作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-祭义-原文
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。
祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。
是故君子合诸天道：春禘秋尝。
霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。
乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。
致齐于内，散齐于外。
齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。
齐三日，乃见其所为齐者。
祭之日：入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
致爱则存，致悫则着。
着存不忘乎心，夫安得不敬乎？
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。
君子有终身之丧，忌日之谓也。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。
飨者，乡也。
乡之，然后能飨焉。
是故孝子临尸而不怍。
君牵牲，夫人奠盎。
君献尸，夫人荐豆。
卿大夫相君，命妇相夫人。
齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。
祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然；其文王与？
‘《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之诗也。’
祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。
祭之日，乐与哀半；飨之必乐，已至必哀。
仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行趋趋以数。
已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆，何也？”
子曰：“济济者，容也远也；漆漆者，容也自反也。
容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？
反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。
君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？
夫言，岂一端而已？夫各有所当也。
孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。
宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！
荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。
于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。
“庶或飨之”，孝子之志也。
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。
进退必敬，如亲听命，则或使之也。
孝子之祭，可知也，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐之色不绝于面。
孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。
如是而祭，失之矣。
孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。
严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。
贵有德，何为也？为其近于道也。
贵贵，为其近于君也。
贵老，为其近于亲也。
敬长，为其近于兄也。
慈幼，为其近于子也。
是故至孝近乎王，至弟近乎霸。
至孝近乎王，虽天子，必有父；至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。
先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
子曰：“立爱自亲始，教民睦也。
立教自长始，教民顺也。
教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。
孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。
祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。
