作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-杂记下-原文
有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。
卒事，反丧服。
虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。
卒事，反丧服。
如三年之丧，则既顈，其练祥皆同。
王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。
有殡，闻外丧，哭之他室。
入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。
大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。
既祭，释服出公门外，哭而归。
其它如奔丧之礼。
如未视濯，则使人告。
告者反，而后哭。
如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。
卒事，出公门，释服而后归。
其它如奔丧之礼。
如同宫，则次于异宫。
曾子问曰：‘卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？’
孔子曰：‘出舍乎公宫以待事，礼也。’
孔子曰：‘尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驱。’
父母之丧，将祭，而昆弟死；既殡而祭。
如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。
祭，主人之升降散等，执事者亦散等。
虽虞附亦然。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。
大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。
凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
子贡问丧，子曰：‘敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情；戚容称其服。’
请问兄弟之丧，子曰：‘兄弟之丧，则存乎书策矣。’
君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
孔子曰：‘少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子也。’
三年之丧，言而不语，对而不问：庐，垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。
疏衰皆居垩室不庐。
庐，严者也。
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。
亲丧外除，兄弟之丧内除。
视君之母与妻，比之兄弟。
发诸颜色者，亦不饮食也。
免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。
吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。
如此而后可以服三年之丧。
其余则直道而行之，是也。
祥，主人之除也，于夕为期，朝服。
祥因其故服。
子游曰：‘既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。’
当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。
于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。
上大夫之虞也，少牢。
卒哭成事，附，皆大牢。
下大夫之虞也，特牲。
卒哭成事，附，皆少牢。
祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
古者，贵贱皆杖。
叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。
凿巾以饭，公羊贾为之也。
冒者何也？所以掩形也。
自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。
或问于曾子曰：‘夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食，则裹其余乎？’
曾子曰：‘吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也！子不见大飨乎！’
非为人丧，问与赐与？
