作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-缁衣-原文
子言之曰：‘为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。’
子曰：‘好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。’
大雅曰：‘仪刑文王，万国作孚。’
子曰：‘夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。’
故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。’
《甫刑》曰：‘苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。’
子曰：‘下之事上也，不从其所令，从其所行。’
上好是物，下必有甚者矣。
故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。
子曰：‘禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’’
《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’
大雅曰：‘成王之孚，下土之式。’
子曰：‘上好仁，则下之为仁争先人。’
故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。
《诗》云：‘有梏德行，四国顺之。’
子曰：‘王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。’
故大人不倡游言。
可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。
则民言不危行，而行不危言矣。
《诗》云：‘淑慎尔止，不愆于仪。’
子曰：‘君子道人以言，而禁人以行。’
故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。
《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’
大雅曰：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’
子曰：‘长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。’
《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。’
子曰：‘为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。’
《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’
《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’
子曰：‘有国者章义瘅恶，以示民厚，则民情不贰。’
《诗》云：‘靖共尔位，好是正直。’
子曰：‘上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。’
故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。
臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。
《诗》云：‘上帝板板，下民卒瘅。’
小雅曰：‘匪其止共，惟王之邛。’
子曰：‘政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。’
故上不可以亵刑而轻爵。
《康诰》曰：‘敬明乃罚。’
《甫刑》曰：‘播刑之不迪。’
子曰：‘大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。’
故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。
君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。
叶公之顾命曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’
子曰：‘大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。’
《诗》云：‘彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力。’
《君陈》曰：‘未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。’
子曰：‘小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。’
夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。
故君子不可以不慎也。
《太甲》曰：‘毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。’
