作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-祭统-原文
凡治人之道，莫急于礼。
礼有五经，莫重于祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。
是故，唯贤者能尽祭之义。
贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。
福者，备也；备者，百顺之名也。
无所不顺者，谓之备。
言：内尽于己，而外顺于道也。
忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。
上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。
如此之谓备。
唯贤者能备，能备然后能祭。
是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。
明荐之而已矣。
不求其为。
此孝子之心也。
祭者，所以追养继孝也。
孝者畜也。
顺于道不逆于伦，是之谓畜。
是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。
养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。
尽此三道者，孝子之行也。
既内自尽，又外求助，昏礼是也。
故国君取夫人之辞曰：‘请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。’此求助之本也。
夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。
水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。
凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。
外则尽物，内则尽志，此祭之心也。
是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。
诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。
天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
及时将祭，君子乃齐。
齐之为言齐也。
齐不齐以致齐者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。
不齐则于物无防也，嗜欲无止也。
及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。
故记曰：‘齐者不乐’，言不敢散其志也。
心不茍虑，必依于道；手足不茍动，必依于礼。
是故君子之齐也，专致其精明之德也。
故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。
定之之谓齐。
齐者精明之至也，然后可以交于神明也。
是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。
君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。
君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。
君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。
及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。
宗妇执盎从夫人荐涚水。
君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。
是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。
冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。
夫祭有三重焉：献之属，莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。
凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。
轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。
是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。
道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。
夫祭有馂；馂者祭之末也，不可不知也。
是故古之人有言曰：‘善终者如始。’馂其是已。
