨是非，不要接着就感到疲倦。’孔子说：‘君子谨慎以避免灾祸，坚定以不隐藏，恭敬以远离耻辱。’孔子说：‘君子庄重和恭敬会日益强大，安逸和放纵会日益堕落。君子不会让自己在一天之内失去这些品质，就像不会让一天过去而不做事一样。’孔子说：‘斋戒以事奉鬼神，选择吉日以见君主，担心民众不敬。’孔子说：‘亲近和侮辱，即使死了也不害怕。’孔子说：‘没有不回答的问题，没有不遵守的礼节；希望民众不要相互轻慢。《易经》说：‘初次占卜就告诉，多次占卜就亵渎，亵渎了就不告诉。’”
子说：‘仁是天下人的表率；义是天下人的准则；报答是天下人的利益。’孔子说：‘用德报答德，民众就会有所鼓励；用怨报答怨，民众就会有所惩戒。《诗经》说：‘没有不报的仇恨，没有不报的恩德。’《太甲》说：‘民众没有君王就不能安宁；君王没有民众就不能治理四方。’孔子说：‘用德报答怨，这是宽厚的仁；用怨报答德，这是受刑戮的民众。’孔子说：‘没有欲望而爱好仁的人，无所畏惧而厌恶不仁的人，天下只有一个人而已。因此君子以自己的道德来衡量道，而以民众的需求来制定法律。’孔子说：‘仁有三种，与仁有相同功效但情感不同。与仁有相同功效的，其仁还不可知；与仁有相同过错，然后才能知道其仁。仁者是安心于仁，智者利用仁，害怕罪过的人勉强行仁。仁者是正义的，道者是义的。过于仁的人对义就不够重视，亲近而不尊敬；过于义的人对仁就不够重视，尊敬而不亲近。道有至道、义道、考道。至道可以称王，义道可以称霸，考道可以避免失误。’
子说：‘君子所说的仁，难道是件容易的事情吗！《诗经》中说：‘和乐的君子，是民众的父母。’和乐是指用严格的教育来教导他们；和蔼是指用愉快的安抚来使他们安心。使他们快乐而不荒唐，有礼节而亲近，威严庄重而安心，孝顺慈爱而尊敬。使民众有父亲的尊严，有母亲的亲情。这样之后才能成为民众的父母，不是至高无上的德行谁能做到这一点呢？现在父亲对待儿子，亲近贤能而轻视无能的人；母亲对待儿子，贤能就亲近，无能就怜悯。母亲，亲近但不尊贵；父亲，尊贵但不亲近。水对于民众，亲近但不尊贵；火，尊贵但不亲近。土对于民众，亲近但不尊贵；天，尊贵但不亲近。命运对于民众，亲近但不尊贵；鬼神，尊贵但不亲近。’
子说：‘夏代的道德尊崇天命，对待鬼神敬重而保持距离，亲近民众而忠诚，先给予俸禄而后施以威严，先奖赏而后惩罚，亲近但不尊贵；民众的弊病是愚昧而愚蠢，傲慢而粗野，朴实而不文雅。商代的人尊崇神明，带领民众敬奉神明，先敬鬼神而后讲礼节，先惩罚而后奖赏，尊贵但不亲近；民众的弊病是放纵而不安静，胜利而无耻。周代的人尊崇礼节，敬奉鬼神而保持距离，亲近民众而忠诚，奖赏和惩罚按照爵位和等级，亲近但不尊贵；民众的弊病是贪利而狡猾，文雅而不惭愧，狡诈而隐蔽。’
子说：‘夏代的道德没有滥用言辞，不追求完美，不对民众期望过高，民众没有厌倦他们的父母；商代的人没有滥用礼节，但要求民众做到完美；周代的人强迫民众，没有滥用神明，但奖赏和刑罚已经用尽。’
子说：‘虞夏的道德，民众中很少有怨恨；殷周的道路，有很多弊病。’
子说：‘虞夏的质朴，殷周的文采，达到了极致。虞夏的文采不能掩盖其质朴；殷周的质朴不能掩盖其文采。’
子说：‘后世即使有作者，也无法达到虞帝的高度。统治天下，生时无私，死后不厚待子女；对待民众如同父母，有深厚的爱，有忠诚的利益教育；亲近而尊贵，安心而尊敬，威严而爱护，富有而有礼，恩惠而能散布；君子尊崇仁德，敬畏义理，以浪费为耻，以实际为轻，忠诚而不犯上，义理而顺从，文雅而安静，宽厚而有辨别。《甫刑》说：‘德行和威严就是威严，德行和明智就是明智。’不是虞帝谁能做到这样呢？’
子说：‘侍奉君主，首先要听取他的言论，然后恭敬地献上自己，以建立信任。因此君主对臣子有责任，臣子为君主的话而献身。所以接受俸禄不欺骗，受到的惩罚更少。’
子说：‘侍奉君主，大言进入则期望大利，小言进入则期望小利；因此君子不用小言去换取大利，不用大言去换取小利。《易经》说：‘不依赖别人的食物，是吉祥的。’’
子说：‘侍奉君主，不传达下情，不追求华丽的辞藻，不是合适的人不会自我推荐。小雅中说：‘安静地守好你的位置，正直是与神明相合；神明会听到你的声音，赐予你丰饶。’’
子说：‘远离君主而进谏，是谄媚；亲近君主而不进谏，是尸位素餐。’
子说：‘近臣保持和谐，宰相端正百官，大臣考虑四方。’
子说：‘侍奉君主，想要进言而不想陈词。《诗经》中说：‘心中充满了爱，瑕疵不说；心中藏着它，何时能忘记。’’