《兑命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’
《太甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。’
《尹吉》曰：‘惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。’
子曰：‘民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。’
心好之，身必安之；君好之，民必欲之。
心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。
《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。’
《君雅》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’
子曰：‘下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。’
子曰：‘言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名。’
故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。
《君陈》曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’
《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’
子曰：‘唯君子能好其正，小人毒其正。’
故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。
《诗》云：‘君子好仇。’
子曰：‘轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也。’
人虽曰不利，吾不信也。
《诗》云：‘朋有攸摄，摄以威仪。’
子曰：‘私惠不归德，君子不自留焉。’
《诗》云：‘人之好我，示我周行。’
子曰：‘茍有车，必见其轼；茍有衣，必见其敝；人茍或言之，必闻其声；茍或行之，必见其成。’
《葛覃》曰：‘服之无射。’
子曰：‘言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。’
故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。
《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’
小雅曰：‘允也君子，展也大成。’
《君奭》曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’
子曰：‘南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？’
《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’
《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。’
《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。’
泰始明昌国文-古籍-礼记-缁衣-译文
孔子说：‘对于上位者来说，做容易的事情；对于下位者来说，知道容易的事情，那么刑罚就不会频繁了。’孔子说：‘喜欢贤人如同《缁衣》所描述的，厌恶恶人如同《巷伯》所描述的，那么爵位就不会被亵渎，民众也会愿意劳动，刑罚不需要使用，民众都会服从。大雅中说：‘效法文王，万国都会信服。’孔子说：‘对于民众，用德行来教育他们，用礼仪来统一他们，那么民众就会有规矩的心；用政治来教育他们，用刑罚来统一他们，那么民众就会有逃避的心。所以治理民众的人，用爱心来对待他们，民众就会亲近他们；用诚信来联系他们，民众就不会背叛；用恭敬来对待他们，民众就会有谦逊的心。《甫刑》中说：‘苗民犯罪，用刑罚来制约，只有制作了五种残酷的刑罚叫做法。因此，民众有了恶劣的德行，就会断绝他们的后代。’
孔子说：‘下位者侍奉上位者，不是听从他们的命令，而是听从他们的行为。上位者喜欢某种东西，下位者必然会有过之的行为。所以上位者的喜好和厌恶，不可不谨慎，这是民众的表率。’孔子说：‘禹在位三年，百姓因为仁德而安居乐业，难道一定是完全仁德吗？《诗经》中说：‘显赫的师尹，民众都仰望你。’《甫刑》中说：‘一个人有喜庆，亿万民众都依赖他。’大雅中说：‘成王的信义，是下土的楷模。’孔子说：‘上位者喜欢仁德，那么下位者会争先效仿。所以治理民众的人，应该明确志向、坚持教育、尊重仁德，用爱心对待百姓；民众会尽力行动来取悦他们的上位者。《诗经》中说：‘有道德的行为，四国都会顺从。’
孔子说：‘君王的话如同丝线，说出来就像绳子；君王的话如同绳子，说出来就像绳索。所以君子不会轻易发表空谈。可以说但不可做的，君子不说；可以做到但不可说的，君子不做。这样民众的言论就不会危害行为，行为也不会危害言论了。《诗经》中说：‘言语谨慎，行为端正。’孔子说：‘君子用言语引导人，用行为禁止人。所以言语必须考虑它的后果，行为必须检查它的弊端；这样民众就会在言语上谨慎，在行为上小心。《诗经》中说：‘谨慎你的言语，尊敬你的威仪。’大雅中说：‘文王庄严，持续地尊敬。’