既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟菺，乃退。
爓祭，祭腥而退，敬之至也。
郊之祭，大报天而主日，配以月。
夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。
祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。
祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。
日出于东，月生于西。
阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。
致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。
致义，则上下不悖逆矣。
致让，以去争也。
合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。
宰我曰：“吾闻鬼神之名，而不知其所谓。”
子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。
众生必死，死必归土：此之谓鬼。
骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。
因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。
百众以畏，万民以服。
圣人以是为未足也，筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。
众之服自此，故听且速也。
二端既立，报以二礼。
建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。
此教众反始也。
荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。
教民相爱，上下用情，礼之至也。
君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。
是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。
诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。
古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。
牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。
君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。
君皮弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。
古者天子、诸侯必有公桑、蚕室，近川而为之。
筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。
及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川；桑于公桑，风戾以食之。
岁既殚矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。
夫人曰：‘此所以为君服与？’遂副袆而受之，因少牢以礼之。
古之献茧者，其率用此与！
及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫；遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。
服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
君子曰：礼乐不可斯须去身。
致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。
易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。
天则不言而信，神则不怒而威。
致乐以治心者也。
致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。
心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。
故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。
乐极和，礼极顺。
内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也；望其容貌，而众不生慢易焉。
故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。
故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而措之无难矣。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。
