作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-经解-原文
孔子曰：“入其国，其教可知也。
其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，繁；《春秋》之失，乱。
其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。
天子者，与天地参。
故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。
其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅、颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。
居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。
‘《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。’此之谓也。
发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。
义与信，和与仁，霸王之器也。
有治民之意而无其器，则不成。
礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。
故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。
是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。
故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。
孔子曰：‘安上治民，莫善于礼。’此之谓也。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。
聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。
丧祭之礼，所以明臣子之恩也。
乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。
婚姻之礼，所以明男女之别也。
夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。
故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。
乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。
丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。
聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。
故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。
是以先王隆之也。
‘《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’此之谓也。’
泰始明昌国文-古籍-礼记-经解-译文
孔子说：‘进入一个国家，它的教育方式就可以知道了。那个国家的人民：性格温和、敦厚，这是《诗经》的教育成果；知识丰富、见识远大，这是《尚书》的教育成果；心胸宽广、容易相处，这是《乐经》的教育成果；纯洁、安静、精深、微妙，这是《易经》的教育成果；恭敬、节俭、庄重、敬肃，这是《礼经》的教育成果；善于运用辞藻、比较事物，这是《春秋》的教育成果。因此，《诗经》的缺失会导致愚昧；《尚书》的缺失会导致欺诈；《乐经》的缺失会导致奢侈；《易经》的缺失会导致伤害；《礼经》的缺失会导致繁琐；《春秋》的缺失会导致混乱。一个国家的人民如果性格温和、敦厚而不愚昧，那么说明他们对《诗经》的理解很深；如果知识丰富、见识远大而不欺诈，那么说明他们对《尚书》的理解很深；如果心胸宽广、容易相处而不奢侈，那么说明他们对《乐经》的理解很深；如果纯洁、安静、精深、微妙而不伤害，那么说明他们对《易经》的理解很深；如果恭敬、节俭、庄重、敬肃而不繁琐，那么说明他们对《礼经》的理解很深；如果善于运用辞藻、比较事物而不混乱，那么说明他们对《春秋》的理解很深。’
天子是与天地并列的。因此，他的德行与天地相配，能够惠及万物，与日月齐明，光明照耀四海而不遗漏任何细微之处。在朝廷上，他遵循仁、圣、礼、义的秩序；在闲暇时，他聆听雅、颂的音乐；行走时，有环佩的声音；乘车时，有鸾和的声音。居住有礼，行动有度，百官各得其所，万事井然有序。《诗经》中说：‘善良的人，有德行的人，他们的行为没有差错。他们的行为没有差错，正是四国的楷模。’这就是所说的意思。发布命令而百姓高兴，这叫做和谐；上下相亲，这叫做仁爱；百姓不追求他们所想要的却得到了，这叫做诚信；除去天地间的灾害，这叫做义。义和诚信，和谐和仁爱，是成就霸王之业的工具。有治理百姓的意图却没有这些工具，那就无法成功。
礼对于治理国家的重要性，就像秤对于衡量轻重，墨线对于判定曲直，圆规和曲尺对于确定方圆。因此，秤如果真的挂起来，就不能用轻重来欺骗；墨线如果真的铺开，就不能用曲直来欺骗；圆规和曲尺如果真的设立，就不能用方圆来欺骗；君子如果真的精通礼，就不能用奸诈来欺骗。所以，重视礼并且按照礼来行事的人，被称为有方之士；不重视礼、不按照礼来行事的人，被称为无方之民。这是敬让之道。因此，在供奉宗庙时要敬重，进入朝廷时要分清贵贱，在家庭中要父子相亲、兄弟和睦，在乡里要长幼有序。孔子说：‘安定国家、治理百姓，没有比礼更好的了。’这就是所说的意思。