孔子说：‘治理民众的人，衣服不混杂，行为有常规，用来统一民众，那么民众的德行就会统一。《诗经》中说：‘那些都城的人士，穿着狐裘黄黄，他们的容貌不变，说话有章法，行为回归周礼，是万民所仰望的。’孔子说：‘上位者是可以被民众所期望而了解的，下位者是可以被描述而志向的，这样君王就不会怀疑他的臣子，臣子也不会迷惑于他的君王了。《尹吉》中说：‘只有尹和汤，都有统一的德行。’《诗经》中说：‘贤人君子，他们的仪态不偏离。’
孔子说：‘有国家的人，宣扬正义和邪恶，以显示对民众的厚爱，那么民众的情感就不会有二心。《诗经》中说：‘安静地坚守你的位置，喜欢正直。’孔子说：‘上位者如果被怀疑，那么百姓就会迷惑；下位者如果难以了解，那么君王就会劳苦。所以治理民众的人，应该宣扬好的来展示民俗，谨慎恶的来控制民众的放纵，这样民众就不会迷惑了。臣子的行为，不重复言辞，不涉及他们所不知道的，不烦扰他们所不知道的，这样君王就不会劳苦了。《诗经》中说：‘上帝严肃，下民疲惫。’小雅中说：‘不是他们停止了忠诚，而是君王有错。’
孔子说：‘政令不能执行，教育不能成功，爵禄不足以劝勉，刑罚不足以羞耻，所以上位者不能轻率地使用刑罚和轻易地授予爵位。《康诰》中说：‘谨慎地明确你的刑罚。’《甫刑》中说：‘传播刑罚的不正之道。’
孔子说：‘大臣不亲近，百姓不安，那么忠诚和敬意就不足，而富贵已经过度了；大臣不治理而亲近的大臣却相互勾结。所以大臣不可不尊敬，这是民众的表率；亲近的大臣不可不谨慎，这是民众的道路。君王不要用小事来破坏大事，不要用远处的言论来接近近处，不要用内里的计划来对付外边，这样大臣就不会怨恨，亲近的大臣就不会疾恨，远处的臣子就不会被蒙蔽了。叶公的遗命说：‘不要用小事来破坏大事，不要用宠妃来伤害庄重的君主，不要用宠妃来伤害庄重的士人、大夫、卿士。’
孔子说：‘大人不亲近他所尊敬的人，而信任他所轻视的人；民众因此失去了亲近，教育也因此变得繁琐。《诗经》中说：‘他们寻求我，好像得不到我；他们抓住我，也不用力。’《君陈》中说：‘没有见到圣人，就好像自己不能见到；已经见到了圣人，也不能按照圣人的方式去做。’
孔子说：‘小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，都在他们所轻视的事物上。水靠近人而溺人，德行容易亲近而难以亲近，容易溺人；口费而烦，容易说出而难以收回，容易溺人；民众被封闭，有鄙俗的心，可尊敬不可轻慢，容易溺人。所以君子不可不谨慎。《太甲》中说：‘不要越过你的命令来自我毁灭；就像拉弓一样，往省括于你的尺度就释放。’《兑命》中说：‘只有口能引起羞耻，只有铠甲能引起战争，只有衣裳放在笥中，只有干戈省视自己的身体。’《太甲》中说：‘天作孽，可以避免；自作孽，不可以逃避。’《尹吉》中说：‘只有尹和汤，都得到了天的启示；夏从周有终，相也有终。’
孔子说：‘民众以君王为心，君王以民众为身体；心正则身体舒展，心严肃则容貌恭敬。心喜欢什么，身体就会安于什么；君王喜欢什么，民众就会追求什么。心可以保全身体，也可以伤害身体；君王以民众为存，也可以以民众为亡。《诗经》中说：‘从前我们有先正，他们的言论明确且清晰，国家因此安宁，都城因此建成，庶民因此生活；谁能掌握国家成就，不为自己做正，最终劳苦百姓。《君雅》中说：‘夏日炎炎，小民只有怨恨；冬天寒冷，小民也只有怨恨。’
孔子说：‘下位者侍奉上位者，如果自身不正，言语不诚信，那么义就不会统一，行为就没有准则。’孔子说：‘言语有内容，行为有规范；因此，活着的时候不可夺志，死了之后不可夺名。所以君子多听，认真保留；多志向，认真亲近；精深的知识，简要地行动。《君陈》中说：‘出入自己老师的虞，庶言同。’《诗经》中说：‘贤人君子，他们的仪态一致。’
孔子说：‘只有君子能喜好正义，小人会憎恨正义。所以君子的朋友有方向，他们的恶行有原则；因此，亲近的人不会迷惑，远的人不会怀疑。《诗经》中说：‘君子喜欢仇人。’孔子说：‘轻视贫穷和贱贱，重视富贵，那么喜好贤人就不会坚定，厌恶恶人就不会明显。人说不利，我不相信。《诗经》中说：‘朋友有攸摄，摄以威仪。’孔子说：‘私人的恩惠不归功于德，君子不会保留它。《诗经》中说：‘人们喜欢我，向我展示周行。’
孔子说：‘如果有车，一定会看到它的车前横木；如果有衣服，一定会看到它的破旧；如果有人说话，一定会听到他的声音；如果有人行动，一定会看到他的成果。《诗经·葛覃》中说：“穿上它就不会感到厌倦。”’孔子接着说：‘说话之后紧接着行动，那么说话就不能再加以粉饰；行动之后再说，那么行动就不能再加以粉饰。所以君子少说话，而通过行动来建立他们的诚信，这样民众就不能过分夸大他们的美德而缩小他们的恶行。《诗经》中说：“白玉上的污点还可以磨去；这些话的污点却无法消除。”小雅中说：“诚实正直的君子，成就了伟大的事业。”在《君奭》篇中提到：“从前在上帝那里，周文王观察文王的德行，将重大的天命集于他身上。”’孔子说：‘南方人有这样的话：“人如果没有恒心，就不适合做占卜。”这是古人的遗言吗？连龟甲和蓍草的占卜都无法完全知晓，更何况是人呢？《诗经》中说：“我的龟甲已经用尽，不再给我启示。”在《兑命》篇中说：“爵位不能给予恶劣的品德，民众建立后要端正事务，纯洁地进行祭祀，这是不敬的表现；事务繁杂就会导致混乱，侍奉神灵也会变得困难。”在《易经》中说：“不能保持恒定的德行，有时会招致羞辱。保持恒定的德行，妇女会得到吉祥，男子则会遭遇凶险。”’
