作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-聘义-原文
聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。
介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。
三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。
敬让也者，君子之所以相接也。
故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。
君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。
使者聘而误，主君弗亲飨食也。
所以愧厉之也。
诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。
此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。
以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。
诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。
主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。
古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。
尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。
故天子制之，而诸侯务焉尔。
聘射之礼，至大礼也。
质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。
故强有力者，将以行礼也。
酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰。
以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。
此众人之所难，而君子行之，故谓之有行；有行之谓有义，有义之谓勇敢。
故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。
故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。
故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。
用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治；外无敌，内顺治，此之谓盛德。
故圣王之贵勇敢强有力如此也。
勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。
刑罚行于国，所诛者乱人也。
如此则民顺治而国安也。
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」
孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。
夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。
天下莫不贵者，道也。
《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。
泰始明昌国文-古籍-礼记-聘义-译文
聘礼时，上公送七份礼物，侯伯送五份，子男送三份，这是为了明确贵贱的区别。通过介绍人传达命令，君子在他所尊敬的人面前不敢粗鲁，这是非常尊敬的表现。经过三次推让后才传达命令，三次推让后才进入庙门，三次行礼后才上台阶，三次推让后才升堂，这是为了表示尊敬和谦让。
君主派使者到边境迎接，大夫在郊外慰劳，君主亲自在大门内迎接并在庙中接受礼物，面向北面拜谢，这是为了表示对君主命令的尊重，以此来表示敬意。尊敬和谦让是君子交往的方式。因此，诸侯之间以尊敬和谦让相待，就不会互相侵犯。
卿作为上宾，大夫作为次宾，士作为末宾。君主亲自接待宾客，宾客私下见面、私下拜见、赠送食物、归还玉器、赠送礼物、宴请和招待，这是为了明确宾客和君臣之间的道义。
因此，天子规定诸侯，每年进行小聘礼，三年进行大聘礼，相互以礼相勉。使者进行聘礼时出现失误，君主不会亲自宴请。这是为了让他们感到羞愧和勉励。诸侯相互以礼相勉，那么在国境外不会互相侵犯，国内也不会互相欺凌。这是天子用来养育诸侯，不用兵而诸侯自己能够保持秩序的方法。
