作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-檀弓下-原文
君之适长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之适长殇，车一乘。
公之丧，诸达官之长，杖。
君于大夫，将葬，吊于宫；及出，命引之，三步则止。如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。
五十无车者，不越疆而吊人。
季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：‘斯道也，将亡矣；士唯公门说齐衰。’武子曰：‘不亦善乎，君子表微。’及其丧也，曾点倚其门而歌。
大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。
妇人不越疆而吊人。
行吊之日不饮酒食肉焉。
吊于葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。
丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。
吊曰：‘寡君承事。’主人曰：‘临。’
君遇柩于路，必使人吊之。
大夫之丧，庶子不受吊。
妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于门外告来者，狎则入哭；父在，哭于妻之室；非为父后者。
哭诸异室。
有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右；同国，则往哭之。
子张死，曾子有母之丧；齐衰而往哭之。
或曰：‘齐衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也与哉？’
有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。
齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。
或曰：‘由鲁嫁，故为之服姊妹之服。’
或曰：‘外祖母也，故为之服。’
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：‘寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。’以告舅犯，舅犯曰：‘孺子其辞焉；丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。’公子重耳对客曰：‘君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。’稽颡而不拜，哭而起，起而不私。
子显以致命于穆公。
穆公曰：‘仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜；哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。’
帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
丧礼，哀戚之至也。
节哀，顺变也；君子念始之者也。
复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也；北面，求诸幽之义也。
拜稽颡，哀戚之至隐也；稽颡，隐之甚也。
饭用米贝，弗忍虚也；不以食道，用美焉尔。
铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。
爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。
重，主道也，殷主缀重焉；周主重彻焉。
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。
辟踊，哀之至也，有算，为之节文也。
袒、括发，变也；愠，哀之变也。
去饰，去美也；袒、括发，去饰之甚也。
有所袒、有所袭，哀之节也。
弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。
周人弁而葬，殷人冔而葬。
歠主人、主妇室老，为其病也，君命食之也。
反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也。
反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，于是为甚。
殷既封而吊，周反哭而吊。
孔子曰：‘殷已悫，吾从周。’
葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。
既封，主人赠，而祝宿虞尸。
既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。
葬日虞，弗忍一日离也。
是月也，以虞易奠。
卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭，明日，祔于祖父。
其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。
殷练而祔，周卒哭而祔。
孔子善殷。
君临臣丧，以巫祝桃茢执戈恶之也；所以异于生也。
丧有死之道焉。
先王之所难言也。
丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。
殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。
哀哉！死者而用生者之器也。
不殆于用殉乎哉。
其曰明器，神明之也。
涂车刍灵，自古有之，明器之道也。
孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉！
穆公问于子思曰：‘为旧君反服，古与？’
子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有？’
悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：‘为君何食？’
敬子曰：‘食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。’
卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。
子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭，子夏曰：‘闻之也与？’
曰：‘闻诸夫子，主人未改服，则不绖。’
曾子曰：‘晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。’
有若曰：‘晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反；国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？’