故礼主其减，乐主其盈。
礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。
礼减而不进则销，乐盈而不反则放。
故礼有报而乐有反。
礼得其报则乐，乐得其反则安。
礼之报，乐之反，其义一也。
曾子曰：‘孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。’
公明仪问于曾子曰：‘夫子可以为孝乎？’
曾子曰：‘是何言与！是何言与！君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。’
参，直养者也，安能为孝乎？
曾子曰：‘身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？’
居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也；五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？
亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。
君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：‘幸哉有子！’如此，所谓孝也已。
众之本教曰孝，其行曰养。
养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，卒为难。
父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。
仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。
乐自顺此生，刑自反此作。
曾子曰：‘夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。’
曾子曰：‘树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。
思慈爱忘劳，可谓用力矣。
尊仁安义，可谓用劳矣。
博施备物，可谓不匮矣。
父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。’
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。
门弟子曰：‘夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？’
乐正子春曰：‘善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，无人为大。』’
父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。
不亏其体，不辱其身，可谓全矣。
故君子顷步而弗敢忘孝也。
今予忘孝之道，予是以有忧色也。
壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。
壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。
壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。
不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。
虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。
年之贵乎天下，久矣；次乎事亲也。
是故朝廷同爵则尚齿。
七十杖于朝，君问则席。
八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。
行，肩而不并，不错则随。
见老者，则车徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。
居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。
古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎搜狩矣。
军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。
孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；
食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。
祀先贤于西学，所以教诸侯之德也；
耕藉，所以教诸侯之养也；
朝觐，所以教诸侯之臣也。
五者，天下之大教也。
食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也。