所以，朝见之礼是用来明确君臣之间的义理的。访问之礼是用来使诸侯相互尊敬的。丧葬和祭祀之礼是用来明确臣子和子民之间的恩情的。乡饮酒之礼是用来明确长幼之间的秩序的。婚姻之礼是用来明确男女之间的区别的。礼，可以禁止混乱的产生，就像堤坝可以阻止水的泛滥。所以，如果废弃了旧的堤坝，就必然会有水灾；如果废弃了旧的礼制，就必然会有混乱和灾难。所以，如果婚姻之礼被废弃，那么夫妻之道就会痛苦，而淫乱的行为就会增多。如果乡饮酒之礼被废弃，那么长幼之间的秩序就会失去，而争斗的案件就会增多。如果丧葬和祭祀之礼被废弃，那么臣子和子民之间的恩情就会淡薄，而忘恩负义的人就会增多。如果访问和朝见之礼被废弃，那么君臣之间的位次就会失去，诸侯的行为就会恶劣，而背叛和侵犯的灾难就会发生。
因此，礼的教化是细微的，它在邪恶尚未形成时就阻止了它，使人每天向善远离罪恶却并不自知。因此，先王非常重视礼。《易经》说：‘君子要慎重开始，即使相差一丝一毫，也可能谬以千里。’这就是所说的意思。
泰始明昌国文-古籍-礼记-经解-注解
入其国：进入某个国家。
其教：那个国家的教育或文化。
温柔敦厚：性格温和、善良、宽厚。
《诗》教：《诗经》的教育意义，强调文学和道德教育。
疏通知远：思想开阔、知识丰富、见识深远。
《书》教：《尚书》的教育意义，强调历史和政治教育。
广博易良：知识广博、性格和顺。
《乐》教：《乐经》的教育意义，强调音乐和审美教育。
洁静精微：纯洁、安静、细腻、精深。
《易》教：《易经》的教育意义，强调哲学和宇宙观教育。
恭俭庄敬：恭敬、节俭、庄重、敬慎。
《礼》教：《礼记》的教育意义，强调礼仪和道德规范。
属辞比事：善于运用辞藻、比较事物。
《春秋》教：《春秋》的教育意义，强调历史和道德教育。
天子：古代中国皇帝的称号。
与天地参：与天地并列，指皇帝的地位和权力与天地相匹配。
德配天地：道德高尚，与天地相匹配。
兼利万物：使万物都得到利益。
日月并明：与日月一样光明照耀。
朝廷：国家的政治中心。
燕处：宴请休息的地方。
雅、颂：《诗经》中的雅正和颂扬之诗。
环佩之声：佩带的玉器相碰发出的声音，象征身份和地位。
鸾和之音：古代车铃的声音，象征和谐与秩序。
居处有礼：居住生活有礼仪。
进退有度：行动有度，不逾矩。
百官得其宜：百官各得其所，各司其职。
万事得其序：万事都有条不紊。
淑人君子：品德高尚的人。
其仪不忒：他的举止没有差错。
正是四国：是四方国家的典范。
发号出令：发布命令。
民说：民众高兴。
仁：仁爱。
信：诚信。
义：正义。
衡：称重的器具。
绳墨：画直线用的工具。
规矩：画圆形和方形的工具。
君子：有道德的人。
审礼：精通礼仪。
奸诈：狡猾欺诈。
有方之士：有道德和才能的人。
无方之民：没有道德和才能的人。
敬让之道：尊敬和谦让的道德。
宗庙：祖先的祭祀场所。
朝觐之礼：诸侯朝见天子的礼仪。
聘问之礼：诸侯之间的相互访问的礼仪。
丧祭之礼：丧葬和祭祀的礼仪。
乡饮酒之礼：地方上的饮酒礼仪，用以增进乡里之间的和谐。
昏姻之礼：婚姻的礼仪。
禁乱之所由生：禁止混乱产生的原因。
坊：防止水泛滥的堤坝。
水败：水灾。
旧坊：原有的堤坝。
旧礼：原有的礼仪。
乱患：混乱和祸患。
淫辟之罪：不道德的罪行。
争斗之狱：争斗和诉讼的案件。
倍死忘生：不顾生死，忘却生命价值的行为。
倍畔：背叛。
侵陵：侵犯。
隆礼：重视礼仪。
先王：古代的帝王。
慎始：开始时要谨慎。
差若毫厘，缪以千里：开始时相差虽小，最终会导致极大的错误。
泰始明昌国文-古籍-礼记-经解-评注
孔子在这段话中，通过对比不同教育方式及其影响，阐述了六经教育对于塑造人的品德和修养的重要性。首先，孔子指出，通过观察一个国家的人民，可以了解其教育的方式。他认为，《诗》教可以培养人的温柔敦厚，《书》教可以使人疏通知远，《乐》教可以使人广博易良，《易》教可以使人洁静精微，《礼》教可以使人恭俭庄敬，《春秋》教可以使人属辞比事。这六种教育方式分别对应了六经的内容，反映了儒家思想中对于全面教育的重视。
接着，孔子进一步分析了六经教育可能带来的负面影响，即《诗》教可能导致愚昧，《书》教可能导致欺诈，《乐》教可能导致奢侈，《易》教可能导致邪恶，《礼》教可能导致繁琐，《春秋》教可能导致混乱。这表明，任何教育方法都有其局限性，需要在实践中不断调整和完善。
孔子进一步指出，一个人如果能够在学习《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》、《春秋》的过程中，克服其可能的负面影响，那么他就能够深刻理解这些经典的教育意义。这体现了儒家思想中对于个人修养和自我提升的追求。
在论述天子时，孔子强调了天子与天地相参的地位，认为天子的德行应该与天地相匹配，能够利益万物，光照四海。这种思想体现了儒家对于君权神授和君德至高的观念。
孔子接着描述了天子的行为举止，如朝廷中的道德礼仪、宴会的音乐、行走的环佩之声、乘车时的鸾和之音，以及居处、进退、百官等方面的规范。这些描述体现了儒家对于君子的行为准则和道德修养的要求。
孔子引用《诗》中的句子“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”来强调君子的仪态和行为对于国家治理的重要性，认为君子的和谐、仁爱、诚信、正义等品质是维护国家稳定和发展的关键。
在讨论礼的重要性时，孔子将礼比作权衡轻重、绳墨定曲直、规矩定方圆，强调了礼在正国中的作用。他认为，礼可以防止欺诈和奸诈，是君子审慎的体现。
孔子进一步阐述了礼在家庭、宗庙、朝廷、乡里等不同场合的应用，认为礼可以维护社会秩序和人际关系，是安上治民的最佳方式。
在论述礼的教化作用时，孔子认为礼的教化是微妙的，可以在未形成之前阻止邪恶，使人不知不觉地走向善行。这体现了儒家思想中对于礼的教化功能的重视。
最后，孔子引用《易》中的句子“君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”来强调礼的教化作用的重要性，认为从开始就要谨慎，因为小的偏差可能会导致严重的后果。