曾子曰：‘国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。’
国昭子之母死，问于子张曰：‘葬及墓，男子、妇人安位？’
子张曰：‘司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。’
曰：‘噫！毋。’
曰：‘我丧也斯沾。尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。’
穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。
孔子曰：‘知礼矣。’
文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：‘昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室；今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！’
季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：‘妇人不饰，不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？’命彻之。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：‘予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？’子游曰：‘礼：有微情者，有以故兴物者；有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣。是故制绞衾、设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。’
吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈太宰嚭使于师。夫差谓行人仪曰：‘是夫也多言，盍尝问焉；师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？’太宰嚭曰：‘古之侵伐者，不斩祀、不杀厉、不获二毛；今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？’曰：‘反尔地，归尔子，则谓之何？’曰：‘君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？’
颜丁善居丧：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。
子张问曰：‘《书》云：“高宗三年不言，言乃欢。”有诸？’仲尼曰：‘胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。’
知悼子卒，未葬；平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：“旷饮斯。”又酌，曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言；尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐；知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也大师也，不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也。”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。
公叔文子卒，其子戍请谥于君曰：‘日月有时，将葬矣。请所以易其名者。’君曰：‘昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子“贞惠文子”。’
石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：‘沐浴、佩玉则兆。’五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：‘孰有执亲之丧而沐浴、佩玉者乎？’不沐浴、佩玉。石祁子兆。
卫人以龟为有知也。陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。
子路曰：‘伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。’孔子曰：‘啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。’
卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：‘如皆守社稷，则孰执羁靮而从；如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？’弗果班。
卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：‘若疾革，虽当祭必告。’公再拜稽首，请于尸曰：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。”不释服而往，遂以襚之。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：“世世万子孙，无变也。”
陈干昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已曰：‘如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。’陈干昔死，其子曰：‘以殉葬，非礼也，况又同棺乎？’弗果杀。
仲遂卒于垂；壬午犹绎，万入去龠。仲尼曰：‘非礼也，卿卒不绎。’季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封，将从之，公肩假曰：‘不可！夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？其母以尝巧者乎？则病者乎？噫！’弗果从。
战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：‘使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也。不可！我则既言矣。’与其邻童汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇童汪踦，问于仲尼。仲尼曰：‘能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！’
子路去鲁，谓颜渊曰：‘何以赠我？’曰：‘吾闻之也：去国，则哭于墓而后行；反其国，不哭，展墓而入。’谓子路曰：‘何以处我？’子路曰：‘吾闻之也：过墓则式，过祀则下。’