是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。
天子设四学，当入学，而大子齿。
天子巡守，诸侯待于竟。
天子先见百年者。
八、十九十者东行，西行者弗敢过；
西行，东行者弗敢过。
欲言政者，君就之可也。
壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；
族有七十者，弗敢先。
七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。
天子有善，让德于天；
诸侯有善，归诸天子；
卿大夫有善，荐于诸侯；
士、庶人有善，本诸父母，存诸长老；
禄爵庆赏，成诸宗庙；
所以示顺也。
昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。
易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。
示不敢专，以尊天也。
善则称人，过则称己。
教不伐以尊贤也。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。
及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。
其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。
宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。
及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。
是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。
结诸心，形诸色，而术省之–孝子之志也。
建国之神位：右社稷，而左宗庙。
泰始明昌国文-古籍-礼记-祭义-译文
祭祀不宜频繁，频繁就会感到烦恼，烦恼了就不再恭敬。祭祀也不宜疏远，疏远了就会怠慢，怠慢了就会忘记。
因此君子遵循天道：春天举行禘祭，秋天举行尝祭。霜露降下之后，君子踩在上面，必定会有凄凉悲伤的心情，这不是因为寒冷。
春天，雨露滋润之后，君子踩在上面，必定会有警惕的心情，好像将要见到什么。用欢乐的心情迎接，用哀伤的心情送别，所以禘祭有欢乐而尝祭没有欢乐。
在内要严肃，在外要宽松。斋戒的时候：思考他的居处，思考他的笑语，思考他的志向，思考他所喜欢的，思考他所偏爱的。
斋戒三天，才能看到斋戒的效果。祭祀的那天：进入室内，必定看到他的位置，转身出门，必定听到他的声音，出门后倾听，必定听到他的叹息声。
因此，先王的孝道，脸色不忘于目，声音不绝于耳，心志和欲望不忘于心。表达爱意就存在，表达诚信就显著。显著的存在不忘于心，怎么能不恭敬呢？君子在世时敬养，死后敬享，思考终身不辱。
君子有终身的丧事，这就是忌日。忌日不用，不是因为不吉利。说的是那一天，心意有所到达，而不敢完全追求私欲。
只有圣人能够祭祀上帝，孝子能够祭祀父母。祭祀，就是怀念。怀念之后，才能祭祀。
因此孝子面对尸体而不羞愧。君主牵牲畜，夫人放置酒器。君主献祭，夫人献上豆子。卿大夫协助君主，命妇协助夫人。
他们都非常恭敬，愉快地忠诚，急切地希望他们能够被祭祀。文王的祭祀：对待死者就像对待生者一样，思念死者就像不想再活一样，忌日必定悲伤，提到忌讳就像见到亲人。
祭祀时忠诚，就像见到亲人所喜爱的一样，就像想要看到他们的容颜一样；这是文王所做的吗？《诗经》中说：‘天亮了睡不着，心里想着两个人。’这是文王的作品。
祭祀的第二天，天亮了睡不着，祭祀之后又思考，再次思考。
祭祀的那天，欢乐和悲伤各占一半；祭祀之后必定悲伤。
孔子祭祀时，恭敬地奉献祭品给父母，他的动作急促而频繁。祭祀结束后，子贡问：‘您谈论祭祀时，显得庄重而庄重；但您现在的祭祀，为什么没有那种庄重呢？’孔子说：‘庄重是因为尊重而远离；庄重是因为自我反省。如果尊重而远离，如果自我反省，哪里还需要神明的降临，哪里还需要那种庄重呢？’
反馈，乐成，奉献祭品，安排礼乐，准备百官。君子展现出庄重和庄重，哪里还有什么慌张呢？言语岂能只有一种？各有所用。
孝子将要祭祀，考虑事情不能不事先准备；比时具备物品，不能不准备齐全；保持内心的空虚来处理这些。
宫室已经修好，墙壁和房屋已经设立，物品已经准备齐全，夫妻两人斋戒沐浴，穿上盛装恭敬地奉献，空空荡荡，连连不断，好像无法承受，好像将要失去，他们的孝敬之心达到了极致。
奉献祭品，安排礼乐，准备百官，恭敬地奉献。于是表达他们的志向，用恍惚的心情与神明交流，希望他们能够接受。
‘希望他们能够接受’，这是孝子的心愿。孝子祭祀，尽其诚敬而诚敬，尽其诚信而诚信，尽其敬重而敬重，尽其礼节而不失。
进退必须敬重，好像亲人在听命，那么或许能够得到他们的回应。孝子的祭祀，可以知道，他们站立时敬重而谦卑，前进时敬重而愉快，奉献时敬重而渴望；退后站立，好像将要接受命令；祭祀结束后退下，敬重的神色一直保持在脸上。
孝子祭祀，站立时不谦卑，坚定；前进时不愉快，疏远；奉献时不渴望，不爱；退后站立不像接受命令，傲慢；祭祀结束后退下，没有敬重的神色，忘记了根本。如果是这样祭祀，就失去了。