是故古之君子曰：‘尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。’
是故尸谡，君与卿四人馂。
君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。
大夫起，士八人馂；贱馂贵之余也。
士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。
凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。
是故以四簋黍见其修于庙中也。
庙中者竟内之象也。
祭者泽之大者也。
是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。
非上积重而下有冻馁之民也。
是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。
故曰：‘可以观政矣。’
夫祭之为物大矣，其兴物备矣。
顺以备者也，其教之本与？
是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。
是故，明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。
尽其道，端其义，而教生焉。
是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。
是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？
故曰：祭者，教之本也已。
夫祭有十伦焉；见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。
此之谓十伦。
〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也；诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。
君迎牲而不迎尸，别嫌也。
尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。
是故，不出者，明君臣之义也。
夫祭之道，孙为王父尸。
所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。
此父子之伦也。
尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。
明尊卑之等也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。
是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。
此之谓亲疏之杀也。
古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。
故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。
所命北面，史由君右执策命之。
再拜稽首。
受书以归，而舍奠于其庙。
此爵赏之施也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。
夫人荐豆执校，执醴授之执镫。
尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。
夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。
明夫妇之别也。
凡为俎者，以骨为主。
骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。
俎者，所以明祭之必有惠也。
是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。
贵者不重，贱者不虚，示均也。
惠均则政行，政行则事成，事成则功立。
功之所以立者，不可不知也。
俎者，所以明惠之必均也。
善为政者如此，故曰：见政事之均焉。
凡赐爵，昭为一，穆为一。
昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。
夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。
唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。
畀之为言与也，能以其余畀其下者也。
辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。
古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。
尸又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。