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：‘王事也，子手弓而可。’手弓。“子射诸。”射之，毙一人，韔弓。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，掩其目。止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”
诸侯伐秦，曹桓公卒于会。
诸侯请含，使之袭。
襄公朝于荆，康王卒。
荆人曰：‘必请袭。’
鲁人曰：‘非礼也。’
荆人强之。
巫先拂柩。
荆人悔之。
滕成公之丧，使子叔、敬叔吊，进书，子服惠伯为介。
及郊，为懿伯之忌，不入。
惠伯曰：‘政也，不可以叔父之私，不将公事。’
遂入。
哀公使人吊蒉尚，遇诸道。
辟于路，画宫而受吊焉。
曾子曰：‘蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。’
齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀，
庄公使人吊之，对曰：‘君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；
君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。君无所辱命。’
孺子穔之丧，哀公欲设拨，问于有若，有若曰：‘其可也，君之三臣犹设之。’
颜柳曰：‘天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱–为榆沈故设拨；
三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉！’
悼公之母死，哀公为之齐衰。
有若曰：‘为妾齐衰，礼与？’
公曰：‘吾得已乎哉？鲁人以妻我。’
季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：‘请庚之。’
子皋曰：‘孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。
买道而葬，后难继也。’
仕而未有禄者：君有馈焉曰献，使焉曰寡君；违而君薨，弗为服也。
虞而立尸，有几筵。
卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。
既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：‘舍故而讳新。’
自寝门至于库门。
二名不偏讳，夫子之母名征在；言在不称征，言征不称在。
军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载橐韔。
有焚其先人之室，则三日哭。
故曰：‘新宫火，亦三日哭。’
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。
使子路问之曰：‘子之哭也，壹似重有忧者。’
而曰：‘然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’
夫子曰：‘何为不去也？’
曰：‘无苛政。’
夫子曰：‘小子识之，苛政猛于虎也。’
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。
公曰：‘我其已夫！’
使人问焉，曰：‘有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，
何施而得斯于民也？’
对曰：‘墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。
殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。
苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？’
丧不虑居，毁不危身。
丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。
延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。
孔子曰：‘延陵季子，吴之习于礼者也。’
往而观其葬焉。
其坎深不至于泉，其敛以时服。
既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。
既封，左袒，右还其封且号者三，曰：‘骨肉归复于土，命也。
若魂气则无不之也，无不之也。’
而遂行。
孔子曰：‘延陵季子之于礼也，其合矣乎！’
邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：‘寡君使容居坐含进侯玉，
其使容居以含。’
有司曰：‘诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者未之有也。’
容居对曰：‘容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。
昔我先君驹王西讨济于河，无所不用斯言也。
容居，鲁人也，不敢忘其祖。’
子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。
门人至曰：‘庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？’
子思曰：‘吾过矣，吾过矣。’
遂哭于他室。
天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。
虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之；不至者，废其祀，刎其人。
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食。’
扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’
从而谢焉；终不食而死。
曾子闻之曰：‘微与？其嗟也可去，其谢也可食。’
邾娄定公之时，有弒其父者。
有司以告，公瞿然失席曰：‘是寡人之罪也。’
曰：‘寡人尝学断斯狱矣：臣弒君，凡在官者杀无赦；
子弒父，凡在宫者杀无赦。
杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。
盖君逾月而后举爵。
晋献文子成室，晋大夫发焉。
张老曰：‘美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。’
文子曰：‘武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，
是全要领以从先大夫于九京也。’
北面再拜稽首。
君子谓之善颂善祷。
仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：‘吾闻之也：敝帷不弃，
为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。