泰始明昌国文-古籍-礼记-缁衣-注解
为上易事也：指为上级服务时，容易做的事情。
为下易知也：指为下级服务时，容易理解的事情。
刑不烦矣：指不需要频繁使用刑罚。
好贤如《缁衣》：《缁衣》是《诗经》中的一篇，这里指喜欢贤能的人就像喜欢《缁衣》一样。
恶恶如《巷伯》：《巷伯》是《诗经》中的一篇，这里指憎恨恶人就像憎恨《巷伯》一样。
爵不渎而民作愿：爵位不被亵渎，民众就会愿意服从。
刑不试而民咸服：刑罚不用试验，民众都会服从。
仪刑文王，万国作孚：以文王为榜样，各国都会信服。
格心：指有规矩的心。
遁心：指有逃避的心。
子以爱之：以子女的爱去爱民。
信以结之：以诚信去结交民。
恭以莅之：以恭敬的态度去对待民。
孙心：指有敬顺之心。
苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法：苗民犯罪，用刑罚来治理，制定了五种残酷的刑罚称为法。
下之事上也：下级对上级的态度。
上好是物，下必有甚者矣：上级喜欢某种东西，下级必定会过分追求。
上之所好恶，不可不慎也：上级的好恶态度必须谨慎。
赫赫师尹，民具尔瞻：伟大的尹师，民众都仰望你。
一人有庆，兆民赖之：一个人有喜庆，亿兆民众都依赖他。
成王之孚，下土之式：成王的诚信，成为天下人民的榜样。
章志、贞教、尊仁：明确志向、坚持教育、尊重仁德。
有梏德行，四国顺之：有道德的行为，四国都会顺从。
王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍：君王的话如同丝线，一旦发出就像绳子，再发出就像绳索。
大人不倡游言：有地位的人不轻易发表言论。
言必虑其所终，而行必稽其所敝：说话要考虑后果，行动要考虑可能带来的损害。
衣服不贰，从容有常：穿着不杂乱，举止从容不迫。
君不疑于其臣，而臣不惑于其君：君王不怀疑臣子，臣子不迷惑于君王。
章义瘅恶，以示民厚：明确正义和邪恶，以此向民众展示厚道。
靖共尔位，好是正直：安定你的位置，喜欢正直的人。
上人疑则百姓惑，下难知则君长劳：上级被怀疑则百姓会迷惑，下级难以理解则君王会劳累。
政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也：政治无法实施，教育无法成功，爵位和禄位不足以劝诱，刑罚不足以羞耻。
敬明乃罚：尊敬并明确地实施惩罚。
播刑之不迪：传播不公正的刑罚。
大臣不亲，百姓不宁：大臣不亲近，百姓不得安宁。
忠敬不足，而富贵已过也：忠诚和尊敬不足，而富贵已经过去。
迩臣比矣：亲近的臣子互相勾结。
民是以亲失，而教是以烦：因此民众会失去亲近感，教育也会变得繁杂。
大人溺于民，皆在其所亵也：大人物沉迷于民众，都在他们所轻视的事物上。
心庄则体舒，心肃则容敬：心志安定则身体舒展，心志严肃则态度恭敬。
心好之，身必安之；君好之，民必欲之：心喜欢它，身体就会安宁；君喜欢它，民众就会渴望。
心以体全，亦以体伤：心以身体为全，也以身体为伤。
言有物而行有格也：说话有内容，行动有规矩。
生则不可夺志，死则不可夺名：活着的时候不能剥夺志向，死后不能剥夺名声。
精知，略而行之：精深的知识，简略地行动。
唯君子能好其正，小人毒其正：只有君子能够喜好正义，小人则仇恨正义。
轻绝贫贱，而重绝富贵：轻易地断绝与贫贱的关系，而重视与富贵的断绝。
私惠不归德，君子不自留焉：私人恩惠不归功于德，君子不自己保留。
人之好我，示我周行：人们喜欢我，展示给我周到的行为。
子曰：子，指孔子，古代对有道德、有学问的人的尊称。
苟有车，必见其轼：苟，如果；车，指古代的车子；轼，车前横木，人扶着它以表示敬意。这句话的意思是，如果有人有车，必然能看到他扶轼以示尊敬。
必见其敝：敝，破旧，这里指衣服破旧。这句话的意思是，如果有人有衣服，必然能看到他衣服破旧。
人茍或言之，必闻其声：人，泛指人；言，说话；声，声音。这句话的意思是，如果有人说话，必然能听到他的声音。
必见其成：成，成就，成果。这句话的意思是，如果有人行动，必然能看到他的成果。
《葛覃》：《葛覃》是《诗经》中的一篇诗，内容描写了葛藤的生长过程。
服之无射：服，穿着；无射，没有厌倦。这句话的意思是，穿着它永远不会感到厌倦。
言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也：这句话的意思是，说话后立刻行动，那么说话就不能再粉饰；行动后说出理由，那么行动就不能再粉饰。
故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶：君子，指有道德的人；大其美，夸大优点；小其恶，缩小缺点。这句话的意思是，因此君子少说话，而通过行动来建立诚信，这样民众就不会过分夸大君子的优点而忽视他们的缺点。
《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’：《诗》指《诗经》；白圭，古代的一种玉器；玷，瑕疵。这句话的意思是，《诗经》中说：‘白玉的瑕疵还可以磨去；但言语的瑕疵却无法去除。’
小雅：《小雅》是《诗经》的一部分，内容多为贵族的作品。
允也君子，展也大成：允，诚实；展，发扬光大；大成，成就。这句话的意思是，《小雅》中说：‘诚实的君子，能发扬光大成就。’