是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。
凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。
礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。
禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。
故曰：莫重于禘、尝。
古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。
故记曰：‘尝之日，发公室，示赏也；草艾则墨；未发秋政，则民弗敢草也。’
故曰：禘、尝之义大矣。
治国之本也，不可不知也。
明其义者君也，能其事者臣也。
不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。
夫义者，所以济志也，诸德之发也。
是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章。
其义章者，其祭也敬。
祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。
是故君子之祭也，必身亲莅之；有故，则使人可也。
虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。
其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭；使之必敬也，弗可得已。
祭而不敬，何以为民父母矣？
夫鼎有铭，铭者，自名也。
自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。
为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。
唯贤者能之。
铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。
显扬先祖，所以崇孝也。
身比焉，顺也。
明示后世，教也。
夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。
是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。
为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。
贤而勿伐，可谓恭矣。
故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。
公曰：‘叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！』’
公曰：‘叔舅！予女铭：若纂乃考服。’
悝拜稽首曰：‘对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。’
此卫孔悝之鼎铭也。
古之君子论譔其先祖之美，而明着之后世者也。
以比其身，以重其国家如此。
子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。
此三者，君子之所耻也。
昔者，周公旦有勋劳于天下。
周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之以重祭。
外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。
夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之乐也。
康周公，故以赐鲁也。
子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。
泰始明昌国文-古籍-礼记-祭统-译文
治理人民的办法，没有比礼更重要的了。礼有五经，其中最重要的是祭祀。祭祀并不是外来的东西，而是从内心中生发出来的；心生敬畏，然后用礼来敬奉。因此，只有贤者才能完全理解祭祀的意义。贤者进行祭祀，必定会得到福分。这里的福分，是指完备；完备，就是百事顺利的意思。没有任何事情不顺的，称为完备。也就是说，内心要完全自我完善，外部要顺应大道。忠臣侍奉君主，孝子侍奉父母，他们的根本是相同的。对上要顺应鬼神，对外要顺应君长，对内要以孝道对待父母。这样才叫做完备。只有贤者才能完备，只有完备之后才能进行祭祀。因此，贤者的祭祀：以诚信和忠敬之心，用物品来祭奉，用礼来引导，用乐来安抚，根据时令来参与。明确地献上祭品而已，不追求其他。这是孝子之心。祭祀是为了追念养育之恩，继承孝道。孝是养育的意思。顺应大道，不违背伦理，这就是养育。因此，孝子侍奉父母，有三种方式：生时养育，死后丧葬，丧葬结束后祭祀。养育时要观察是否顺从，丧葬时要观察是否哀痛，祭祀时要观察是否恭敬和适时。