丘也贫，无盖；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。’
路马死，埋之以帷。
季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。
曾子与子贡入于其厩而修容焉。
子贡先入，阍人曰：‘乡者已告矣。’
曾子后入，阍人辟之。
涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。
君子言之曰：‘尽饰之道，斯其行者远矣。’
阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。
晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：‘阳门之介夫死，
而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。’
孔子闻之曰：‘善哉觇国乎！《诗》云：凡民有丧，扶服救之。
虽微晋而已，天下其孰能当之。’
鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。
士、大夫既卒哭，麻不入。
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。
原壤登木曰：‘久矣予之不托于音也。’
歌曰：‘狸首之斑然，执女手之卷然。’
夫子为弗闻也者而过之，从者曰：‘子未可以已乎？’
夫子曰：‘丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。’
赵文子与叔誉观乎九原。
文子曰：‘死者如可作也，吾谁与归？’
叔誉曰：‘其阳处父乎？’
文子曰：‘行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。’
‘其舅犯乎？’
文子曰：‘见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。’
晋人谓文子知人。
文子其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口；
所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。
叔仲皮学子柳。
叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。
叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：‘昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。’
退，使其妻繐衰而环绖。
成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。
成人曰：‘蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。’
乐正子春之母死，五日而不食。
曰：‘吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！’
岁旱，穆公召县子而问然，曰：‘天久不雨，吾欲暴尫而奚若？’
曰：‘天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！’
‘然则吾欲暴巫而奚若？’
曰：‘天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！’
‘徙市则奚若？’
曰：‘天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎！’
孔子曰：‘卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之，善夫！’
泰始明昌国文-古籍-礼记-檀弓下-译文
国君的嫡长子去世，出丧时用车三辆；国君的庶长子去世，出丧时用车一辆；大夫的嫡长子去世，出丧时也用车一辆。
国君去世，所有达官显贵都要拄着拐杖。
国君对待大夫，将要下葬时，会在宫中吊唁；等到出宫，命令人牵引，走三步就停下。这样做了三次，国君就退下；在朝廷上也是这样，在哀悼的仪式上也是这样。五十岁以上没有车的人，不能越过国界去吊唁别人。
季武子病重，蟜固不穿丧服进入见国君，说：‘这个规矩，将要灭亡了；士人只有在国君家中才穿丧服。’武子说：‘这不是很好吗，君子是体现微小的。’等到他去世时，曾点倚靠在门边唱歌。
大夫去吊唁，如果正好遇到丧家的人，就辞谢。
去别人家吊唁，当天不快乐。妇女不越过国界去吊唁别人。行吊唁的日子不饮酒食肉。去葬礼上吊唁的人必须拉住灵柩，如果跟随着灵柩到墓地，都要拿着引柩的绳子。
丧事中，国君来吊唁，丧家的人必须跪拜回礼，即使是朋友、同乡或邻居也可以。吊唁时说：‘我国国君前来吊唁。’丧家的人回答：‘在这里。’国君在路上遇到灵柩，一定要派人去吊唁。
大夫去世，他的庶子不接受吊唁。妻子的兄弟为父亲继位后去世，哭到他的房间，儿子为主人，脱去冠冕，摘去发饰，哭泣跳跃，丈夫进入房间右边，让人站在门外告诉来的人，如果关系亲近就进去哭；如果父亲还在世，就在妻子的房间哭；如果不是为父亲继位的人，就在另一个房间哭。
子张去世，曾子有母亲的丧事；他穿着丧服去哭丧。有若去世，悼公来吊唁，子游做接待宾客的工作，站在左边。齐谷王姬去世，鲁庄公为她举行大功。有人说：‘因为鲁国嫁出去，所以为她穿姊妹的丧服。’有人说：‘因为她是外祖母，所以为她穿丧服。’
晋献公去世，秦穆公派人去吊唁公子重耳，并且说：‘我听说：亡国常常在这个时候，得国也常常在这个时候。虽然你在忧丧之中，但丧事也不能拖得太久，时机也不能错过。年轻人，你要好好考虑。’他把这话告诉了舅犯，舅犯说：‘年轻人，你要推辞；丧家没有宝物，仁爱亲人就是宝物。父亲去世了，这又怎么可以用来谋取私利，天下还有谁能接受呢？年轻人，你要推辞。’公子重耳对客人说：‘国君您好意来吊唁亡臣重耳，我父亲去世，我无法参与哭泣的哀悼，这让我为君主担忧。父亲去世了，我怎么能有别的想法，来辱没君主的仁义。’他磕头但不跪拜，哭着站起来，站起来后不私下交谈。子显把这话转达给穆公。
穆公说：‘仁慈啊，公子重耳！他磕头但不跪拜，说明他还没有成为君主，所以没有完成跪拜；他哭着站起来，说明他爱父亲；他站起来后不私下交谈，说明他远离私利。’
用帷幕遮盖灵柩，这不是古代的习俗，是从敬姜哭穆伯开始的。丧礼，是哀伤之极。节制哀悼，顺应变化；君子会想到开始时的情形。
复祭，是尽爱之道，有祈祷和祭祀的心意；希望死者回归幽冥，寻求鬼神之道；面向北方，寻求幽冥的意义。跪拜磕头，是哀伤之极；磕头，是极度的哀伤。用米和贝做饭，是不忍心空着肚子；不是用饭道，而是用美味。
铭文，是显眼的标志，因为死者已经无法辨认，所以用旗帜来识别。爱他，就记录下来；敬他，就尽到自己的道。
重，是主人的道，殷朝的主人在灵柩上缀上重物；周朝的主人在灵柩上拆除重物。用素色器物祭奠，是因为生者有哀伤素朴的心。
只有祭祀的礼仪，主人自己要尽力做到；岂知神明所享用的，也是因为主人有虔诚的心。
辟踊，是哀伤之极，有计算，是为了节制仪式。