用圭璋作为聘礼，表示重视礼节；聘礼完成后归还圭璋，这是轻视财物而重视礼节的意义。诸侯相互以轻视财物重视礼节，那么百姓就会懂得谦让。接待国宾时，进出三次积累礼物，在客舍中喂养宾客，内部摆放五牢的宴席，米和谷物各三十车，草料是谷物的两倍，都陈列在外，每天提供五对禽鸟，所有使者都有食物和宴席，一顿饭之后再次宴请，宴会和赐予的礼物没有限制，这是为了表示礼节的厚重。古代用财的方式并不都是这样，然而用财如此丰厚的原因，是因为完全按照礼节来使用。完全按照礼节来使用，那么国内君臣之间不会互相欺凌，外部也不会互相侵犯。因此，天子制定这样的规定，诸侯就会努力遵循。
聘礼射箭的礼仪是最重要的礼仪。在天亮后开始进行，太阳快到正午时礼仪才完成，不是强壮有力的人是不能完成的。因此，强壮有力的人是用来执行礼仪的。酒清而人渴不敢喝，肉干而人饿不敢吃，天黑了人疲倦，但仍然保持庄重和正直，不敢懈怠。以此来完成礼仪，来端正君臣关系，来亲近父子关系，来和谐长幼关系。这是普通人难以做到的，但君子能够做到，所以称之为有德行；有德行就是有义，有义就是勇敢。因此，所重视的勇敢，是重视其能够坚持道义；所重视的道义，是重视其有德行；所重视的德行，是重视其能够行礼。因此，所重视的勇敢，是重视其敢于行礼义；勇敢而有力的人，在天下太平的时候，将力量用于礼义；在天下有战事的时候，将力量用于战胜。用于战胜则无敌，用于礼义则治理顺利；外部无敌，内部治理顺利，这就是所说的盛德。因此，圣明的君主如此重视勇敢和有力。
如果勇敢有力的人不用在礼义和战胜上，而用在争斗上，那么就称之为乱民。刑罚在国中执行，所诛杀的是乱民。这样，百姓就能得到治理，国家也能得到安宁。
子贡问孔子说：‘请问君子为什么重视玉而轻视珉呢？是因为玉少而珉多吗？’孔子说：‘不是因为珉多所以轻视它，而是因为玉少所以重视它。从前君子把玉比作德行：温润而光泽，这是仁；缜密而坚实，这是智；廉洁而不伤人，这是义；悬挂下来像掉落一样，这是礼；敲击它声音清亮而悠长，最后戛然而止，这是乐；瑕疵不能掩盖美玉，美玉也不能掩盖瑕疵，这是忠；光彩四射，这是信；气势如白虹，这是天；精神显现在山川之中，这是地；圭璋特别突出，这是德。天下没有不重视的，这是道。《诗经》中说：『思念君子，温和如玉。』所以君子重视玉。’
泰始明昌国文-古籍-礼记-聘义-注解
聘礼：古代诸侯国之间互相访问时所行的礼仪，包括使者聘问和赠送礼物等。
上公：古代对地位极高的诸侯的尊称。
介：古代使者，这里指随行的使者。
侯、伯：古代的爵位，侯为五等爵，伯为四等爵。
子、男：古代的爵位，子为三等爵，男为二等爵。
明贵贱：通过礼仪的等级来显示地位的高低。
介绍：引见，介绍。
传命：传达命令或信息。
君子：指有道德修养的人。
质：质问，询问。
敬：尊敬，敬重。
让：谦让，退让。
竟：通‘境’，边界。
郊劳：在郊外慰劳使者。
贶：赐予，赠送。
北面：面向北方，表示尊敬。
君臣：君主与臣子。
摈：古代接待宾客的官员。
饔饩：古代的食品，指饭食。
圭璋：古代的玉器，用于聘问等礼仪。
贿赠：赠送财物。
飨食燕：宴请宾客。
比年小聘：每年进行的小规模聘问。
大聘：每三年进行的大规模聘问。
相厉：相互勉励。
使者：出使的人。
误：延误，耽误。
愧厉：使对方感到羞愧和勉励。
外不相侵，内不相陵：对外不侵犯，对内不欺凌。
养诸侯：培养、维护诸侯国。
圭璋聘：用圭璋作为聘礼。
饩客：供给客人食物。
牢：古代祭祀或宴请时用的牲畜。
乘禽：鸟类食物。
私面、私觌：私下见面。
还圭璋：归还聘礼中的圭璋。
燕：宴请。
赐：赏赐。
聘射之礼：古代的一种礼仪，包括射箭和饮酒等。
质明：天刚亮。
日几中：太阳快到中午。
强有力：强壮有力。
酒清：酒清亮。
肉干：肉干硬。
日莫：傍晚。
齐庄正齐：整齐庄重。
礼节：礼仪。
父子：父亲与儿子。
长幼：年长者与年幼者。
义：道义，正义。
乱人：指行为不端的人。
刑罚：惩罚。
玉：一种珍贵的宝石。
玟：一种次等的宝石。
比德于玉：将品德比作玉。
温润而泽：温和而滋润。
缜密以栗：细致而坚实。
廉而不刿：廉洁而不伤人。
垂之如队：垂下如坠落。
叩之其声清越以长：敲击它声音清脆而悠长。
其终诎然：结束时声音低沉。
乐：音乐。
瑕不掩瑜、瑜不掩瑕：缺点掩盖不了优点，优点掩盖不了缺点。
孚尹旁达：光明磊落。
信：诚信。
气如白虹：气势如白虹。
精神见于山川：精神显现在山川之间。
圭璋特达：圭璋特别显眼。
德：品德。
道：道德，道路。
言念君子，温其如玉：说到君子，他的温和就像玉石一样。
泰始明昌国文-古籍-礼记-聘义-评注
这段古文详细描述了中国古代的聘礼制度，通过细致的礼节和仪式来体现社会等级和尊卑秩序。首句‘聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也’中，‘介’指的是使者，‘上公’、‘侯’、‘伯’、‘子’、‘男’分别指代不同的贵族等级，通过聘礼中使者数量的不同来明确社会地位的差异，这是古代社会等级制度的一种体现。
‘介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也’这句话强调了在传命过程中的尊敬态度，君子在与尊贵的人交往时不敢质问，表现出了对尊者的极度尊敬，这是古代礼仪文化中尊卑有别的原则。