完全做到这三点，就是孝子的行为。既要内心自我完善，又要外部求助，这就是昏礼。所以国君向夫人求婚时说：‘请允许我将您的女儿与我共有，来侍奉我们的宗庙和社稷。’这就是求助的根本。祭祀这件事，必须夫妻共同参与，这是为了完备内外官员的事务；官员完备了，事务也就完备了。水草之菜，陆地上生产的肉酱，小物品完备了；三牲之肉放在俎上，八簋之食物备齐了，美好的物品完备了；昆虫之异，草木之实，阴阳之物完备了。天地所生，所长，凡是能够献上的，无不齐全，这是表示对物品的完全利用。对外要完备物品，对内要完备心意，这就是祭祀的内心。因此，天子在南郊亲自耕作，以供齐盛之用；王后在北郊养蚕，以供纯服之用。诸侯在东郊耕作，也是为了供齐盛之用；夫人也在北郊养蚕，以供冕服之用。天子诸侯并非不亲自耕作，王后夫人并非不亲自养蚕，他们亲自投入诚信，诚信就是完全，完全就是敬，敬完全之后才能侍奉神明，这就是祭祀之道。及时准备祭祀，君子就会斋戒。斋戒的意思是整齐。不整齐才能达到整齐。因此，君子如果没有大事，没有恭敬之心，就不会斋戒。不斋戒就会对物品没有防备，嗜欲没有止境。等到将要斋戒时，就要防止邪恶之物，满足嗜欲，不听音乐。所以《礼记》说：‘斋戒时不乐’，意思是说不敢分散自己的志向。心中不随便考虑，必须依循大道；手脚不随便动作，必须依循礼节。因此，君子斋戒，是专注于自己的精明之德。所以散斋七日以确定，致斋三日以整齐。确定就是整齐。整齐是精明之极，然后才能与神明相交。因此，在祭祀前十日，宫宰安排夫人住宿，夫人也散斋七日，致斋三日。君主在外斋戒，夫人在内斋戒，然后在大庙会合。君主戴着纯冕站在阼阶，夫人戴着副袆站在东房。君主拿着圭瓒向尸献酒，大宗拿着璋瓒次序献酒。迎接牲畜时，君主拿着绳索，卿大夫和士拿着草。宗妇拿着盘从夫人那里献上涚水。君主拿着鸾刀切割，夫人献上豆，这就叫做夫妇共同参与祭祀。
进入舞蹈时，君主拿着干戚到舞蹈位置，君主站在东边，戴着冕，拿着干，率领群臣，以乐皇尸。因此，天子的祭祀，是天下人共同欢乐的；诸侯的祭祀，是国境内的人共同欢乐的。戴着冕，拿着干，率领群臣，以乐皇尸，这就是国境内人共同欢乐的道理。祭祀有三重：献祭中，没有比裸祭更重要的，音乐中，没有比升歌更重要的，舞蹈中，没有比《武宿夜》更重要的，这是周代的礼制。这三种方式，都是借助外部来增加君子的志向，所以与志向的进退相联系；志向轻，则外在的重视也轻；志向重，则外在的重视也重。轻视志向而追求外在的重视，即使是圣人也无法做到。因此，君子的祭祀，必须亲自做到，这是为了明确重视。用礼来引导，用祭品来供奉这三重，然后献给皇尸，这是圣人的做法。祭祀有馂祭；馂祭是祭祀的尾声，这是不可不知的。因此，古人有言：‘善终者如始。’馂祭就是这样的。因此，古之君子说：‘尸也是馂祭鬼神之余，是一种惠术，可以观察政治。’因此，尸祭时，君主与四位卿大夫馂祭。君主起身，六位大夫馂祭；臣子馂祭君主的剩余。大夫起身，八位士馂祭；地位低的人馂祭地位高的人的剩余。士起身，各自拿着自己的工具出去，陈列在堂下，百官上前，撤下，下面的人馂祭上面的人的剩余。凡馂祭之道，每次变化都有人数，这是为了区别贵贱之等，而兴起施惠之象。因此，用四簋黍来显示在庙中的修为。庙中是国境内的象征。祭祀是恩泽最大的。因此，上有大恩泽，惠必及下，只是先照顾上面，后照顾下面而已。不是上面积累重负，下面却有冻饿之民。因此，上有大恩泽，民众就会期待下面的恩惠，从馂祭中就可以看出。所以说：‘可以观察政治了。’
祭祀是一件大事，其兴起和完备都很大。顺应以完备，这是教化的根本吗？因此，君子的教化，对外就教导他们尊敬君长，对内就教导他们孝顺父母。因此，明智的君主在上，臣子就会服从；重视宗庙社稷，子孙就会孝顺。完全遵循自己的道，端正自己的义，教化就会产生。因此，君子侍奉君主，必须亲自实践，对于君主所不安的事，不强迫下面的人去做；对于下面所厌恶的事，不强迫上面的人去做；不是要求别人做到的，自己却不做到，这不是教化的方法。因此，君子的教化，必须从根本做起，顺应到极致，祭祀就是这样的。所以说：‘祭祀是教化的根本。’祭祀有十种伦理：可以看到事鬼神之道，可以看到君臣之义，可以看到父子之伦，可以看到贵贱之等，可以看到亲疏之别，可以看到爵赏之施，可以看到夫妇之别，可以看到政事之均，可以看到长幼之序，可以看到上下之际。这就是所说的十伦。
〔祭有十伦〕铺设筵席，设置相同的几案，是为了依靠神明；在室内宣读祝辞，出到祊位，这是交涉神明的方法。君主迎接牲畜而不迎接尸，是为了区别嫌疑。尸在庙门外，则可能被认为是臣子，在庙中则完全属于君主；君主在庙门外则可能被认为是君主，进入庙门则完全属于臣子、属于儿子。因此，不出庙门，是为了明确君臣之义。祭祀之道，子孙为王父尸。被指定为尸的人，在祭祀时是儿子的行为；父亲面向北而侍奉他，这是为了明确儿子侍奉父亲之道。这是父子之伦。尸喝五杯酒，君主洗手，用玉爵向卿献酒；尸喝七杯酒，用瑶爵向大夫献酒；尸喝九杯酒，用散爵向士及群有司献酒，都是按照年龄顺序。这是为了明确尊卑之等。
祭祀有昭穆之分，昭穆是用来区分父子、远近、长幼、亲疏的秩序，以避免混乱。因此，在举行大庙祭祀时，所有的昭和穆都参加，而不失去他们的顺序。这就是所谓的亲疏之序。