孝子有深爱的人，必有和气；有和气的人，必有愉快的表情；有愉快表情的人，必有温柔的神色。孝子就像拿着玉器，就像捧着满杯，空空荡荡，连连不断，好像无法承受，好像将要失去。
严肃威严，不是侍奉父母的方式，是成人的道路。
先王治理天下的五个原则：尊重有德之人，尊重贵族，尊重老人，尊敬长辈，慈爱幼童。这五个原则，是先王安定天下的方法。
尊重有德之人，为什么？因为接近于道。尊重贵族，因为接近于君主。尊重老人，因为接近于亲人。尊敬长辈，因为接近于兄长。慈爱幼童，因为接近于子女。
因此，至孝接近于王道，至孝接近于霸业。至孝接近于王道，即使是天子，也必须有父亲；至孝接近于霸业，即使是诸侯，也必须有兄长。
先王的教诲，因而没有改变，所以能够治理天下国家。孔子说：‘从亲近父母开始建立爱心，教育人民和睦。从尊敬长辈开始建立教诲，教育人民顺从。用慈爱和和睦教育人民，人民就会尊重亲人；用尊敬长辈教育人民，人民就会服从命令。用孝道侍奉父母，用顺从听从命令，推广到天下，就没有不行的。’
郊祭的时候，丧家不敢哭泣，穿丧服的人不敢进入国门，这是极大的尊敬。祭祀的那天，君主牵牲畜，大臣们依次跟随。
进入庙门后，牲畜被拴在碑上，大臣们脱去外衣，毛牛的耳朵还是热的，用鸾刀割取膟菺，然后退下。烧祭，献上生肉后退下，这是极大的尊敬。
郊祭，是大规模的报答天神，以太阳为主祭，月亮为配祭。夏后氏祭祀暗处，殷人祭祀阳处，周人祭祀太阳，以朝霞和暮霭来区分。
在坛上祭祀太阳，在坎中祭祀月亮，以区分幽明，以确定上下。在东方祭祀太阳，在西方祭祀月亮，以区分内外，以确定位置。
太阳从东方升起，月亮从西方升起。阴阳的长度，终始循环，以达到天下的和谐。
天下的礼制，是为了达到返回本源，达到鬼神，达到和谐使用，达到义，达到谦让。达到返回本源，是为了加深根本；达到鬼神，是为了尊重上级；达到物用，是为了建立民纪；达到义，上下就不会悖逆；达到谦让，是为了消除争斗。
结合这五点，来治理天下的礼制，即使有奇特邪异，但无法治理的也就微乎其微了。
宰我说：‘我只听说过鬼神的名字，却不知道它的含义。’孔子说：‘气，是神的盛；魄，是鬼的盛；结合鬼神，是教化的极致。
众生必定死亡，死亡必定回归土地：这就是鬼。骨肉在地下腐烂，阴气化为野土；其气上升，变为昭明，焄蒿，凄怆，这是百物的精华，是神的显现。
根据万物的精华，制定最高的法则，明确鬼神的命令，作为百姓的法则。百官因此敬畏，万民因此服从。
圣人认为这还不够，建造宫殿，称为宗庙，以区分亲疏远近，教育人民回归古始，不忘他们所由来的地方。
众人因此服从，听从命令的速度很快。两个端点已经确立，用两个礼制来报答。建立朝事，烧燔膻芗，用萧光显现，以报答气。
这是教育人民回归古始的方法。献上黍稷，献上肝肺和心脏，用侠甒隔开，加上郁鬯，以报答魄。
教育人民相爱，上下用情，这是礼的最高境界。
君子回归古始，不忘他们所由来的地方，因此表达他们的敬重，抒发他们的情感，竭尽全力从事，以报答他们的亲人，不敢不尽力。
因此，古代天子为藉千亩，戴冕而系朱色丝带，亲自拿着耒。
诸侯为藉百亩，戴冕而系青色丝带，亲自拿着耒，以事奉天地、山川、社稷、先祖，以为醴酪齐盛，于是取之，这是极大的尊敬。
古时候，天子和诸侯必须有专门负责饲养动物的官员，到了一定的时候，他们要斋戒沐浴亲自去朝拜。
祭祀用的牲畜，必须从这些饲养的地方选取，这是非常恭敬的。如果君主召唤牛，就把牛带进来查看，挑选毛色好的用占卜决定，如果占卜结果是吉利的，然后才开始饲养。
君主戴着皮弁、穿着素色衣服，在月初和月中，君主巡视牲畜，这是为了尽孝道。
古时候，天子和诸侯必须有公桑和蚕室，建在靠近河流的地方。蚕室的建筑有三尺高，外面用荆棘墙围起来。
到了大昕之朝，君主戴着皮弁、穿着素色衣服，占卜选择三宫的夫人和世妇中吉利的，让她们进入蚕室，在河里洗蚕种；在公桑树上养蚕。
一年结束了，世妇完成了养蚕，把茧献给君主，然后献给夫人。
夫人说：‘这是为了给君主制作衣服吗？’于是穿上礼服接受，并用少牢之礼来款待。
古代献茧的人，都是按照这种方式。
到了吉日，夫人开始缫丝，三次洗手后，就分配给三宫的夫人和世妇中吉利的来缫丝；然后染色，制成朱绿和玄黄的颜色，作为装饰。
衣服做好后，君主穿着它来祭祀先王和先公，这是非常恭敬的。
君子说：礼乐不可片刻离身。用乐来治理心灵，那么正直、慈爱、诚信的心就会自然产生。
如果正直、慈爱、诚信的心产生了，那么就会感到快乐；感到快乐，那么就会感到安心；感到安心，那么就会长久；长久，就会达到天；达到天，就会成为神。
天到了，不言而信；神到了，不怒而威。用乐来治理心灵。
用礼来治理身体，就会庄重恭敬；庄重恭敬，就会严肃威严。
如果心中片刻不和谐不快乐，那么粗俗欺诈的心就会进入；如果外貌片刻不庄重不恭敬，那么轻慢易怒的心就会进入。
所以乐是内心活动的表现，礼是外在活动的表现。乐达到极点就是和谐，礼达到极点就是顺应。
内心和谐而外在顺应，那么民众看到君主的表情就不会与他争斗；看到君主的容貌，众人就不会产生轻慢易怒的情绪。
所以德行在内心发光，民众没有不敬畏的；行为在外表现，民众没有不顺从的。
所以说，推行礼乐之道，天下就会安定，实施起来就没有什么困难。
乐是内心活动的表现；礼是外在活动的表现。所以礼以减少为原则，乐以充满为原则。
礼减少而不增加就会消亡，乐充满而不回转就会放纵。所以礼有回报，乐有回转。