三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。
三年之丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞。
主人衰绖而受之。
如君命，则不敢辞，受而荐之。
丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。
从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。
县子曰：‘三年之丧，如斩。期之丧，如剡。’
三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。
如有服而将往哭之，则服其服而往。
期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月禫。
练则吊。
既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。
期之丧，未丧，吊于乡人。
哭而退，不听事焉。
功衰吊，待事不执事。
小功缌，执事不与于礼。
相趋也，出宫而退。
相揖也，哀次而退。
相问也，既封而退。
相见也。
反哭而退。
朋友，虞附而退。
吊，非从主人也。
四十者执綍：乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。
丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。
视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。
故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。
有服，人召之食，不往。
大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。
功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。
不能食食，盐酪可也。
孔子曰：‘身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。’
非从柩与反哭，无免于堩。
凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。
疏衰之丧，既葬，人请见之，则见；不请见人。
小功，请见人可也。
大功不以执挚。
唯父母之丧，不辟涕泣而见人。
三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小功缌之丧，既殡而从政。
曾申问于曾子曰：‘哭父母有常声乎？’
曰：‘中路婴儿失其母焉，何常声之有？’
卒哭而讳。
王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。
子与父同讳。
母之讳，宫中讳。
妻之讳，不举诸其侧；与从祖昆弟同名则讳。
以丧冠者，虽三年之丧，可也。
既冠于次，入哭踊，三者三，乃出。
大功之末，可以冠子，可以嫁子。
父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。
己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻；下殇之小功，则不可。
凡弁绖，其衰侈袂。
父有服，宫中子不与于乐。
母有服，声闻焉不举乐。
妻有服，不举乐于其侧。
大功将至，辟琴瑟。
小功至，不绝乐。
姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。
妻之党，虽亲弗主。
夫若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。
或曰：主之，而附于夫之党。
麻者不绅，执玉不麻。
麻不加于采。
国禁哭，则止朝夕之奠。
即位自因也。
童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。
孔子曰：‘伯母、叔母，疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！’
世柳之母死，相者由左。
世柳死，其徒由右相。
由右相，世柳之徒为之也。
天子饭，九贝；诸侯七，大夫五，士三。
士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。
士三虞，大夫五，诸侯七。
诸侯使人吊，其次：含襚赗临，皆同日而毕事者也，其次如此也。
卿大夫疾，君问之无算；士一问之。
君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。