古代的明君，会根据德行授予爵位，根据功绩给予俸禄，必定在大庙中赐予爵位和俸禄，表示不敢专权。所以在祭祀的那天，一次献祭，君主降阶站在东阶的南边，面向南。被命令的人面向北，史官从君主右边拿着策书宣读命令。他们行两次拜礼，然后磕头。接受命令后回家，并在他们的庙中设立祭品。这是爵位和赏赐的实行方式。
君主戴着卷冕站在东阶，夫人戴着副袆站在东房。夫人献上豆（一种古代食器），拿着酒杯递给拿着灯的人。尸（祭祀中的受祭者）向夫人敬酒，夫人接过酒杯后，尸接过酒杯的脚。夫妇相互传递，不相互覆盖，敬酒时必须更换酒杯。这是为了明确夫妇之间的区别。
所有的祭品都是以骨头为主。骨头有贵贱之分；商代人重视髀骨，周代人重视肩骨，前面的骨头比后面的贵。祭品是用来表明祭祀必须有恩惠的。因此，贵族取贵骨，贱民取贱骨。贵族不取重骨，贱民不取空骨，以显示公平。恩惠公平则政治得以推行，政治推行则事情成功，事情成功则功绩建立。功绩之所以能建立，这是不可不知的。祭品是用来表明恩惠必须公平的。
所有的赐爵，昭和穆各自为一组。昭和昭按照年龄排序，穆和穆按照年龄排序，所有的官员都按照年龄排序，这叫做长幼有序。祭祀有畀、辉、胞、翟、阍者，这是惠及下属的方式。只有有德行的君主才能做到这一点，明足以见之，仁足以与之。畀的意思是给予，能够把多余的东西给予下属的人。辉是低级官吏，胞是低级肉食官吏，翟是低级音乐官吏，阍是低级守门官吏。古代不让犯人守门，这四个守门人，是官吏中最低级的。尸是最尊贵的；到了祭祀的末尾，连最卑微的人也不忘，把剩下的赐给他们。因此，明君在上，国内的人民就不会有饥寒交迫的了，这就是所谓的上下关系。
所有的祭祀有四个季节：春天的祭祀叫礿，夏天的祭祀叫禘，秋天的祭祀叫尝，冬天的祭祀叫烝。礿和禘代表阳义，尝和烝代表阴义。禘是阳的极致，尝是阴的极致。所以说，没有比禘和尝更重要的了。古代在禘的时候，颁发爵位和赐予服饰，顺应阳义；在尝的时候，分配田地，发布秋政，顺应阴义。所以记载说：“尝的那天，分发公室，表示赏赐；草艾则墨；未发布秋政，则民众不敢割草。”所以说，禘和尝的意义很大，是治国的根本，不可不知。明白这个意义的是君主，能够执行这个任务的是臣子。不明白这个意义，君主就不完整；不能执行这个任务，做臣子的也不完整。义是用来实现志向的，是各种德行的表现。因此，德行盛的人，志向就深厚；志向深厚的人，义就明显；义明显的人，祭祀就虔诚。祭祀虔诚，国内的子孙就没有不虔诚的了。因此，君子祭祀，必定亲自参加；有事情，可以派人代替。即使派人代替，君主也不会失去义，因为君主明白义。
德行薄的人，志向轻，怀疑义，却要求祭祀；使他们必须虔诚，却做不到。祭祀而不虔诚，怎么能成为人民的父母呢？鼎上有铭文，铭文是用来自称的。自称以称颂先祖的美德，并明确告知后世的人。作为先祖，没有不美好的，没有不丑陋的，铭文的含义是称颂美好而不称颂丑陋，这是孝子孝孙的心意。只有贤者才能做到这一点。
铭文是用来论述先祖的德行和善事，功绩和勋劳，名声和荣誉，使它们名扬天下，并酌情放入祭器中；自己成就自己的名声，以祭祀先祖。显扬先祖，是为了崇尚孝道。将自己比附于先祖，这是顺应；明确告知后世，这是教育。铭文，一旦称颂，上下都会得到。
因此，君子观察铭文，既美其所称颂的，又美其所做的。能够做到这一点的人，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可以说是贤者。贤而不自夸，可以说是谦逊。所以卫国的孔悝的鼎铭说：六月丁亥，公在大庙假借。公说：‘叔父！你的祖父庄叔，左右辅佐成公。成公命令庄叔在汉阳随难，住在宗周，奔走不懈。启右献公。献公命令成叔，继承你祖父的服饰。你的父亲文叔，振兴旧时的贤士，作率庆士，亲自关怀卫国，勤于公家事务，日夜不懈，民众都说：『好呀！』’公说：‘叔父！我赐给你铭文：如果你继承你父亲的服饰。’悝拜稽首说：‘对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。’这是卫孔悝的鼎铭。
古代的君子论述先祖的美德，并明确告知后世的人。以比附其身，以重视其国家，就是这样。子孙守护宗庙社稷的人，如果先祖没有美德而不称颂，这是诬蔑；有善行而不知道，这是不明；知道而不传扬，这是不仁。这三者，是君子所耻的。
从前，周公旦对天下有功。周公去世后，成王、康王追念周公的功绩，想要尊崇鲁国；因此赐予他们重要的祭祀。外祭，就是郊社；内祭，就是大尝禘。大尝禘，上歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；这是天子的音乐。康王尊崇周公，因此赐予鲁国。子孙继承下来，至今不废，这是为了表明周公的德行，同时也以加重其国家的重要性。
泰始明昌国文-古籍-礼记-祭统-注解
治人：治理人民，指统治和管理人民的方法和原则。
礼：指儒家所倡导的社会规范和道德准则，包括礼仪、礼节、礼法等。
五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》这五部经典。
祭：指祭祀活动，是对神灵、祖先的崇拜和纪念。