《君奭》：《君奭》是《尚书》中的一篇，记载了周公旦对成王的教诲。
昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬：上帝，指天；周田，周公旦；文王，周文王；厥躬，他的身体。这句话的意思是，《君奭》中说：‘从前在上帝那里，周公旦观察文王的德行，他将天命聚集在他的身上。’
南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’：南人，指南方的人；恒，恒心；卜筮，古代的占卜方法。这句话的意思是，南方有句话说：‘人如果没有恒心，就不适合做占卜。’
古之遗言与？：古之遗言，古代的遗留下来的话；与，疑问语气词。这句话的意思是，这是古代遗留下来的话吗？
龟筮犹不能知也，而况于人乎？：龟，龟甲；筮，用蓍草占卜；况，何况。这句话的意思是，连龟甲和蓍草占卜都无法知晓，何况是人呢？
《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’：《诗》指《诗经》；龟，龟甲；告犹，告诉。这句话的意思是，《诗经》中说：‘我的龟甲已经用尽，不再告诉我未来的事情。’
《兑命》：《兑命》是《尚书》中的一篇，记载了商汤对伊尹的教诲。
爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难：爵，官位；恶德，恶劣的品德；立，确立；正事，正事；纯，纯洁；祭祀，祭祀活动。这句话的意思是，《兑命》中说：‘官位不能给予恶劣品德的人；民众确立正事，纯洁地进行祭祀，这是不敬的表现；事务繁杂就会导致混乱，事奉神灵就会变得困难。’
《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。’：《易》，指《易经》；恒，恒心；侦，占卜；夫子，古代对有道德的男子的尊称。这句话的意思是，《易经》中说：‘不保持恒定的德行，可能会招致羞辱。保持恒定的德行，对于妇人来说是吉祥的，对于有道德的男子来说是凶险的。’
泰始明昌国文-古籍-礼记-缁衣-评注
子曰：‘茍有车，必见其轼；茍有衣，必见其敝；人茍或言之，必闻其声；茍或行之，必见其成。’这一段话是孔子对于事物本质与表象关系的深刻阐述。‘轼’是古代车前横木，孔子用‘见其轼’比喻事物内在的真实性必然会在其外在表现中显现出来。‘敝’是指衣物的破旧，孔子以此比喻人的德行，即无论德行高低，都会在行为上有所体现。‘言’与‘行’的对比，则强调了言行一致的重要性，即言语和行为应当真实地反映一个人的内心世界。孔子通过这些比喻，传达了真实与虚伪、内在与外在的辩证关系，强调了诚信的重要性。
《葛覃》曰：‘服之无射。’这句话出自《诗经》，孔子引用以强调服饰虽为外在，但不应过分追求华丽，而是要注重其内在的实用性。‘服’在此指的是服饰，‘无射’意为无需过分追求。孔子以此告诫人们，外在的装饰不应掩盖内在的德行，即外在的华丽不应超过内在的朴素。
子曰：‘言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。’孔子再次强调了言行一致的原则，认为只有言行一致，才能使言语和行为都保持真实，不可修饰。这是儒家思想中关于诚信的重要体现。
‘故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。’孔子认为君子应当少言多行，通过行为来建立自己的信誉，这样民众就不会过分夸大君子的美德，也不会过分放大君子的缺点。
《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’这句话出自《诗经》，孔子引用以说明言语的错误是可以被纠正的，但一旦言语中的错误被广泛传播，就难以挽回。这进一步强调了言语的真实性和谨慎性。
‘允也君子，展也大成。’这句话出自《诗经》的小雅，孔子引用以赞美君子的品德，认为君子的行为能够展现出伟大的成就。
‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’这句话出自《尚书》的《君奭》，孔子引用以强调文王之德，认为文王能够集聚天命，这是因为他具有高尚的品德。
子曰：‘南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？’孔子引用南人的话，指出没有恒心的人不适合从事卜筮这类需要精准判断的工作。他认为，即使是通过龟甲和筮草进行卜筮，也无法准确预测人心，因此强调人的恒心与诚信的重要性。
《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’这句话出自《诗经》，孔子引用以说明即使是通过龟甲进行卜筮，也不能保证信息的准确性，进一步强调了人的主观判断和诚信的重要性。
《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。’这句话出自《尚书》的《兑命》，孔子引用以说明在古代社会中，爵位不能超越一个人的德行，而民众在立身行事时应当保持正直和纯洁，否则就是对神的不敬。
《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。’这句话出自《易经》，孔子引用以说明一个人的德行如果不恒定，可能会招致羞耻；而如果德行恒定，则妇女会得到吉祥，而男子则会遭遇凶险。这反映了儒家思想中关于德行恒定与变动的辩证关系。