大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。
孔子曰：‘管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁。贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不偪下。’
妇人非三年之丧，不逾封而吊。
如三年之丧，则君夫人归。
夫人其归也以诸侯之吊礼，其待之也若待诸侯然。
夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。
其它如奔丧礼然。
嫂不抚叔，叔不抚嫂。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。
君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
孔子曰：‘凶年则乘驽马。祀以下牲。’
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。
子贡观于蜡。
孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也！’
子曰：‘百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。’
孟献子曰：‘正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可有事于祖。’
七月而禘，献子为之也。
夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。
外宗为君夫人，犹内宗也。
厩焚，孔子拜乡人为火来者。
拜之，士壹，大夫再。
亦相吊之道也。
孔子曰：‘管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：『其所与游辟也，可人也！』管仲死，桓公使为之服。
宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。’
过而举君之讳，则起。
与君之讳同，则称字。
内乱不与焉，外患弗辟也。
赞，大行曰圭。
公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。
博三寸，厚半寸。
剡上，左右各寸半，玉也。
藻三采六等。
哀公问子羔曰：‘子之食奚当？’对曰：‘文公之下执事也。’
成庙则衅之。
其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。
雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。
雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。
门、夹室皆用鸡。
先门而后夹室。
其衈皆于屋下。
割鸡，门当门，夹室中室。
有司皆乡室而立，门则有司当门北面。
既事，宗人告事毕，乃皆退。
反命于君曰：‘衅某庙事毕。’
反命于寝，君南乡于门内朝服。
既反命，乃退。
路寝成则考之而不衅。
衅屋者，交神明之道也。
凡宗庙之器。
其名者成则衅之以豭豚。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入。
使者将命曰：‘寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。’
主人对曰：‘寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。’
有司官陈器皿；主人有司亦官受之。
妻出，夫使人致之曰：‘某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。’
主人对曰：‘某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。’
使者退，主人拜送之。
如舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。
主人之辞曰：‘某之子不肖。’
如姑姊妹，亦皆称之。
孔子曰：‘吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辞曰：『疏食也，不敢以伤吾子。』’
纳币一束：束五两，两五寻。
妇见舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是见已。
见诸父，各就其寝。
女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。