‘三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也’通过连续的‘三让’来强调尊让之道，体现了礼仪中谦逊和尊重他人的精神。
‘君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也’这段描述了君王对宾客的接待礼仪，通过亲自迎接和拜迎，体现了君王对宾客的尊敬和重视。
‘敬让也者，君子之所以相接也’进一步强调了敬让的重要性，认为这是君子之间交往的基本原则。
‘卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈’规定了不同等级的人在不同场合的接待职责，这是古代社会等级制度的又一体现。
‘君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也’描述了君王对宾客的接待细节，通过这些仪式来明确君臣之间的义理。
‘故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼’说明了天子对诸侯的礼聘制度，通过定期的礼聘来加强中央与地方的关系。
‘以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也’指出聘礼中的圭璋代表着重礼，退还圭璋则象征着轻财重礼的精神。
‘诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣’认为诸侯之间的相互激励，使得民众也能够遵循轻财重礼的原则。
‘主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也’详细描述了接待宾客的丰盛礼仪，体现了对宾客的尊重和重视。
‘古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也’指出古代用财之厚，是为了体现礼的重要性。
‘尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵’认为通过尽礼，可以维护国内君臣关系和谐，以及对外保持国界的稳定。
‘聘射之礼，至大礼也’将聘礼提升到了极高的地位，认为其是最大的礼仪。
‘酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰’描述了在聘射礼仪中，人们即使在困倦的情况下也保持庄重和纪律。
‘以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼’指出聘射礼仪的目的，在于通过仪式来规范社会秩序，加强家庭和社会的和谐。
‘此众人之所难，而君子行之，故谓之有行’认为聘射礼仪的实行是君子行义的表现。
‘有行之谓有义，有义之谓勇敢’进一步阐述了行义与勇敢的关系。
‘故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也’强调了勇敢、立义和行礼的重要性。
‘故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也’认为勇敢的人应该敢于践行礼义。
‘故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜’指出勇敢强有力的人应该在和平时期用于礼义，在战争时期用于战斗。
‘用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治；外无敌，内顺治，此之谓盛德’认为勇敢强有力的人如果用于正确的方向，可以实现国家的内外和平。
‘故圣王之贵勇敢强有力如此也’认为圣王非常重视勇敢强有力的人。
‘勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人’指出如果勇敢强有力的人用于争斗，则是社会的乱源。
‘刑罚行于国，所诛者乱人也’说明国家通过刑罚来惩治乱人。
‘如此则民顺治而国安也’认为通过维护秩序，可以实现国家的安定。
‘子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？”’这段是子贡向孔子提问，询问为何君子重视玉而轻视玟。
‘孔子曰：“非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。”’孔子回答子贡的问题，指出重视玉的原因并不是因为它的稀有，而是因为它所象征的品德。
‘夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也’孔子通过对比玉的多种品德，来说明君子为何重视玉。
‘天下莫不贵者，道也。《诗》云：“言念君子，温其如玉。”故君子贵之也。’孔子最后引用《诗经》中的诗句，强调君子之所以重视玉，是因为玉所代表的道德品质与君子追求的道德境界相契合。