礼得到回报就会带来快乐，乐得到回转就会带来安宁。礼的回报和乐的回转，其意义是相同的。
曾子说：‘孝有三种：大孝是尊敬父母，其次是不要使父母受辱，最下等的是能够赡养父母。’
公明仪问曾子说：‘先生可以算作孝吗？’曾子说：‘这是什么话！这是什么话！君子所说的孝是：先理解父母的意愿，然后按照正道来引导父母。
曾子说：‘身体是父母留给自己的。行走在父母留给自己的身体上，怎么敢不尊敬呢？居住不庄重，不是孝；事奉君主不忠诚，不是孝；担任官职不恭敬，不是孝；与朋友交往不诚信，不是孝；战斗时没有勇气，不是孝；这五点做不到，灾祸就会降临到父母身上，怎么敢不尊敬呢？烹饪食物，尝过之后献上，这是赡养，而不是孝。
君子所说的孝是：国人称赞说：“幸哉有子！”这样，就叫做孝了。众人的根本教育是孝，其行为是赡养。
赡养是可能做到的，敬难做到；敬是可能做到的，安难做到；安是可能做到的，终难做到。
父母去世后，谨慎自己的行为，不给自己父母留下恶名，可以说是做到了始终。
仁者，是实行仁的人；礼者，是履行礼的人；义者，是适宜的人；信者，是诚信的人；强者，是坚强的人。
乐是从这里产生的，刑罚是从这里开始的。
曾子说：‘孝，放在天地之间都能充满，推广到四海都能适用，延绵到后世没有早晚，推广到东海和西海都能适用，推广到南海和北海都能适用。《诗经》说：“从西到东，从南到北，没有不服从的。”这就是说的这个意思。
曾子说：‘树木要按时砍伐，禽兽要按时捕杀。孔子说：“砍一棵树，杀一只兽，如果不按季节，这是不孝。”孝有三种：小孝是用力，中孝是用力气，大孝是不匮乏。
思念父母的慈爱而忘记劳累，可以说是用力了。尊敬仁义，可以说是用力气了。广泛施舍，准备充分，可以说是不匮乏了。
父母爱他，他就感到高兴而不忘记；父母讨厌他，他就感到害怕而没有怨恨；父母有过错，他就规劝而不违逆；父母去世后，他一定要寻求仁者的粮食来祭祀他们。这就是所说的礼终。
乐正子春从堂下摔伤了脚，几个月不出门，脸上还有忧愁的表情。
他的弟子们说：“先生的脚已经好了，几个月不出门，脸上还有忧愁的表情，为什么呢？”
乐正子春说：“问得好啊！问得好啊！我听曾子说，曾子听孔子说：‘天地所生养的，没有人比得上。’
父母完整地生养了他，他也完整地回报父母，这可以说是孝了。不损害自己的身体，不辱没自己的名声，可以说是完整了。
所以君子每走一步都不敢忘记孝道。现在我已经忘记了孝道，所以我才有忧愁的表情。
一举脚就不敢忘记父母，一说话就不敢忘记父母。一举脚就不敢忘记父母，所以走路不抄近路，乘船不冒险，不敢用父母的遗体去冒险。
一说话就不敢忘记父母，所以恶言不出于口，忿言不反于身。不辱没自己的名声，不羞辱自己的亲人，这可以说是孝了。
从前，有虞氏重视德行并且尊重年长的人，夏后氏重视爵位并且尊重年长的人，商朝人重视财富并且尊重年长的人，周朝人重视亲情并且尊重年长的人。
有虞、夏、商、周，是天下最盛大的王朝，没有不尊重年长的人。
年长的人受到尊重，在天下已经很久了；仅次于尊敬父母。
因此，朝廷中如果爵位相同，就尊重年长的人。七十岁的人可以在朝廷中拄着拐杖，君主询问时可以坐着。
八十岁的人不需要等到朝会时才被询问，君主询问时可以直接去，这样就使年长的人达到了朝廷。
行走时，肩膀并行，不拥挤，不乱走。见到年长的人，车辆和随从都要避让；头发斑白的人不用自己承担重物行走，这样就使年长的人达到了道路上。
在乡里，按年龄排序，年长的和穷困的人不会受到忽视，强壮的人不侵犯弱小的人，众人不欺凌弱小，这样就使年长的人达到了乡间的小巷。
古代的规定，五十岁的人不担任甸徒，分赐禽兽给年长的人，这样就使年长的人达到了狩猎。
在军队中，十个士兵一组，五个士兵一伍，如果爵位相同，就尊重年长的人，这样就使年长的人达到了军队。
孝和悌在朝廷上开始，在道路上实行，在乡间小巷中实行，在狩猎中实行，在军队中实行，众人因为他们的义而尊敬他们，不敢侵犯他们。
在明堂祭祀，是为了教育诸侯要孝顺；在大学里给三老和五更吃饭，是为了教育诸侯要尊敬长辈。
在西学祭祀先贤，是为了教育诸侯要有德行；耕作和收割，是为了教育诸侯要懂得养育；朝见天子，是为了教育诸侯要尽忠。
这五项，是天下最重要的教育。
在大学里给三老和五更吃饭，天子要亲自解开衣服割肉，拿着酱料分食，拿着酒杯敬酒，戴着帽子拿起干戈，以此来教育诸侯要尊敬长辈。
因此，在乡里，年纪大的不被人遗忘，强壮的不欺负弱小的，人多的不欺凌人少的，这些都是因为受了大学教育。
天子设立四所学堂，应当让年轻人入学，并按照年龄排序。
天子巡视各地，诸侯在边境等待。天子首先会见百岁老人。
八九十岁的老人向东走，西行的人不敢超过他们；西行的人，东行的人也不敢超过他们。
想要进言政事的人，可以去见君主。
一旦被命令在乡里排序，再被命令在宗族中排序，第三次就不排序了；宗族中有七十岁的人，不敢先他。
七十岁的人，如果没有重大事情是不会进朝廷的；如果有重大事情而进朝廷，君主必须与他行揖让之礼，然后才能授予爵位。
天子有善行，就将德行归功于天；诸侯有善行，就归功于天子；卿大夫有善行，就推荐给诸侯；士人和庶人有善行，就归功于父母和长老；禄位和奖赏，就在宗庙中决定；这些都是为了显示顺从。