燕则鬈首。
韠：长三尺，下广二尺，上广一尺。
会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。
纯以素，紃以五采。
泰始明昌国文-古籍-礼记-杂记下-译文
如果有父亲的丧事，如果在还没有结束父亲的丧事期间母亲去世了，那么在除去父亲的丧服时，也要按照除去母亲的丧服来处理。丧事结束后，再恢复丧服。即使是伯父、叔父、堂兄弟的丧事，如果遇到的情况与父母丧事相同，那么在除去他们的丧服时，也要按照除去丧服的礼节来处理。丧事结束后，再恢复丧服。如果是三年的丧事，那么在举行除丧仪式时，都要剃须、剪发，仪式都相同。如果祖父去世，在还没有举行除丧仪式时孙子又去世了，那么孙子仍然要附属于祖父的丧事。如果家里有丧事，听到外人有丧事，要在他室哭泣。进屋祭奠，祭奠结束后出来，换上丧服就位，就像刚即位时的礼仪一样。大夫和士如果将要参与国君的祭祀，如果在准备祭祀的过程中父母去世了，那么他们仍然要参与祭祀，住在不同的宫室里。祭祀结束后，脱下丧服，哭泣着回家。其他情况都按照奔丧的礼仪来处理。如果还没有准备祭祀，就要派人去告知。告知的人回来后，才开始哭泣。如果是伯父、叔父、堂兄弟、姑母、姐妹的丧事，那么在住宿之后，也要参与祭祀。丧事结束后，走出宫门，脱下丧服然后回家。其他情况都按照奔丧的礼仪来处理。如果是同宫居住，那么就要住在不同的宫室里。
曾子问道：‘卿大夫将在国君面前担任尸位，已经接受了住宿，但如果有穿粗麻布丧服的内部丧事，该怎么办呢？’孔子回答说：‘离开国君的宫室等待丧事，这是礼的规定。’孔子又说：‘尸位的人戴着礼帽和冠冕出来，卿、大夫、士都要向他行礼。尸位的人必须行礼，必须有前导的人引领。’
父母去世的丧事，在准备祭祀时，如果兄弟去世了，那么在安葬后举行祭祀。如果是同宫居住，即使是臣妾，在安葬后也要举行祭祀。祭祀时，主人上下台阶的仪式，执事者也要按照等级来排列。即使是守丧的人也要这样。从诸侯到士，小祥的祭祀，主人敬酒时宾客要轻啜。众宾和兄弟则都要喝光。大祥的祭祀，主人敬酒时宾客要喝光，这是可以的。所有在丧事中侍奉祭祀的人，都要告诉宾客祭品已经准备好，但不要食用。
子贡询问丧事，孔子说：‘最重要的是要尊敬，其次是哀悼，最后是节食。脸色要符合自己的情感，悲伤的表情要符合自己的丧服。’请问兄弟的丧事，孔子说：‘兄弟的丧事，已经在书册上有记载了。’君子不剥夺别人的丧事，也不可以被别人剥夺丧事。孔子说：‘少连、大连擅长守丧，三天不懈怠，三个月不松懈，一周年悲哀，三年忧虑。他们是东夷人。’
三年的丧事，说话不交谈，回答不提问：在简陋的屋子里，不与别人同坐；在简陋的屋子里，如果不是时候，不进入母亲的房间。穿着粗麻布丧服的人都住在简陋的屋子里，不搭建丧庐。丧庐是严肃的地方。妻子要照顾叔父母，姑母、姐妹要照顾兄弟，长、中、下等殇的丧事要像成人一样对待。亲近的丧事在外面结束，兄弟的丧事在里面结束。对于君主的母亲和妻子，要像对待兄弟一样。在表情上显露出来的，也不饮食。
除了丧事之外，在道路上行走，看到像丧事的东西眼睛要惊慌，听到有关丧事的消息心里要惊慌。吊唁死者询问疾病，脸色和表情一定会有所不同。只有这样，才能服三年的丧事。其他的情况则直接按照正道来处理，就是这样。
祥，是指主人除去丧服的时候，在晚上定下日期，穿着朝服。祥的仪式要按照原来的丧服来进行。子游说：‘已经除去丧服后，即使是平时不穿孝服的人也必须穿孝服，然后才能恢复原来的服饰。’在袒露手臂的时候，如果大夫来了，即使正在跳跃，也要停止跳跃行礼，然后再恢复跳跃，然后穿上丧服。
对于上大夫来说，在举行虞祭时用羊作为祭品。在举行卒哭成事之后，附属于丧事的人都要用牛羊作为祭品。对于下大夫来说，在举行虞祭时用一头牲畜作为祭品。在举行卒哭成事之后，附属于丧事的人都要用羊作为祭品。祝辞中提到卜葬、虞祭，子孙说‘哀’，丈夫说‘乃’，兄弟说‘某’，卜葬兄弟时说‘伯子某’。
古代，贵族和平民都使用拐杖。叔孙武叔上朝时，看到车轮匠人用拐杖关上车轭，然后转动车轮，于是有了有爵位的人才使用拐杖的规定。挖洞吃饭，是公羊贾的做法。
戴帽子的原因是什么？是用来遮盖形体的。从穿上丧服到小敛，如果不设置帽子，就会露出形体，所以穿上丧服后才会设置帽子。有人问曾子说：‘既然已经送走死者，还要包裹剩余的东西，这和吃完饭后包裹剩余的东西有什么不同吗？君子吃完饭后，难道还要包裹剩余的东西吗？’曾子说：‘你没有见过大飨礼吗？在大飨礼结束后，将三牲的祭品卷起来送回宾馆。对待父母就像对待宾客一样，这是为了表示哀悼！你没有见过大飨礼吗？’不是因为别人的丧事，询问赐予与不赐予？
三年的丧事，要用丧拜的方式；不是三年的丧事，要用吉拜的方式。三年的丧事，如果有人送来酒肉，一定要推辞三次。主人穿着粗麻布丧服接受。如果是君主的命令，就不敢推辞，接受后献上。丧者不送礼物给别人，别人送来，即使是酒肉，也要接受。对于伯父、叔父、堂兄弟以下的丧事，在举行卒哭之后，可以送礼物给别人。县子说：‘三年的丧事，就像斩首一样。一周年丧事，就像剡刀一样。’三年的丧事，即使是功服也不进行吊唁，从诸侯到士都是这样。如果有丧服的人将要前往吊唁，就要穿着相应的丧服去。