袒胸、束发，是变化；哀伤的变化。
去掉装饰，去掉华丽；袒胸、束发，是去掉装饰的极致。
有袒胸、有束发，是哀伤的节制。
戴着帽子、系着带子下葬，是与神明交流之道，有敬畏之心。周人戴帽子下葬，殷人戴冠冕下葬。
啜饮主人、主妇、室老，是因为他们生病，国君命令他们进食。
反哭升堂，是回到自己的所作所为；主妇回到房间，是回到自己的养育之地。
反哭的吊唁，是哀伤之极，回来后就没有了，这是失礼的，因此是非常严重的。
殷朝在封土后吊唁，周朝在反哭后吊唁。
孔子说：‘殷朝已经变得忠诚，我遵循周朝的礼制。’葬在北方北首，是三代通行的礼仪，是因为向幽冥的缘故。
封土后，主人赠送礼物，而祝祭守灵的人。
反哭后，主人与有关官员查看守灵的牲畜，官员用几案和酒席在墓左设祭，然后返回，中午举行守灵。
葬礼那天举行守灵，不忍心一天离开。
这个月，用守灵代替祭奠。
卒哭曰成事，这一天，用吉祥的祭祀代替丧祭，第二天，合祭于祖父。
从变化到吉祥的祭祀，直到合祭，一定在这一天进行，不忍心一天没有归宿。
殷朝在练祭时合祭，周朝在卒哭时合祭。
孔子认为殷朝的礼制是好的。
国君参加臣子的丧礼，用巫祝拿着桃枝、柳枝、艾草和戈来驱邪；这是与生者不同的。
丧礼有死者的道义，这是先王难以言说的。
丧礼在朝廷，是顺应死者的孝心，因为他的哀伤离开了自己的房间，所以到达祖先的庙宇后才开始。
殷朝在朝廷举行丧礼，将灵柩放在祖庙，周朝在朝廷举行丧礼，然后直接下葬。
孔子说：‘制作明器的人，是懂得丧礼的，准备了物品却不能使用。多么悲哀啊！死者却使用了生者的器物。这不就像是使用殉葬品吗？’
穆公问子思说：‘为旧君反穿丧服，这是古代的习俗吗？’子思说：‘古代的君子，用礼来进人，用礼来退人，所以有为旧君反穿丧服的礼制；现在的君子，进人时好像要把他放在膝上，退人时好像要把他扔进深渊，不要做战争的发起者，不是很好吗！还有什么反穿丧服的礼制呢？’
悼公去世，季昭子问孟敬子说：‘为国君吃什么？’敬子说：‘吃粥，这是天下通行的礼制。我们三个臣子不能住在国君的宫室里，四方都知道了，尽力节食我能做到，但恐怕会让人怀疑我不是出于真情而节食，我还是吃正常的食物吧。
卫司徒敬子去世，子夏去吊唁，主人还没有进行小敛，他就戴着孝带去了。子游去吊唁，主人已经进行了小敛，子游出来，戴着孝带回到家中哭丧，子夏说：‘你听到了吗？’回答说：‘我听孔子说的，主人没有改变丧服，就不戴孝带。’
曾子说：‘晏子可以说是懂得礼的人了，他非常恭敬。’有若说：‘晏子一袭狐皮大衣穿了三十年，一辆车送葬，到墓地就回来了；国君有七个随葬品，七辆车送葬；大夫有五个随葬品，五辆车送葬，晏子怎么懂得礼呢？’曾子说：‘国家政治不好，君子以超过礼制为耻。国家奢侈，就显示节俭；国家节俭，就显示礼制。’
国昭子的母亲去世，他问子张说：‘葬礼和墓地，男性和女性应该站在哪里？’子张说：‘司徒敬子的丧礼，孔子主持，男性面向西，女性面向东。’说：‘哎呀！不要这样。’说：‘我的丧礼是沾染了悲伤。你专断，宾客是宾客，主人是主人，女性跟随男性都面向西。’
穆伯去世，敬姜白天哭；文伯去世，白天晚上都哭。孔子说：‘他懂得礼了。’
文伯去世，敬姜坐在他的床上不哭，说：‘以前我有这个儿子，我以为他会成为贤人，我从没让他参与公室的事务；现在他去世了，朋友和臣子中没有流出眼泪的，而家中的女人们都哭泣失声。这个儿子，一定在很多礼仪上有所疏忽吧！’
季康子的母亲去世，陈列了亵衣。敬姜说：‘妇女不打扮，不敢见公婆，现在有四方宾客要来，为什么要在这种场合陈列亵衣呢？’于是命令撤去。
有子和子游站在一旁，看到一个小孩模仿大人。有子对子游说：‘我完全不知道丧礼中的跳跃礼是什么，我想离开这里已经很久了。感情就在这里，这难道不是正确的吗？’子游说：‘礼：有细微情感的人，有因为某种原因被事物激发情感的人；有直接表达情感的人，这是戎狄的方式。礼的方式则不是这样，人高兴了就会陶然，陶然了就会歌唱，歌唱了就会沉静，沉静了就会起舞，起舞了就会愤怒，愤怒了就会悲伤，悲伤了就会叹息，叹息了就会哭泣，哭泣了就会跳跃。调整这些，这就是所谓的礼。人死后，人们会厌恶他，因为他无能为力，这就是所谓的倍之。所以制定了绞衣、设立蒌翣，是为了让人不厌恶。刚去世时，摆放干肉和酱作为祭品；将要出殡时，让人送行；下葬后，人们会食用这些食物，没有人会看到他们享用这些食物。从古至今，都没有改变，是为了让人不违背这些规定。所以你批评的礼，也不是礼的诽谤。’
吴国侵犯陈国，杀死了祭祀用的牲畜和奴隶，军队回来后出国境，陈国的太宰嚭出使到军队。夫差对行人仪说：‘这个人话很多，为什么不问问他的意见；军队肯定有名字，人们称呼这支军队时，会叫它什么？’太宰嚭说：‘古代的侵略者，不会杀祭祀用的牲畜、奴隶，不会捕获年纪大的人；现在这支军队，杀死了奴隶吗？那么人们不会称它为杀奴隶的军队吧？’说：‘返还土地，归还子女，那么人们会叫它什么？’说：‘君王惩罚我国的罪行，又怜悯而赦免了他们，军队有这样的名字吗？’
颜丁擅长居丧：刚去世时，焦急不安，好像有什么寻求却得不到；到下葬时，焦急不安，好像有什么跟随却赶不上；下葬后，感慨万分，好像没有等到他回来才休息。
子张问孔子说：‘《尚书》中说：“高宗三年不言，言乃欢。”有这回事吗？’孔子说：‘为什么不是这样呢？古代天子去世，王世子要听从冢宰三年。’
知悼子去世，还没下葬；平公在饮酒，师旷、李调陪伴，敲击钟鼓。杜蒉从外面进来，听到钟声，问：“在哪里？”回答说：“在寝室。”杜蒉进入寝室，走过台阶，拿起酒杯，说：“师旷喝这个。”又拿起酒杯，说：“李调喝这个。”又拿起酒杯，在堂上北面坐着喝。下来后，急忙出去。平公叫住他，说：“蒉，刚才你心里可能有些宽慰我，所以没和我说话；你为什么给师旷喝酒？”杜蒉说：“子卯不乐；知悼子在堂，这已经是子卯之时的最大悲痛了。师旷是大夫，不遵循命令，所以给他喝酒。”“你为什么给李调喝酒？”杜蒉说：“李调是君王的亲信，为了饮食，忘记了君王的病，所以给他喝酒。”“你为什么给自己喝酒？”杜蒉说：“我是厨师，不是提供刀叉的人，又敢与知防，所以给自己喝酒。”平公说：“我也有过错，给我倒酒喝。”杜蒉洗净酒杯，举杯敬酒。平公对侍者说：“如果我死了，一定要保留这杯酒。”到现在，已经敬完酒，还举杯敬酒，称之为杜举。
公叔文子去世，他的儿子戍向君主请求谥号，说：‘日月有时，将要下葬了。请告诉我如何改变他的名字。’君主说：‘以前卫国遭遇饥荒，先生为国家的饥民熬粥，这不也是仁慈吗？以前卫国发生灾难，先生以死保卫我，这不也是忠诚吗？先生处理卫国政务，修订了班制，与四邻交往，卫国的国家不受辱，这不也是文德吗？所以称先生为“贞惠文子”。’
石骀仲去世，没有嫡子，有六个庶子，占卜决定谁继位。占卜结果是：“沐浴、佩戴玉器则有吉兆。”五个儿子都沐浴、佩戴玉器；石祁子说：“谁会在父母的丧事中沐浴、佩戴玉器？”他不沐浴、佩戴玉器。石祁子得到吉兆。
卫国人认为龟有灵性。陈子车在卫国去世，他的妻子和家中大夫商议要殉葬。事情确定后，陈子亢到达，告诉他们：‘先生病了，没有人照顾，请允许我们殉葬。’子亢说：‘殉葬不符合礼制；虽然如此，但那些应该照顾病人的，谁比妻子和大夫更合适？如果能避免，我想避免；如果无法避免，我想用两个儿子的行为来代替。’于是最终没有实行。
子路离开鲁国，对颜渊说：‘送我什么礼物呢？’颜渊说：‘我听说：离开国家，就在墓前哭泣然后离开；回到国家，不哭泣，只是打开墓穴进去。’颜渊对子路说：‘如何安置我呢？’子路说：‘我听说：经过墓地就停车，经过祭祀的地方就下车。’