过去，圣人根据阴阳天地的规律，立下了《易经》。《易经》用龟甲占卜时，占卜者面向南，天子戴着帽子面向北，即使有明白的心思，也必须先请教天意，表示不敢专断，以尊重天意。
好的事情归功于人，错误的事情归功于自己。不夸耀自己以尊重贤人。
孝子进行祭祀时，必须有庄重的心情来考虑事情，准备祭品，修缮房屋，处理各种事务。到了祭祀的那天，脸色必须温和，行为必须谨慎，好像害怕做得不够好。
摆放祭品时，容貌必须温和，身体必须弯曲，好像在说话但又好像没有。
守夜的都离开了，他们站立时低沉而安静，好像即将不见一样。
祭祀之后，心情愉快，好像又要进入一样。
因此，诚实善良不违背自己的本心，耳朵和眼睛不违背自己的心，思考不违背父母的心。将这一切内化于心，外化于形，这就是孝子的志向。
建立国家时，神位应该右边是社稷，左边是宗庙。
泰始明昌国文-古籍-礼记-祭义-注解
祭：指祭祀活动，是对祖先、神灵或先贤表示敬意和纪念的一种仪式。
禘：古代的一种祭祀形式，通常在宗庙中举行，用于祭祀远祖。
尝：古代的一种祭祀形式，通常在秋季举行，用于祭祀近祖。
天道：指自然规律和宇宙法则。
霜露：指秋天的霜和露水，常用来比喻寒冷和生命的衰落。
君子：指有德行的人。
凄怆：形容悲伤、凄凉的感觉。
怵惕：形容恐惧、警惕。
致齐：指进行斋戒，即清心寡欲，以示对祭祀的虔诚。
致爱：指表达深厚的爱意。
致悫：指表达真诚、恳切的感情。
飨：指祭祀或宴请。
乡：通“向”，表示朝向、面对。
忌日：指亲人去世的纪念日。
孝子：指孝顺的儿子。
先王：指古代的贤明君主。
礼乐：古代的礼仪和音乐，是教化人民的重要手段。
百官：指古代国家的官员。
齐戒沐浴：斋戒沐浴，指进行宗教仪式前的准备工作，表示虔诚和洁净。
荐俎：指祭祀时摆放的祭品。
反古复始：指回归到古代的习俗和传统。
气：指构成万物的物质元素。
魄：指人的精神或灵魂。
黔首：指百姓。
宗祧：指祖先的宗庙。
报气：指祭祀时向上天报告或感谢。
报魄：指祭祀时向祖先报告或感谢。
醴酪：指甜酒和奶酪，是古代祭祀时常用的食品。
藉：指耕作时翻土的工具。
耒：指古代的一种农具，用于翻土。
社稷：指国家的象征，古代祭祀时用来祈求国家安宁。
先古：指古代的先贤或祖先。
天子：天子：古代对帝王的尊称。
诸侯：古代国家的封建诸侯，是地方行政单位的首领。
养兽之官：古代官职，负责饲养和驯化动物。
躬朝：亲自前往朝廷。
牺牷祭牲：古代祭祀用的牺牲，即供品。
毛：动物的毛发，这里指牲畜的毛色。
卜：古代占卜，通过观察卦象或动物的行为来预测吉凶。
公桑：公有的桑树，供蚕桑之用。
蚕室：专门用来养蚕的房间。
大昕之朝：古代指新年的第一天。
皮弁素积：古代官服，皮弁是官员的礼帽，素积是白色的丝质礼服。
朔月：农历每月的第一天。
月半：农历每月的十五日。
巡牲：巡视牲畜。
孝：子女对父母的尊敬和照顾。
世妇：古代指贵族家庭的女性成员。
茧：蚕吐出的丝，可用来织布。
黼黻文章：古代的一种图案，指装饰华丽的衣服。
易直子谅之心：容易亲近、直率、宽容的心态。
天：宇宙的法则，自然的规律。
神：超自然的力量，具有神秘和威严的特性。
报：回报，回馈。
反：反思，反省。
曾子：孔子的弟子，以孝著称。
孝有三：曾子提出的孝的三种境界。
遗体：父母给予的身体。
亨孰膻芗：煮熟的肉食。
荐之：献上供品。
仁：仁爱，慈爱。
礼：礼仪，规范。
义：正义，道德。
信：诚信，信任。
强：坚强，勇敢。
有虞氏：古代的一个部族。
夏后氏：夏朝的统治者。
殷人：商朝的人。
周人：周朝的人。
尚齿：尊重年长的人。
甸徒：古代的一种军役。
颁禽：分发给官员的猎物。
搜狩：古代的一种狩猎活动。
什伍：古代的军事编制，十人为伍，五人为什。
祀乎明堂：祀：祭祀；明堂：古代帝王举行大典、接受朝拜和祭祀天地、祖宗的场所。明堂之祀，是古代天子教育诸侯孝道的一种仪式。
三老五更：三老：指年高有德者；五更：指有德行的人。食三老五更于大学，是在大学中宴请年高有德者，以此来教育诸侯尊敬长辈和崇尚德行。
西学：西学：指古代学校的一种，也是进行教育的地方。祀先贤于西学，是在西学中祭祀先贤，以此来教育诸侯崇尚道德。
耕藉：耕藉：指耕种田地。耕藉之教，是通过农业劳动来教育诸侯懂得养育和尊敬父母。
朝觐：朝觐：诸侯定期到朝廷朝见天子。朝觐之教，是教育诸侯尽忠职守，尊敬君主。
五者：五者：指祀乎明堂、食三老五更、祀先贤于西学、耕藉、朝觐这五种教育方式。
大学：大学：古代的一种学校，也是进行高等教育的地方。
袒而割牲：袒：脱去上衣；割牲：宰杀牲畜。天子袒而割牲，表示天子亲自参与祭祀活动。
执酱而馈，执爵而酳：执酱而馈：拿着酱料进行馈赠；执爵而酳：拿着酒杯进行敬酒。这些都是古代祭祀中的礼仪。
冕而揔干：冕：古代帝王或贵族戴的礼帽；揔干：整理干戈。冕而揔干，表示准备战斗，但在此处应理解为准备祭祀。
齿：齿：指年龄。乡里有齿，指在乡里中有一定年纪的人。
强不犯弱，众不暴寡：强不犯弱，众不暴寡：指强者不欺凌弱者，多数人不对少数人施暴。
四学：四学：指古代四种学校，包括国学、乡学、官学、私学。
竟：竟：通“境”，边界。
百年者：百年者：指百岁老人。
易：易：古代的一种占卜术，后来成为儒家经典《易经》。
龟：龟：古代用于占卜的动物，常用于《易经》占卜。
南面：南面：面向南，古代帝王和尊贵者面南而坐。
北面：北面：面向北。
进断其志：进断其志：进言并决定其志向。