一周年丧事，在十一月举行练祭，在十三月举行祥祭，在十五月举行禫祭。练祭时进行吊唁。葬礼结束后，举行大功吊唁，哭泣后离开，不再处理事务。一周年丧事，在未丧期间，在乡人中进行吊唁。哭泣后离开，不再处理事务。大功丧事吊唁，等待事务不参与事务。小功、缌麻丧事吊唁，不参与礼仪。在相互追逐时，出宫后离开。在相互作揖时，悲伤后离开。在相互问候时，封印后离开。在相见时，反哭后离开。对于朋友，在举行虞祭和附祭后离开。吊唁时，不是跟随主人。
四十岁的人要执綍：乡人五十岁的人跟随反哭，四十岁的人等待满坎。
丧事期间的饮食虽然不好吃，但必须吃饱，如果饿了而耽误事务，这是不礼貌的；如果吃饱了而忘记了悲伤，这也是不礼貌的。如果视力不清，听力不灵敏，行动不端正，不知道悲伤，君子会感到痛苦。因此，有疾病的人可以饮酒食肉，五十岁的人不致于毁容，六十岁的人不毁容，七十岁的人饮酒食肉，都可以被认为是接近死亡。有丧服的人，别人邀请他吃饭，他不前往。大功以下的丧事，在葬礼结束后，可以去别人家吃饭，他的朋友也可以请他吃饭，但不是朋友就不可以请他吃饭。功服以下的丧事，可以吃蔬菜水果，喝水和浆，不要加盐和酪。如果吃不下饭，加盐和酪是可以的。孔子说：‘身上有疮痍就洗澡，头上受伤就洗头，生病了就饮酒食肉。消瘦到生病，君子不会这样做。消瘦到死亡，君子认为是没有子嗣。’
如果不是跟随灵柩和反哭，就不会免除堩（指守丧期间不能随意出行）。所有的丧事，小功以上的丧事，如果不是虞祭、附祭、练祭、祥祭，就不需要沐浴。穿着粗麻布丧服的丧事，在葬礼结束后，如果有人请求见面，就可以见面；如果不请求，就不见人。小功丧事，可以请求见面。大功丧事，不需要携带礼物。只有父母的丧事，可以不避讳涕泪而见人。三年的丧事，在祥祭之后可以从事政务；一周年丧事，在卒哭之后可以从事政务；九个月的丧事，在葬礼结束后可以从事政务；小功、缌麻丧事，在殡葬结束后可以从事政务。曾申问曾子说：‘哭父母有固定的声音吗？’曾子说：‘在半路上婴儿失去了母亲，哪里有什么固定的声音呢？’
在卒哭之后开始避讳。对于祖父、父亲、伯父、叔父、姑母、姐妹，儿子和父亲的名字要避讳。母亲的名字，在宫中要避讳。妻子的名字，不在她身边提起；如果和从祖兄弟同名，也要避讳。在丧事中戴帽子的人，即使是三年的丧事，也可以戴帽子。在举行加冠礼之后，进入哭泣，跳跃三次，然后出来。在大功丧事的最后，可以给儿子举行加冠礼，可以给女儿出嫁。父亲在小功丧事的最后，可以给儿子举行加冠礼，可以给女儿出嫁，可以娶媳妇。自己即使在小功丧事之后，在卒哭之后可以举行加冠礼，可以娶媳妇；下等殇的小功丧事，则不可以。所有的丧服，包括帽子、带子，都是宽松的。
父亲有丧服，宫中的儿子不参与乐事。母亲有丧服，听到声音后不举行乐事。妻子有丧服，不在她身边举行乐事。大功丧事即将到来，避开琴瑟。小功丧事到来，不停止乐事。
姑妈、姨妈们的丈夫去世了，如果丈夫没有兄弟，就让丈夫的族人负责丧事。妻子的家族，即使关系亲近，也不负责主持丧事。如果丈夫没有家族，那么就由前后邻居、东西方向的邻居来主持。如果没有邻居，那么由地方官员来主持。有人说：主持丧事，但要在丈夫的家族旁边进行。
麻布不用于系带，执玉器时不穿麻布衣服。麻布不用于装饰。国家禁止哭泣，那么只停止早晚的祭奠。即位后，自己决定是否哭泣。小孩子哭泣不拖延，不跳跃，不用手杖，不用草鞋，不搭建庐舍。孔子说：‘伯母、叔母，穿浅色的丧服，跳跃时脚不离开地面。姑妈、姨妈的大功，跳跃时脚可以离开地面。如果懂得这些，那是因为他们遵循了礼制！遵循了礼制！’
世柳的母亲去世，相者从左边开始。世柳去世，他的徒弟从右边开始相。从右边开始相，是世柳的徒弟们这样做。
天子吃饭，用九颗珍珠；诸侯用七颗，大夫用五颗，士用三颗。士死后三个月下葬，这个月也称为‘卒哭’；大夫死后三个月下葬，五个月卒哭；诸侯死后五个月下葬，七个月卒哭。士举行三次‘虞’，大夫五次，诸侯七次。诸侯派人吊唁，其次是：含泪、穿衣、送葬，都是同一天完成的，其次是这样的。
卿大夫生病，君主可以多次探望；士只探望一次。君主对卿大夫，比葬礼不食肉，比卒哭不举乐；对士，比殡葬不举乐。抬棺材时，诸侯有五百人拉绳子，四条绳子，都戴着口塞，司马拿着铜铃，左边八人，右边八人，工匠拿着羽毛伞抬棺材。大夫的丧事，抬棺材时，拉绳子的人三百人，拿铜铃的人左右各四人，用茅草覆盖棺材。
孔子说：‘管仲用雕琢过的簋和红色的带子，种植树木和放置酒器，雕刻山形和装饰棁。他是贤大夫，但难以成为君主。晏平仲祭祀他的祖先。猪肩不能遮住豆子。他是贤大夫，但难以成为下属。君子不超越自己的地位，不压制下属。’