子说：‘侍奉君主，难进易退，那么位次有序；易进难退，那么就会混乱。因此君子三揖而后进，一辞而后退，以避免混乱。’
子说：‘侍奉君主，三次违抗而不离开国境，那么是利禄；人们虽然说不追求，但我是不相信的。’
子说：‘侍奉君主，要谨慎开始而尊敬结束。’
子说：‘侍奉君主，可以贵可以贱，可以富可以贫，可以生可以死，但不能使它混乱。’
子说：‘侍奉君主，军队不躲避困难，朝廷不推辞低贱；处于位置而不履行职责，那么就会混乱。因此君主让臣子得志，那么要谨慎考虑然后跟随；否则，要深思熟虑然后跟随。事情结束然后退去，这是臣子的厚道。《易经》说：‘不事奉王侯，高尚其事。’’
子说：‘只有天子从天接受命令，士人从君主接受命令。因此君主的命令顺从，臣子有顺从的命令；君主的命令逆反，臣子有逆反的命令。《诗经》说：‘喜鹊飞舞，鹌鹑羽毛华丽；人没有良心，我以为你是君主。’’
子说：‘君子不因为言辞而完全评价一个人。因此天下有道，行为有枝叶；天下无道，言辞有枝叶。因此君子在有丧事的人旁边，如果不能帮助，就不问他们花费了多少；在有病的人旁边，如果不能馈赠，就不问他们想要什么；有客人，如果不能招待，就不问他们住在哪里。因此君子的交往如同水，小人的交往如同甜酒；君子淡泊以成，小人贪婪以败。小雅中说：‘盗贼的话听起来很甜，混乱因此而来。’’
子说：‘君子不因为口惠而誉人，那么民众就会表现出忠诚。因此君子问人的寒冷，就给他衣服；问人的饥饿，就给他食物；称赞人的美德，就给他爵位。国风中说：‘心中充满了忧虑，对我归依的喜悦。’’
子说：‘口惠而实不至，怨恨会降临到自身。因此君子与其有诺言的责任，不如有未了的怨恨。国风中说：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！’’
子说：‘君子不因为外表亲近人；情感疏远而外表亲近，在小人那里不就像是穿墙越壁的盗贼吗？’
子说：‘情感要真诚，言辞要巧妙。’
子说：‘从前三代明君都敬奉天地之神明，没有不是通过卜筮来使用的，不敢用私心来亵渎上帝。因此不侵犯日月，不违背卜筮。卜筮不相重复。大事有固定的日子；小事没有固定的日子，只有筮。对外事务使用刚日，对内事务使用柔日。不违背龟筮。’
子说：‘祭祀时牲畜、礼乐齐备，因此不会冒犯鬼神，也不会引起百姓的怨恨。’
子说：‘后稷的祭祀容易富有；他的言辞谦恭，他的欲望节俭，他的俸禄传给子孙。《诗经》说：‘后稷的祭祀，没有罪过和悔恨，一直延续到今天。’’
子说：‘大人的器物要威严和尊敬。天子不用筮；诸侯有固定的筮。天子用筮来决定道路；诸侯不在自己的国家不用筮。卜宅寝室。天子不卜定大庙的位置。’
子说：‘君子尊敬则使用祭祀的器物。因此不废弃日月，不违背龟筮，以尊敬地侍奉君主，因此上不亵渎民众，下不亵渎上。’
泰始明昌国文-古籍-礼记-表记-注解
归乎：归去，指回到自己的本分或居所。
君子：指品德高尚的人。
隐而显：在隐居时保持高尚，在显达时保持谦逊。
不矜而庄：不自夸而庄重。
不厉而威：不严厉而威严。
不言而信：不言语而令人信服。
不失足于人：在别人面前不失足，即不犯错误。
不失色于人：在别人面前不失态，即不失去尊严。
不失口于人：在别人面前不失言，即不轻易发言。
貌足畏也：外貌足以令人敬畏。
色足惮也：面色足以令人畏惧。
言足信也：言语足以令人信服。
《甫刑》：古代法律文献。
敬忌而罔有择言在躬：谨慎而忌讳，不随意发表言论。
裼袭之不相因也：去掉外衣和穿上衣服的动作不连续，比喻不因袭旧习。
毋相渎也：不要相互亵渎。
祭极敬：祭祀时要极其恭敬。
不继之以乐：祭祀后不接着娱乐。
朝极辨：朝会时要极其明辨是非。
不继之以倦：朝会后不接着懈怠。
慎以辟祸：谨慎以避免灾祸。
笃以不掩：坚定而不掩饰。
恭以远耻：谦恭以远离耻辱。
庄敬日强：庄重恭敬能使自己日益强大。
安肆日偷：安逸放纵则日日偷安。
躬儳焉：身体不端正。
齐戒以事鬼神：斋戒以敬奉鬼神。
择日月以见君：选择吉日良辰去见君主。
狎侮：亲近而不庄重。
死焉而不畏也：即使死去也不畏惧。
无辞不相接也：没有理由不相交往。
无礼不相见也：没有礼节不相见面。
相亵也：相互亲近而不庄重。
《易》：《易经》，古代占卜之书。
初筮告，再三渎，渎则不告：初次占卜就告诉，多次占卜就亵渎，亵渎了就不告诉。
仁者：有仁德的人。
天下之表也：天下的表率。
义者：有正义的人。
天下之制也：天下的准则。
报者：有回报的人。
天下之利也：天下的利益所在。
以德报德：用恩惠回报恩惠。
以怨报怨：用怨恨回报怨恨。