工尹商阳和陈弃疾追击吴国军队，追上了他们。陈弃疾对工尹商阳说：‘这是王事，你拿起弓箭就可以。’商阳拿起弓箭。‘你射他。’商阳射击，射死一人，放下弓箭。又追上，叫他，又射死两人。每次射死一人，都遮住他的眼睛。他阻止驾车的人说：“早上不坐朝，晚上不宴请，杀了三个人，也足够回去复命了。”孔子说：“在杀人中，也有礼。”
诸侯国攻打秦国，曹桓公在盟会上去世。诸侯请求让他入殓，让他继续担任官职。襄公在荆国朝见，康王去世。荆国人说：‘一定要请求让他入殓。’鲁国人说：‘这不合礼节。’荆人坚持这样做。巫师先擦拭灵柩。荆人后悔了。
滕成公去世，派子叔、敬叔去吊唁，递交书信，子服惠伯作为使者。到了郊外，因为懿伯的忌日，没有进入。惠伯说：‘这是政务，不能因为叔父的私事而不处理公事。’于是进入了。
哀公派人去吊唁蒉尚，在路上遇到了。他让路，画了宫殿的样子接受吊唁。曾子说：‘蒉尚不如杞梁的妻子懂得礼节。齐庄公在夺莒时袭击莒国，杞梁战死，他的妻子在路上迎接灵柩而哭得很悲伤，庄公派人去吊唁她，她回答说：“君王的臣子如果免于罪责，就会在市朝中被处决，妻妾会被抓起来；如果君王的臣子免于罪责，那么先人的旧居还在。君王不必再下命令。”’
孺子穔去世，哀公想要设立丧礼，问有若，有若说：“可以，君王的三位臣子还设立了丧礼。”颜柳说：“天子有龙辇和灵柩布，诸侯有辇车和灵柩布——因为榆沈的缘故设立丧礼；三位臣子废弃了辇车而设立丧礼，这是不符合礼节的，君王为什么要学习这样的行为！”
悼公的母亲去世，哀公为她举行丧礼。有若说：“为妾举行丧礼，符合礼节吗？”哀公说：“我能不做吗？鲁国人把妻子嫁给了我。”季子皋安葬他的妻子，触犯了别人的庄稼，申祥告诉他说：“请允许我赔偿。”子皋说：“孟氏不会因为这件事责怪我，朋友也不会因此抛弃我，因为我在这里担任地方长官。买路而葬，以后难以继续。”作为官员还没有俸禄的人：君主有馈赠称为献，有使命称为寡君；违反规定而君主去世，不穿丧服。
举行丧礼时不必考虑居住的地方，毁坏房屋不必危及自身。丧礼时不必考虑居住的地方，因为没有了庙宇；毁坏房屋不必危及自身，因为没有了后代。
延陵季子去齐国，在他回来的时候，他的长子去世，被葬在嬴博之间。孔子说：“延陵季子，是吴国最懂礼的人。”他去看了他的葬礼。墓穴挖得不够深，以至于没有到达泉水，他按照时令的服饰来安葬。葬礼结束后，封土，扩大了封土的直径，高度可以藏身。封土完成后，他解开左边的衣袖，绕着封土转了一圈，并且喊了三声，说：“骨肉归回于土，这是天命。至于魂魄，则无所不在。”然后他就离开了。孔子说：“延陵季子对于礼节，是符合的。”
邾娄考公去世，徐国派容居来吊唁，说：“我们的君主派我来坐在灵柩旁边进献玉器，我们的君主派我来进行灵柩的吊唁。”有关官员说：“诸侯国来我国吊唁的人，简单就简单，复杂就复杂，简单和复杂混在一起的情况是没有的。”容居回答说：“我听说过：事奉君主不敢忘记君主，也不敢忘记祖先。我祖先驹王西征，渡过黄河，没有不用这些话的。我是鲁国人，不敢忘记祖先。”
子思的母亲在卫国去世，通知了子思，子思在孔氏的庙里哭泣。门人到了，说：“庶氏的母亲去世了，为什么在孔氏的庙里哭泣？”子思说：“我错了，我错了。”于是他在别的房间里哭泣。
天子去世，三天后祝官开始穿丧服，五天后官员开始穿丧服，七天后全国男女开始穿丧服，三个月后全国开始穿丧服。守林人提供适合做棺椁的树木，如果不提供，就废除祭祀，处死那个人。
齐国发生大饥荒，黔敖在路上准备了食物，等待饥饿的人来吃。有一个饥饿的人蒙着袖子，拖着鞋子，匆匆赶来。黔敖左手拿着食物，右手拿着饮料，说：“喂！来吃。”他抬起眼睛看着他，说：“我宁愿不吃这种食物，以至于落到这个地步。”黔敖跟在他后面道歉，但他最终没有吃而死去。曾子听到这件事后说：“微小吗？他的‘嗟’可以离开，他的道歉可以接受。”
邾娄定公的时候，有人杀害了他的父亲。有关官员把这件事报告给定公，定公惊讶地失掉了座位说：“这是我的罪过。”说：“我曾经学习过如何处理这个案件：臣子杀害君主，所有官员都要处死；儿子杀害父亲，所有宫中的人都要处死。处死那个人，毁掉他的家，把他的宫室挖空，用猪来养。
晋献文子建成新居，晋国的大夫们来庆祝。张老说：“多么美丽啊！多么华丽啊！在这里唱歌，在这里哭泣，在这里聚集家族。”文子说：“我能在那里唱歌，在那里哭泣，在那里聚集家族，这是保全我的身体，跟随先大夫到九京去。”他面向北边，再次鞠躬。君子称赞他是善于颂扬和祈祷的人。
孔子的狗死了，让子贡埋葬它，说：“我听说过：破旧的帷幕不要丢弃，是为了埋葬马；破旧的盖子不要丢弃，是为了埋葬狗。我贫穷，没有盖子；在埋葬的时候，也给了我一张席子，不要让它的头陷入土中。”
战马死了，用帷幕来埋葬。
季孙的母亲去世，哀公去吊唁，曾子和子贡也去吊唁，守门的人因为君主在场，不让进去。曾子和子贡进入马厩，整理了一下仪容。子贡先进去，守门的人说：“刚才已经告诉过你了。”曾子后进去，守门的人为他让路。他们进入内院，卿大夫都让开位置，君主降了一级，向他们鞠躬。君子说：“完全按照礼仪行事，他的行为就会远离过失。”阳门之介夫去世，司城子罕进去哭泣得很悲伤。晋国派去观察宋国的人，回到晋国向晋侯报告说：“阳门之介夫去世，而子罕哭泣得很悲伤，民众很高兴，恐怕不能攻打宋国。”孔子听到这件事后说：“善于观察国家啊！《诗经》说：‘凡有丧事，都要扶持和安慰。’虽然只是晋国，但天下谁能抵挡呢？”
鲁庄公去世，葬礼结束后，丧服没有收进库房。士和大夫在卒哭之后，麻布丧服没有收进。
孔子的老朋友原壤，他的母亲去世了，孔子帮助他洗葬母亲的棺材。原壤爬上树说：‘我好长时间没有唱歌了。’他唱道：‘狐狸头上的花纹斑斓，你的手卷曲得真好看。’孔子假装没听见，从他旁边走过。跟随的人问：‘您不能停止吗？’孔子说：‘我听说：亲近的人不要失去亲近的资格，老朋友不要失去老朋友的资格。’
赵文子和叔誉在九原地方游玩。赵文子说：‘如果死者能够复活，我要和谁一起回去呢？’叔誉问：‘那是不是阳处父呢？’赵文子说：‘他和我在晋国并肩立事，却不能善终，他的智慧不足以称道。’‘那是不是舅犯呢？’赵文子说：‘他见到利益就忘了君主，他的仁德不足以称道。我愿意跟随武子，他既能利益君主又不忘记自己，为自己打算也不忘记朋友。’
晋国人认为赵文子很懂得识人。赵文子为人谦逊，好像衣服穿得太多而感到不适，说话迟钝，好像是从嘴里挤出来的；他在晋国举荐了七十多家管理仓库的人才，他们活着时不追求私利，死后也不让自己的子女继承职位。
有一个成年人，他的哥哥去世了，他没有穿丧服。听说子皋将要成为他的家宰，他就穿了丧服。那个成年人说：‘养蚕就要吐丝，螃蟹有蟹匡，戴帽子的人有帽带，哥哥去世了，子皋却为他穿丧服。’
乐正子春的母亲去世，他五天没有吃饭。说：‘我后悔了，自从我母亲去世，我就不能随心所欲地表达我的情感，我还有什么情感可表达呢！’
那年旱灾，卫穆公召见县子询问情况，说：‘天好久不下雨，我想把病人暴露在阳光下，怎么样？’县子说：‘天久不下雨，却把人的疾病暴露在阳光下，这是虐待，恐怕不可以吧！’‘那么我想把巫师暴露在阳光下，怎么样？’县子说：‘天不下雨，却指望那些愚蠢的妇女，通过她们来求雨，这不是太荒唐了吗！’‘那么我迁移市场怎么样？’县子说：‘天子去世，市场关闭七天；诸侯去世，市场关闭三天。为了这件事迁移市场，不是也可以吗！’孔子说：‘卫国人合葬，鲁国人分葬，都是好的。’