善则称人，过则称己：善则称人，过则称己：好的事情归功于人，错误的事情自己承担。
齐庄：齐庄：端庄、庄重。
陶陶遂遂：陶陶遂遂：形容心情舒畅、满足。
悫善：悫善：诚实善良。
建国之神位：建国之神位：指国家建立时的神位安排。
泰始明昌国文-古籍-礼记-祭义-评注
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。
这两句古文阐述了古代中国的教育理念。‘祀乎明堂’指的是在明堂进行祭祀活动，以此来教育诸侯们孝道的重要性。‘食三老五更于大学’则是指在天子设立的教育机构——大学中，通过饮食礼仪来教育诸侯们兄弟之间的尊敬和谦让。这两者都是通过具体的行为规范来达到教育目的，体现了儒家思想中‘教化’的概念。
祀先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。
这三句进一步说明了古代中国教育的内容。‘祀先贤于西学’意味着在西学之地祭祀先贤，以此来教育诸侯们的品德。‘耕藉’则是指通过耕作来教育诸侯们对农业的尊重和生活的自给自足。‘朝觐’则是通过朝见天子来教育诸侯们作为臣子的忠诚和礼仪。
五者，天下之大教也。
这句话总结了上述五种教育方式，认为它们是天下最重要的教育内容，反映了古代中国对于教育的重视。
食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也。
这句话详细描述了在大学中举行的宴会礼仪，通过天子亲自参与割牲、馈赠、举杯等动作，来教育诸侯们兄弟之间的尊重和谦让，同时也体现了天子作为君主的威严。
是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。
这句话说明了通过大学的教育，使得乡里之间形成了尊老爱幼、强弱有序的良好风气。
天子设四学，当入学，而大子齿。天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。
这里描述了天子的教育制度，以及天子巡守时的礼仪，强调了天子作为天下之主的地位和权威。
八、十九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。
这两句说明了古代中国的道路礼仪，强调了道路上的秩序和尊卑关系。
欲言政者，君就之可也。
这句话表明，如果有人想要向君主进言政治，可以直接向君主表达，体现了古代中国的政治开放性。
壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；族有七十者，弗敢先。
这句话描述了古代中国的家族和乡里等级制度，以及对于年龄的尊重。
七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。
这句话强调了对于年长者的尊重，即使是君主在遇到特殊情况时，也要先与年长者进行揖让。
天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老；禄爵庆赏，成诸宗庙；所以示顺也。
这句话描述了古代中国的道德秩序，从天子到庶民，都有其道德责任和义务，同时强调了道德与政治的关系。
昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。
这句话说明了《易经》的起源和意义，以及天子在占卜时的态度，体现了古代中国对于天命和道德的重视。
示不敢专，以尊天也。
这句话强调了君主在处理政务时，要尊重天命，不敢专断。
善则称人，过则称己。
这句话是古代中国的道德准则，强调在评价他人时要公正，在自我评价时要谦虚。
教不伐以尊贤也。
这句话说明了教育不应该自夸，而应该尊重贤者。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。
这句话描述了孝子在祭祀时的态度和行为，强调了孝道的重要性。
及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。
这句话描述了孝子在祭祀当天的情绪和行为，体现了孝道中的虔诚和敬畏。
其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。
这句话描述了孝子在祭祀时的仪态，强调了内心的平和与谦逊。
宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。
这句话描述了祭祀后的场景，强调了祭祀后的平静和秩序。
及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。
这句话描述了祭祀后的心情，体现了祭祀带来的心灵满足。
是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。
这句话强调了孝子内心的真诚和善良，以及与亲人的和谐。
结诸心，形诸色，而术省之–孝子之志也。
这句话总结了孝子的心态和行为，体现了孝道的精神实质。
建国之神位：右社稷，而左宗庙。
这句话描述了古代中国建国的神位安排，强调了社稷和宗庙在国家中的地位，体现了古代中国的宗教观念和国家观念。