《诗》：《诗经》，古代诗歌总集。
《太甲》：《尚书》中的一篇。
后：君主。
胥以宁：相互安宁。
以德报怨：用恩惠回报怨恨。
刑戮之民也：受刑的人。
议道自己：自己思考道德。
置法以民：制定法律以利于人民。
仁有三：仁有三种形式。
安仁：安于仁。
知者利仁：智者追求仁。
畏罪者强仁：害怕罪过的人勉强行仁。
仁者右也：仁是右边的。
道者左也：道是左边的。
厚于仁者薄于义：重视仁的人轻视义。
亲而不尊：亲近而不尊敬。
厚于义者薄于仁：重视义的人轻视仁。
尊而不亲：尊敬而不亲近。
至道：最高尚的道德。
义道：正义的道德。
考道：可以考察的道德。
《诗》云：《诗经》中说。
丰水有芑，武王岂不仕！诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉！：《诗经》中的诗句，意为武王虽然有丰水之利，但并不因此骄傲，而是为子孙后代谋划，像燕子一样保护孩子，武王真是伟大！
我今不阅，皇恤我后：《诗经》中的诗句，意为我现在不享乐，是为了皇后的忧虑。
中心憯怛，爱人之仁也：内心痛苦，是爱人的仁。
率法而强之，资仁者也：按照法律去强化它，是资助仁的人。
数世之仁也：几代人的仁。
终身之仁也：一生的仁。
举者莫能胜也：没有人能够胜任。
行者莫能致也：没有人能够达到。
举者：能够举起来的人。
行者：能够行走的人。
取数多者仁也：能够举起来的人多的人是仁。
勉于仁者不亦难乎：努力行仁的人难道不难吗？
中心安仁者：内心安定地行仁的人。
德輶如毛，民鲜克举之：德行轻如羽毛，人们很少能够举起来。
我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之：我考虑了一下，只有仲山甫能够举起来，我很爱他，但无法帮助他。
高山仰止，景行行止：高山仰止，景行行止。
仁之难成久矣：仁的难成已经很久了。
人人失其所好：每个人都失去了自己的喜好。
恭近礼：谦恭接近于礼。
俭近仁：节俭接近于仁。
信近情：诚信接近于情。
敬让以行此：用敬和让来实践这些。
温温恭人，惟德之基：温和恭敬的人，是德行的根基。
仁之难成久矣，惟君子能之：仁的难成已经很久了，只有君子能够做到。
不以其所能者病人：不因为自己的能力而使别人痛苦。
不以人之所不能者愧人：不因为别人做不到的事情而使别人感到羞愧。
圣人之制行也：圣人的行为准则。
不制以己：不以自己的标准来衡量。
使民有所劝勉愧耻，以行其言：使人民有所劝勉、羞愧和耻辱，以实践他们的言论。
礼以节之：用礼来节制。
信以结之：用诚信来结交。
容貌以文之：用容貌来修饰。
衣服以移之：用衣服来改变。
朋友以极之：用朋友来极尽。
欲民之有壹也：希望人民有统一的思想。
不愧于人，不畏于天：不惭愧于人，不畏惧于天。
服其服：穿上他的衣服。
有其容：有他的容貌。
有其辞：有他的言辞。
有其德：有他的德行。
有其行：有他的行为。
衰绖则有哀色：穿丧服就有哀伤的表情。
端冕则有敬色：戴冠冕就有敬畏的表情。
甲胄则有不可辱之色：穿甲胄就有不可侮辱的表情。
彼记之子，不称其服：那个记事的人，不称他的衣服。
天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝：天子亲自耕种，用粢盛和秬鬯来侍奉上帝。
庇民之大德：庇护百姓的大德。
不敢有君民之心：不敢有统治百姓之心。
仁之厚也：仁的深厚。
恭俭以求役仁：谦恭节俭以求行仁。
信让以求役礼：诚信谦让以求行礼。
不自尚其事：不自我夸耀自己的事。
不自尊其身：不自我尊重自己的身体。
俭于位而寡于欲：在位节俭而欲望少。
让于贤：让位于贤人。
卑己尊而人：自卑而尊重他人。
小心而畏义：小心谨慎而敬畏正义。
求以事君：以求事奉君主。
得之自是，不得自是，以听天命：得到它就自以为是，得不到就自以为是，以听任天命。
莫莫葛藟，施于条枚；凯弟君子，求福不回：《诗经》中的诗句，意为茂密的葛藤，蔓延在树枝上；和善的君子，求福而不回。
惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国：《诗经》中的诗句，意为只有文王，小心翼翼，侍奉上帝，心怀多福，他的德行不回，因此受到各国的敬仰。
先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也：先王用尊贵的名字来谥号，用一惠来节制，以名声浮于行为可耻。
便人：使人民便利的人。