泰始明昌国文-古籍-礼记-檀弓下-注解
适长殇：适长殇指的是贵族中适室（正室）所生的长子去世。
庶长殇：庶长殇指的是贵族中庶室（妾室）所生的长子去世。
车乘：车乘是指古代的车辆，一乘通常指一车四马。
达官：达官指的是朝廷中的高级官员。
杖：杖是指丧礼中用的一种仪式，表示哀悼。
季武子：季武子是春秋时期鲁国的一位大夫。
齐衰：齐衰是古代丧服的一种，表示对死者深切的哀悼。
曾点：曾点是春秋时期鲁国的一位大夫。
大夫：大夫是古代中国的一种官职，位阶高于士，低于诸侯。
柩：棺材。
圹：圹是指墓地。
祔：祔，古代祭祀的一种仪式，指将先人的牌位合祭。
明器：明器是指古代用于陪葬的器物。
殉：殉是指古代的一种陪葬习俗，即用活人陪葬。
涂车刍灵：涂车刍灵是指用泥土和草制作的车辆和俑，用于陪葬。
俑：俑是指古代用泥土或木料制作的模拟人形的陪葬品。
反服：反服是指旧臣对已故君主表示忠诚的仪式。
瘠：瘠是指因病或丧礼而消瘦。
绖：丧服。
小敛：小敛是指在丧礼中进行的初步的尸体整理。
反哭：反哭是指在丧礼结束后，从墓地返回家中时的哭泣。
成事：成事是指在丧礼中完成的最后一个仪式。
巫祝：巫祝是指古代负责祭祀和占卜的官员。
桃茢：桃茢是指用桃枝和茢草制成的驱邪物品。
弁：弁是指古代的一种帽子。
绖葛：绖葛是指用葛麻制成的丧服。
冔：冔是指古代的一种帽子，周代用于丧礼。
几筵：几筵是指古代的一种家具，用于祭祀。
虞尸：虞尸是指古代丧礼中的一种仪式，用木制的人形代替死者。
宿虞尸：宿虞尸是指在丧礼中留宿在墓地的虞尸。
几筵舍奠：几筵舍奠是指在几筵上放置祭品。
反哭升堂：反哭升堂是指从墓地返回家中后，在堂上哭泣。
主妇：主妇是指家中的女性主人。
反哭之吊：反哭之吊是指在反哭时进行的吊唁。
殷：殷是指商朝，商朝的丧礼习俗。
周：周是指周朝，周朝的丧礼习俗。
明器之道：明器之道是指明器的制作和使用方法。
旧君：旧君是指已经去世的君主。
戎首：戎首是指战争中的首领。
祖考：祖考是指祖先。
旧君反服：旧君反服是指旧臣对已故君主表示忠诚的仪式。
食粥：食粥是指在丧礼期间吃粥。
巫祝桃茢执戈：巫祝桃茢执戈是指用桃枝、茢草和戈来驱邪。
丧有死之道：丧有死之道是指丧礼中体现了对死者的尊重和哀悼。
先王：先王是指古代的君主。
朝：朝是指古代的朝会，也是丧礼中的一种仪式。
殡：殡是指将死者的尸体停放在家中等待下葬。
明器者：明器者是指制作明器的人。
旧君反服之礼：旧君反服之礼是指旧臣对已故君主表示忠诚的礼仪。
进人以礼，退人以礼：进人以礼，退人以礼是指君子在进退之间都应保持礼仪。
进人若将加诸膝，退人若将队诸渊：进人若将加诸膝，退人若将队诸渊是指君子在进退之间应保持尊严。
勉而为瘠：勉而为瘠是指勉强自己变得消瘦。
食食：食食是指正常饮食。
主人未小敛：主人未小敛是指主人还没有进行小敛仪式。
主人未改服：主人未改服是指主人还没有更换丧服。
晏子：晏子是春秋时期齐国的政治家。
国无道，君子耻盈礼焉：国无道，君子耻盈礼焉是指在国家政治不稳定时，君子应该以节俭为荣。
国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼：国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼是指在国家富裕时，应该节俭；在国家贫困时，应该以礼待人。
司徒敬子：司徒敬子是春秋时期鲁国的一位官员。
子张：子张是春秋时期鲁国的一位大夫。
穆伯：穆伯是春秋时期鲁国的一位大夫。
文伯：文伯是春秋时期鲁国的一位大夫。
食粥，天下之达礼也：食粥，天下之达礼也是指吃粥是丧礼中的普遍习俗。
勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？：勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？是指勉强自己变得消瘦，但可能会让人怀疑他是否真心哀悼。
子游：子游是春秋时期鲁国的一位大夫。
夫子：夫子，对孔子的尊称。
主人未改服，则不绖：主人未改服，则不绖是指如果主人还没有更换丧服，就不需要佩戴绖。
晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉：晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉是指晏子懂得礼仪，非常恭敬。
遣车：遣车是指送葬时使用的车辆。
遣车七乘，遣车五乘：遣车七乘，遣车五乘是指晏子送葬时使用的车辆数量。
司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡：司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡是指司徒敬子去世时，男子面向西，女子面向东。
噫！毋：噫！毋是一种表示反对的语气。
我丧也斯沾。尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡：我丧也斯沾。尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡是指我自己的丧礼，由我负责安排，宾客是宾客，主人是主人，女子跟随男子都面向西。
敬姜：敬姜是春秋时期鲁国大夫文伯的母亲，以贤良著称。
公室：指诸侯国君的宫室，此处指鲁国国君。
内人：指家中女性成员。
亵衣：指内衣，此处指家中女性穿着的内衣。
舅姑：古代称妻子的父母为舅姑。
戎狄：古代对北方游牧民族的泛称，此处指不遵守周礼的部族。
绞衾：古代丧葬用的粗布被子。
蒌翣：古代丧葬用的竹席。
脯醢：古代祭祀时用的肉食。
遣：古代丧葬仪式中的一种仪式，指送亡灵离开。
绞：古代丧葬用的粗布。
襚：古代丧葬用的衣物。
裘氏：古代贵族的姓氏。
县潘氏：古代贵族的姓氏。
殉葬：古代的一种丧葬习俗，指用活人或动物随葬。
殇：古代对未成年人死亡的称呼。
干戈：古代的武器，此处指战争。
社稷：古代指国家，社为土神，稷为谷神。
国君：古代国家的最高统治者。
尸：古代祭祀时代表祖先的人。
班邑：分配封地。
羁靮：马缰绳，此处比喻国家的政权。
敛：古代丧葬仪式中的一种仪式，指为死者穿衣。
般：古代的姓氏。
桓楹：古代建筑中的一种柱子。
公输若：古代著名的工匠。
机封：古代用机械进行封印。
公叔禺人：古代鲁国的一位大夫。
保：古代的军事编制单位。
式：古代乘车时的一种礼仪动作。
燕：古代的一种宴请仪式。
工尹商阳：古代鲁国的一位官员。
陈弃疾：古代鲁国的一位官员。
王事：指国家的军事事务。
反命：古代战争胜利后返回报告。
诸侯：古代中国分封制度下的地方诸侯，拥有一定的封地和权力。
曹桓公：曹国的国君。
含：古代丧礼中的一种仪式，通常指将死者生前的衣物放入棺中。
袭：继承，继续进行。
襄公：楚国的国君。
荆：楚国的别称。
康王：楚国的国君。
巫：古代负责祭祀和占卜的官。
滕成公：滕国的国君。
子叔：滕成公的儿子。
敬叔：滕成公的儿子。
吊：吊唁，慰问。
进书：进献书信。
子服惠伯：鲁国的大夫。
介：副手，助手。
郊：城郊。
懿伯：鲁国的大夫。
哀公：鲁国的国君。
蒉尚：鲁国的大夫。
齐庄公：齐国的国君。
莒：莒国的别称。
夺：莒国的地名。
杞梁：齐国的将领。