贤者：指有道德、有才能的人。
福：指吉祥、幸运，此处指完备、周全。
备：完备、周全，指无所不备。
忠臣：指忠诚于君主、国家的臣子。
孝子：指孝顺父母的儿子。
鬼神：指神灵，包括自然神和祖先神。
昏礼：指古代婚礼的一种仪式。
宗庙社稷：宗庙是祭祀祖先的地方，社稷是祭祀土地神和谷神的地方。
官：指官职、官员。
水草之菹，陆产之醢：指水生植物和陆生动物的肉。
三牲：指牛、羊、猪。
八簋：簋是一种古代的食器，八簋即八种不同的食物。
昆虫之异，草木之实，阴阳之物：指各种昆虫、草木果实，以及阴阳调和的自然万物。
南郊，北郊，东郊：指方位，分别对应南方、北方、东方的郊外。
齐：指斋戒，指祭祀前进行的清洁身心、虔诚准备的过程。
干戚：古代的武器，干是盾牌，戚是斧头。
皇尸：祭祀中扮演祖先或神灵的人。
献之属，莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》：指祭祀中的献祭、音乐、舞蹈等环节，其中祼祭最为重要，升歌的音乐最为重要，而《武宿夜》的舞蹈最为重要。
馂：指祭祀结束后分食祭品的行为。
尸谡：指尸位素餐，即不担任实际职务却享受俸禄。
修于庙中：指在庙中举行祭祀，以示对祖先的尊敬。
大泽：指大恩泽，比喻君主的恩惠。
十伦：指祭祀中的十个道德准则，包括事鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下等关系。
同几：同一种几案，指祭祀时摆放的祭器。
祊：古代祭祀的场所。
尸：古代祭祀中代表祖先的人。
瑶爵：指精美的酒杯。
散爵：指普通的酒杯。
齿：指年龄，此处指按照年龄顺序进行献酒。
交神明之道：指与神明交流的途径。
孙为王父尸：指孙子为祖父充当尸位。
惠术：指仁爱的手段。
观政：观察政治。
昭穆：指宗庙中祖先的排列顺序，昭指左边，穆指右边，用以区分辈分和亲疏关系。
大庙：古代帝王祭祀祖先的宗庙，是进行国家大典和祭祀的重要场所。
爵禄：古代对有功之人的封赏，爵位是荣誉的象征，禄位是收入的保障。
阼阶：古代宫殿建筑中，位于主门右侧的台阶，是主人站立的地方。
乡：通“向”，面向。
史：古代官职，负责记录国家大事和祭祀仪式。
策命：用简策书写命令，古代官员任命的一种形式。
稽首：古代的一种跪拜礼，表示极端的敬意。
豆：古代祭祀用的食器，多为高脚盘。
校：古代祭祀用的酒器。
镫：古代祭祀用的灯具。
俎：古代祭祀用的食器，多为长方形。
殷人：指商朝人。
周人：指周朝人。
俎者：俎的作用。
惠：恩惠，此处指祭祀时对祖先的敬奉。
政：政治，此处指国家治理。
畀：给予，赐予。
辉：古代低级官吏。
胞：古代低级官吏。
翟：古代低级官吏。
阍：古代守门人。
尸酢：古代祭祀中尸对宾客的敬酒。
礿：春季祭祀的一种仪式。
禘：夏季祭祀的一种仪式。
尝：秋季祭祀的一种仪式。
烝：冬季祭祀的一种仪式。
阳义：阳性的意义，指积极、向上的意义。
阴义：阴性的意义，指消极、向下的意义。
发爵赐服：颁发爵位和赐予服饰。
田邑：土地和城邑。
草艾：割草和艾草，指农事活动。
墨：用墨书写，指记录。
公室：国库。
义：道义，此处指正确的政治原则。
志：意志，此处指政治抱负。
章：明显，此处指明显地表现出来。
鼎：古代的一种炊具，也用于祭祀。
铭：刻在器物上的文字，用于记载器物来历或纪念。
论譔：评论和记载。
重祭：重要的祭祀仪式。
郊社：古代祭祀天地的地方。
大武：古代的一种舞蹈。
大夏：古代的一种舞蹈。
八佾：古代舞蹈的一种行列，每行八人。
重其国：加强国家的地位和影响力。
泰始明昌国文-古籍-礼记-祭统-评注
夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。
此句阐述了古代祭祀制度中昭穆制度的重要性，昭穆制度是区分宗族内部亲疏、长幼、父子关系的一种礼制，旨在维护社会秩序和家族的和谐。
是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。
这句话强调了在祭祀大庙时，所有昭穆成员都必须参加，以确保祭祀活动的秩序和规范。
此之谓亲疏之杀也。
‘亲疏之杀’一语双关，既指亲疏关系的明确划分，也指祭祀仪式的庄重与严肃。
古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。
这里体现了古代君主的德治思想，强调君主应该以德行为标准来赐予爵禄，同时表明君权并非绝对，不可专断。
故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。
描述了祭祀仪式中君主的站位和朝向，体现了尊卑有序的礼仪。
所命北面，史由君右执策命之。
此句说明了史官在祭祀仪式中的角色，负责传达君主的命令。
再拜稽首。
表示对神灵的尊敬和虔诚。
受书以归，而舍奠于其庙。
君主接受神示后，将书卷带回家中，并在庙中设祭。
此爵赏之施也。
强调了祭祀活动中赐予爵赏的意义。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。