仁：仁是儒家思想的核心概念之一，指的是道德的完美和人际关系的和谐，强调爱人、尊重他人，以及对道德规范的遵循。
诗：《诗》即《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶的诗歌。
凯弟：凯弟，形容君子的美德，凯指威严，弟指和蔼。
父母：比喻君主对待百姓的态度，如同父母对待子女。
强教：严格教育。
说安：以和悦的方式安抚。
乐而毋荒：快乐而不放纵。
礼：礼是儒家思想中的行为规范，强调秩序和尊卑。
威庄：威严庄重。
孝慈：孝顺父母，慈爱子女。
敬：尊敬他人。
父之尊：父亲的尊严。
母之亲：母亲的慈爱。
水火土天命鬼：这六个元素在古代哲学中象征着不同的自然和超自然力量，分别代表着不同的性质和影响。
夏道：夏朝的治国之道。
殷人：商朝的人。
周人：周朝的人。
虞帝：虞舜，传说中的圣君。
甫刑：古代法律文献。
资其言：尊重并采纳其言论。
拜自献其身：表示愿意全身心地奉献。
信：诚信。
大言入则望大利，小言入则望小利：说话要诚实，不要言过其实。
易：《易经》，是一部占卜书，也包含哲学思想。
家食：在家中吃饭，指不受他人供养。
小雅：《诗经》中的一篇。
靖共尔位，正直是与：保持你的位置，正直是与。
谄：谄媚。
尸利：尸位素餐，不劳而获。
迩臣：近臣。
宰：宰相。
三违而不出竟：三次违背而不离开国境。
贵可贱，可富可贫，可生可杀：无论富贵贫贱，生死，都不应引起混乱。
不事王侯，高尚其事：不追求名利，保持高尚的品德。
受命于天，士受命于君：天子受命于天，士人受命于君主。
鹊之姜姜，鹑之贲贲：鹊鸟羽毛华丽，鹌鹑羽毛鲜艳。
人之无良，我以为君：那些无德之人，我视为君主。
不家食，吉：在家中吃饭，吉祥。
盗言孔甘，乱是用餤：盗贼的话听起来很甜，但却是祸害。
言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反：说话和笑都很愉快，誓言坚定，但不考虑反面的结果。
情欲信，辞欲巧：情感要真诚，言辞要巧妙。
卜筮：古代占卜的方法，通过龟甲或蓍草来预测未来。
牲牷：祭祀用的牲畜。
后稷：古代传说中的农业神。
兆祀：开始祭祀。
龟筮：龟甲和蓍草，用于占卜。
祭器：用于祭祀的器物。
泰始明昌国文-古籍-礼记-表记-评注
子言之：‘君子之所谓仁者其难乎！’此句开篇即点明仁之难，以‘仁’为君子之最高境界，彰显了儒家对道德修养的重视。
《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’凯以强教之；弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。此段引用《诗经》中的诗句，以凯弟君子比喻为民父母，强调君子应具备的教育和安抚民众的能力，以及应有的品德。
使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？此句进一步阐述为民父母之难，强调至德的重要性。
今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。此段对比父与母的亲子方式，指出母亲虽亲但缺乏尊重，父亲虽尊但缺乏亲近。
水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天，尊而不亲。命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。此段以自然现象比喻君民关系，强调君民之间应亲而不尊。
子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文。’此段评价夏代之道，指出其尊命而不尊民，导致民风愚昧。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝：荡而不静，胜而无耻。此段评价殷代之道，指出其尊神而不尊民，导致民风放纵。
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。此段评价周代之道，指出其尊礼而不尊民，导致民风巧诈。
子曰：‘虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。’此句总结虞夏、殷周之道，指出虞夏之道寡怨于民，而殷周之道则存在弊端。