先人之庐：祖先的房屋。
孺子穔：鲁国的国君。
拨：古代丧礼中的一种仪式，用于驱邪。
有若：鲁国的大夫。
颜柳：鲁国的大夫。
龙輴：古代天子使用的车。
椁帱：古代棺材上的装饰。
榆沈：古代的一种仪式。
季子皋：鲁国的大夫。
申祥：鲁国的大夫。
禄：官职所得的俸禄。
虞人：古代负责山林川泽的官。
百祀之木：用于制作棺椁的优质木材。
黔敖：齐国的官员。
嗟来食：古代对施舍食物的谦词。
弒：杀害。
文子：晋国的官员。
九京：晋国的墓地。
邾娄：邾国的别称。
考公：邾国的国君。
徐君：徐国的国君。
容居：邾国的官员。
有司：古代负责具体事务的官员。
子思：孔子的孙子。
庶氏：子思的姓氏。
祝：古代负责祭祀的官员。
饿者：饥饿的人。
子贡：孔子的弟子。
司城子罕：鲁国的官员。
觇宋：观察宋国。
麻：丧服材料。
库门：古代宫门之一。
孔子：孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派创始人，被尊称为至圣先师、万世师表。
原壤：原壤，孔子的一位朋友，字子思。
沐椁：沐椁，古代丧葬仪式中的一种行为，指为死者沐浴后穿上棺材。
音：音，这里指音乐。
狸首：狸首，古代一种乐器。
执女手：执女手，古代诗文中常见的表达方式，意指握住你的手。
卷然：卷然，形容手卷曲的样子。
赵文子：赵文子，春秋时期晋国大夫。
叔誉：叔誉，赵文子的朋友。
九原：九原，古代指墓地。
作：作，复活。
归：归，归属。
阳处父：阳处父，晋国大夫。
行并植于晋国：行并植于晋国，指在晋国行事并立身。
没其身：没其身，指身死。
知：知，智慧。
舅犯：舅犯，晋国大夫。
仁：仁，仁爱。
武子：武子，晋国大夫。
管库之士：管库之士，指管理仓库的官员。
利：利，利益。
繐衰：繐衰，古代丧服的一种。
缪绖：缪绖，古代丧服中的一种装饰。
子皋：子皋，成人。
蚕则绩而蟹有匡：蚕则绩而蟹有匡，比喻各有所长。
范则冠而蝉有緌：范则冠而蝉有緌，比喻各有所饰。
暴尫：暴尫，古代一种刑罚，指鞭打。
县子：县子，卫国的官员。
然：然，这样。
暴巫：暴巫，指鞭打巫师。
愚妇人：愚妇人，指无知妇女。
徙市：徙市，指迁移市场。
离之：离之，分开祭祀。
合之：合之，合在一起祭祀。
泰始明昌国文-古籍-礼记-檀弓下-评注
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。
此句描绘了孔子对故人原壤的深厚情谊。‘故人’一词，表达了原壤与孔子之间长久以来的友谊，而‘沐椁’则是对原壤母亲丧礼的细致描绘，体现了孔子对朋友的关心与帮助。‘沐椁’一词，在古代丧礼中指洗沐死者尸体，以示尊重，也反映了孔子对传统礼仪的重视。
原壤登木曰：‘久矣予之不托于音也。’歌曰：‘狸首之斑然，执女手之卷然。’夫子为弗闻也者而过之，从者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。’
原壤的歌声表达了对往昔美好时光的怀念，其中‘狸首之斑然’和‘执女手之卷然’描绘了往日的欢乐与温馨。孔子对原壤歌声的‘弗闻也者’反应，体现了他对原壤情感的尊重，以及对‘亲者’和‘故者’的忠诚与坚守。‘亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也’这句话，强调了人际关系的本质，即无论亲疏，都应保持真诚与尊重。
赵文子与叔誉观乎九原。
此句描绘了赵文子与叔誉对祖先的尊敬之情。‘观乎九原’是对祖先安息之地的敬仰，也反映了儒家文化中‘孝道’的重要性。
文子曰：‘死者如可作也，吾谁与归？’叔誉曰：‘其阳处父乎？’文子曰：‘行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。’‘其舅犯乎？’文子曰：‘见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。’
文子与叔誉的对话，展现了他们对生死、忠诚、仁义的思考。文子对生死的态度，体现了他对人生价值的追求；他对忠诚和仁义的看法，则反映了儒家文化中‘忠’和‘仁’的价值观。
晋人谓文子知人。
此句是对文子品德的肯定，‘知人’一词，不仅指文子对人的了解，更体现了他对人际关系的洞察与把握。
文子其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口；所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。
此句进一步描绘了文子的谦逊与清廉。‘退然如不胜衣’和‘吶吶然如不出诸其口’，体现了文子谦逊的性格；‘生不交利，死不属其子焉’，则反映了文子对个人利益的淡泊。
叔仲皮学子柳。
此句描述了叔仲皮对子柳的尊重，体现了儒家文化中‘尊师重道’的传统。
叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。
此句描绘了叔仲皮妻子在丈夫去世后的悲痛之情，‘衣衰而缪绖’是对丈夫的哀悼与怀念。
叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：‘昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。’退，使其妻繐衰而环绖。
叔仲衍的言行，体现了儒家文化中‘孝道’的传承。他尊重妻子的悲痛，并按照习俗为其办理丧事。
成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。
此句反映了成人对子皋的尊敬，以及儒家文化中‘尊贤’的传统。
成人曰：‘蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。’
成人的话语，通过比喻的手法，表达了对子皋的敬意。‘蚕则绩而蟹有匡’、‘范则冠而蝉有緌’等比喻，生动地描绘了子皋的才华与品德。
乐正子春之母死，五日而不食。
此句描绘了乐正子春对母亲的深厚感情，‘五日而不食’体现了他对母亲的哀悼之情。
曰：‘吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！’
乐正子春的话语，表达了他对母亲去世的悲痛和对母亲情感的怀念。‘吾悔之’反映了他在母亲去世后对未能表达情感的懊悔。
岁旱，穆公召县子而问然，曰：‘天久不雨，吾欲暴尫而奚若？’曰：‘天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！’‘然则吾欲暴巫而奚若？’曰：‘天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！’‘徙市则奚若？’曰：‘天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎！’
此段对话反映了穆公对旱灾的担忧，以及县子对解决旱灾的建议。县子的建议，体现了儒家文化中‘仁政’的思想。
孔子曰：‘卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之，善夫！’
孔子的评价，体现了他对不同地区文化差异的尊重，以及对礼仪的重视。‘离之’和‘合之’的对比，反映了不同地区对丧葬礼仪的不同处理方式。