描述了君主和夫人在祭祀仪式中的站位，体现了男女有别、尊卑有序的礼仪。
夫人荐豆执校，执醴授之执镫。
夫人负责献祭豆、酒等物品，体现了古代女性的角色定位。
尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。
描述了祭祀仪式中尸的接受和执持，体现了祭祀仪式的庄重和仪式感。
夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。
强调了夫妇在祭祀仪式中的互动，以及祭祀礼仪的规范性。
明夫妇之别也。
这句话点明了夫妇在祭祀仪式中的不同角色和地位。
凡为俎者，以骨为主。
俎是古代祭祀时放置祭品的器物，以骨为主，体现了古代祭祀的象征意义。
骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。
不同朝代的骨器使用有不同的象征意义，反映了不同文化背景下的价值观。
俎者，所以明祭之必有惠也。
俎作为祭祀的器物，象征着祭祀的恩惠。
是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。
根据贵贱分别取用骨器，体现了祭祀的公正性。
贵者不重，贱者不虚，示均也。
这种区分体现了祭祀仪式中的平等观念。
惠均则政行，政行则事成，事成则功立。
这句话强调了政治与祭祀之间的关系，认为政治的稳定和成功依赖于祭祀的公正。
功之所以立者，不可不知也。
强调了了解功绩和成就的重要性。
俎者，所以明惠之必均也。
再次强调了俎在祭祀仪式中象征均惠的意义。
善为政者如此，故曰：见政事之均焉。
这句话总结了善于治理国家的君主应该具备的品质。
凡赐爵，昭为一，穆为一。
昭穆制度在赐爵时也有所体现，体现了宗族内部的等级关系。
昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。
强调了长幼有序的重要性，这是维护社会稳定的基础。
夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。
这句话说明了祭祀中分配祭品给不同阶层的人，体现了君主的仁德。
唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。
只有有德行的君主才能做到这一点，体现了君主的德治思想。
畀之为言与也，能以其余畀其下者也。
‘畀’意为给予，这里指君主将剩余的祭品分给臣民。
辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。
这句话列举了不同官职的等级，反映了古代社会的等级制度。
古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。
古代禁止刑人担任守门官职，这四类官职被认为是最低贱的。
尸又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。
祭祀仪式中，至高无上的尸在祭祀结束后，不忘将剩余的祭品分给最低贱的官吏，体现了君主的仁爱。
是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。
这句话强调了明君的仁政能够使民众免受饥寒之苦，体现了上下关系的重要性。
凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。
这句话列举了古代祭祀的四种时令，反映了古代祭祀与季节的关系。
礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。
禘、尝分别与阳、阴相联系，体现了古代阴阳五行思想。
禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。
禘、尝分别代表了阳、阴的极盛状态。
故曰：莫重于禘、尝。
禘、尝被视为最重要的祭祀活动。
古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。
禘、尝祭祀时，君主会根据阴阳义来发布政令，体现了古代的阴阳哲学。
故记曰：‘尝之日，发公室，示赏也；草艾则墨；未发秋政，则民弗敢草也。’
这句话说明了尝祭时的赏赐和惩罚措施，以及与秋政的关系。
故曰：禘、尝之义大矣。治国之本也，不可不知也。
禘、尝祭祀的重要性被强调，认为它是治国之本。
明其义者君也，能其事者臣也。
君主应该明晓禘、尝祭祀的意义，臣子应该能够执行祭祀仪式。
不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。
如果君主不懂得祭祀的意义，则无法成为一个完整的君主；如果臣子不能执行祭祀仪式，则无法成为一个完整的臣子。
夫义者，所以济志也，诸德之发也。
义是指导人们行为的准则，也是各种德行的体现。
是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章。
德行高尚的人，其志向坚定，其义理清晰。