子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。’此句评价虞夏、殷周之文质，指出虞夏之质胜文，殷周之文胜质。
子言之曰：‘后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。’此句表达对虞帝的崇敬，认为后世无人能及。
子曰：‘事君先资其言，拜自献其身，以成其信。’此段阐述事君之道，强调事君应先言而后行，以诚信为本。
子曰：‘事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。’此段指出事君应言辞适中，不应言过其实。
子曰：‘事君不下达，不尚辞，非其人弗自。’此段强调事君应忠诚，不应曲意逢迎。
子曰：‘事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。’此段指出事君应勇于谏言，不应阿谀奉承。
子曰：‘迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。’此段阐述君臣职责，强调君臣应各司其职。
子曰：‘事君欲谏不欲陈。’此段指出事君应勇于谏言，不应陈词滥调。
子曰：‘事君难进而易退，则位有序；易进而难退则乱也。’此段强调事君应谨慎进退，以维护秩序。
子曰：‘事君三违而不出竟，则利禄也；人虽曰不要，吾弗信也。’此段指出事君应忠诚，不应为利禄而违背原则。
子曰：‘事君慎始而敬终。’此段强调事君应始终如一，以敬为本。
子曰：‘事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。’此段指出事君应忠诚，不应为个人利益而乱政。
子曰：‘事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱；处其位而不履其事则乱也。’此段强调事君应尽职尽责，不应逃避责任。
子曰：‘君使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。’此段指出事君应谨慎决策，以维护国家利益。
子曰：‘唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有逆命。’此段阐述君臣关系，强调君命的重要性。
子曰：‘君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。’此段指出君子不应以辞尽人，应根据实际情况行事。
子曰：‘君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。’此段阐述君子应关心他人，不应过于关注他人的物质需求。
子曰：‘君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。’此段对比君子与小人的交往方式，强调君子应淡泊名利。
子曰：‘君子不以口誉人，则民作忠。’此段指出君子应以诚信为本，以赢得民众的信任。
子曰：‘口惠而实不至，怨菑及其身。’此段指出君子不应言而无信，以免招致祸患。
子曰：‘君子不以色亲人；情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？’此段指出君子不应以色待人，应注重内心的真诚。
子曰：‘情欲信，辞欲巧。’此段指出君子应注重情感的真实和言辞的巧妙。
子言之：‘昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。’此段阐述古代君王事神的态度，强调敬畏神明。
子曰：‘牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。’此段指出祭祀之事应庄重，以获得鬼神的庇佑和百姓的满意。
子曰：‘后稷之祀易富也；其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。’此段评价后稷的祭祀，指出其恭敬、节俭，使子孙受益。
子曰：‘大人之器威敬。天子无筮；诸侯有守筮。天子道以筮；诸侯非其国不以筮。卜宅寝室。天子不卜处大庙。’此段阐述天子与诸侯在祭祀、卜筮等方面的区别。
子曰：‘君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长，是以上不渎于民，下不亵于上。’此段强调君子应敬事君长，以维护君臣关系。