其义章者，其祭也敬。
义理清晰的人，在祭祀时会表现出敬畏之心。
祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。
祭祀的敬畏之心会影响到家族中的每一个人。
是故君子之祭也，必身亲莅之；有故，则使人可也。
君子亲自主持祭祀，如果有特殊情况，可以派人代替。
虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。
即使派人代替，君主也不会失去其义，因为君主明晓祭祀的意义。
其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭；使之必敬也，弗可得已。
德行浅薄的人，其志向轻浮，对义理怀疑，但仍会进行祭祀，但难以做到真正的敬畏。
祭而不敬，何以为民父母矣？
如果祭祀时不敬，就无法成为民众的父母官。
夫鼎有铭，铭者，自名也。
鼎上的铭文是自述，用来称颂先祖的美德。
自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。
铭文不仅称颂先祖的美德，还要让后世知晓。
为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。
先祖都有美德和恶行，铭文只称颂美德，体现了孝子孝孙的心意。
唯贤者能之。
只有贤者才能撰写出这样的铭文。
铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。
铭文记载了先祖的德行、功绩、声名，并在祭祀时使用，以此来祭祀先祖。
显扬先祖，所以崇孝也。
通过显扬先祖，来推崇孝道。
身比焉，顺也。
通过铭文，使后世能够以先祖为榜样，体现了顺应先祖的意志。
明示后世，教也。
铭文对后世具有教育意义。
夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。
铭文的作用是让上下都得到教益。
是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。
君子在阅读铭文时，既欣赏其内容，也欣赏其形式。
为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。
能够撰写铭文的人，具有明辨是非、仁爱他人、智慧利己的能力，可以称为贤者。
贤而勿伐，可谓恭矣。
贤者不夸耀自己的才能，可以称为恭谦。
故卫孔悝之鼎铭曰：‘六月丁亥，公假于大庙。’
这是卫孔悝鼎铭的开头，记录了卫孔悝在六月丁亥这一天在太庙举行祭祀活动。
公曰：‘叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。’
卫公对叔舅说，他的祖父庄叔在成公的命令下，在汉阳随难，迁居宗周，勤劳不懈。
献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：‘休哉！’
献公命令成叔继承庄叔的职务，他的父亲文叔振兴旧制，激励士兵，亲自关心卫国，勤于公事，民众都称赞他。
公曰：‘叔舅！予女铭：若纂乃考服。’
卫公对叔舅说，给他留下铭文，希望他能继承父亲的职务。
悝拜稽首曰：‘对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。’
叔舅拜谢，表示会继承父亲的职务，并以此铭文来纪念先祖。
此卫孔悝之鼎铭也。
这是卫孔悝的鼎铭全文。
古之君子论譔其先祖之美，而明着之后世者也。
古代君子通过铭文来称颂先祖的美德，并让后世知晓。
以比其身，以重其国家如此。
通过铭文，使后世能够以先祖为榜样，从而重视国家的传承。
子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。
子孙如果不称颂先祖的美德，就是诬蔑；如果知道先祖的善行而不传扬，就是不明智；知道而不传扬，就是不仁。
此三者，君子之所耻也。
这三种行为是君子所耻的。
昔者，周公旦有勋劳于天下。
周公旦在天下有伟大的功绩。
周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之以重祭。
周公去世后，成王和康王追念他的功绩，想要尊崇鲁国，因此赐予鲁国重要的祭祀仪式。
外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。
外祭是指郊社祭祀，内祭是指大尝禘祭祀。
夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之乐也。
大尝禘祭祀时，演奏《清庙》、《象》等乐曲，使用朱干玉戚等乐器，跳舞《大武》、《大夏》等舞蹈，这些都是天子的音乐。
康周公，故以赐鲁也。
康王赐予鲁国这些仪式，以表彰周公的功绩。
子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。
鲁国的子孙继承这些仪式，一直延续至今，以此来彰显周公的德行，并加强国家的地位。