妇女如果没有三年的丧期，不越过封地来吊唁。如果有三年的丧期，那么君主的夫人会返回。夫人返回时，按照诸侯的吊唁礼进行，对待她就像对待诸侯一样。夫人到达后，从侧门进入，从侧阶上楼，君主站在堂前。其他方面都像奔丧礼一样。嫂子不抚摸叔父，叔父不抚摸嫂子。
君子有三忧：没有听说过，担心听不到；听说了，担心学不到；学到了，担心做不到。君子有五耻：占据高位而没有相应的言论，君子以此为耻；有言论而没有行动，君子以此为耻；得到了又失去了，君子以此为耻；土地有余而人民不足，君子以此为耻；人口少而加倍，君子以此为耻。
孔子说：‘荒年就骑老马。祭祀时用下等的牲畜。’
对于恤由的丧事，哀公派孺悲向孔子学习丧礼，士的丧礼因此被记录下来。子贡参加蜡祭。孔子问：‘赐，你觉得这个节日快乐吗？’子贡回答说：‘全国的人都像发狂一样，我不知道他们为什么快乐！’孔子说：‘百天的蜡祭，一天的恩泽，不是你所理解的。张而不弛，文武不能；弛而不张，文武不为。一张一弛，是文武之道。’
孟献子说：‘正月冬至，可以祭拜上帝；七月冬至，可以祭拜祖先。’七月举行禘祭，是孟献子主持的。夫人如果不接受天子的命令，从鲁昭公开始就是这样。外宗对君主的夫人，就像内宗一样。
马厩失火，孔子向提供灭火帮助的乡人鞠躬。鞠躬时，士鞠躬一次，大夫鞠躬两次。这也是相互吊唁的方式。孔子说：‘管仲遇到强盗，抓了两个人，上等的人成为公臣，说：“他们交往的人很正派！”管仲去世后，桓公派人给他穿丧服。在大夫家中服丧的人，从管仲开始，有君主的命令。’
如果犯了君主的忌讳，就要起身。如果与君主的忌讳相同，就称呼名字。内乱不参与，外患不躲避。赞礼，大行时用圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸。圭尖向上，左右各一寸半，是玉制的。装饰有三色六等。
哀公问子羔：‘你的食物是什么？’子羔回答说：‘文公以下的执事。’
建成庙宇后，要对其进行‘衅’。仪式是这样的：祝、宗人、宰夫、雍人，都戴冠穿纯衣。雍人擦拭羊，宗人检查，宰夫面向碑的南边，站在东边。雍人举起羊，从屋中央上楼，中间房屋南面，割羊，血流在前面，然后下来。门和夹室都用鸡。先门后夹室。所有的仪式都在屋下进行。杀鸡，门在门前，夹室在中室。官员都面向室内站立，门有官员面向门北面。仪式结束后，宗人报告仪式结束，然后大家都退下。向君主报告说：‘完成对某庙的‘衅’仪式。’向寝室报告，君主面向门内的朝服站立。报告完毕后，才退下。正殿建成后，要检查而不进行‘衅’。‘衅’屋是沟通神明之道。所有宗庙的器物，名称确定后，要用猪进行‘衅’。
诸侯如果休弃夫人，夫人到达她的国家后，按照夫人的礼仪行事；到达后，以夫人的身份进入。使者传达命令说：‘我们君主不聪明，不能继续侍奉国家社稷，派使者某，敢向您报告。’主人回答说：‘我们君主之前已经拒绝教导了，我们君主怎敢不恭敬地等待命令。’官员们摆放器皿；主人和官员们也接受器皿。妻子被休弃，丈夫派人送她回去，说：‘我不聪明，不能继续共同供奉粮食，派我来敢向您报告。’主人回答说：‘我的儿子不贤，不敢逃避惩罚，怎敢不恭敬地等待命令。’使者退下，主人鞠躬送行。如果舅舅还在，就称呼舅舅；舅舅去世了，就称呼哥哥；如果没有哥哥，就称呼丈夫。主人的辞令说：‘我的儿子不贤。’如果是姑妈、姨妈，也都称呼她们。
孔子说：‘我在少施氏家吃饭，吃得很饱，少施氏用礼节对待我。我祭祀时，站起来说：“粗食不足以祭祀。”我吃晚饭时，站起来说：“粗食，不敢伤害您。”’
纳聘礼一束：一束五两，两两相合。新娘见到公婆、兄弟、姑妈、姨妈，都站在堂下，面向西，面向北，这是见面的礼节。见到叔父，各自回到自己的房间。女子即使没有许配，二十岁时也要举行笄礼，这是妇人的礼节。宴会时梳理头发。
韠：长三尺，下面宽二尺，上面宽一尺。会合处离上面五寸，用六寸宽的韦带系住，但不至于下面五寸。边缘用素色，带子用五种颜色。
泰始明昌国文-古籍-礼记-杂记下-注解
父之丧：指父亲去世，按照古代礼制，子女需守丧。
母死：指母亲去世。
除服：指除去丧服，结束守丧。
卒事：指丧事结束。
反丧服：指重新穿上丧服。
诸父昆弟：指父亲的兄弟，即叔伯。
王父：指祖父。
练祥：指守丧期间的祭祀活动。
即位：指君主登基。
视濯：指官员接受洗浴仪式。
奔丧：指远方的亲属因故不能及时回家，由他人代为奔丧。
齐衰：古代丧服的一种，表示哀悼之深。
弁冕：古代贵族的冠冕。
式：古代礼节，表示敬意。
前驱：古代出行的前导。
尸：古代丧礼中扮演死者的人。
齐衰内丧：指家中有人去世。
舍：指居住的地方。
虞：古代丧礼中的一种仪式，表示对逝者的思念。
东夷之子：指东方的夷人。
庐：古代守丧时搭建的简陋房屋。
垩室：古代守丧时使用的房间。
小祥：守丧期间的一种祭祀仪式。
大祥：守丧期间的一种祭祀仪式。
哜：古代祭祀时主人向宾客敬酒。
啐：古代祭祀时宾客接受主人敬酒。
虞附：古代丧礼中的一种仪式，表示对死者的哀悼。
祥：守丧期满后的祭祀仪式。
袒：古代丧礼中的一种仪式，表示哀悼。
踊：古代丧礼中的一种动作，表示哀悼。
袭：古代丧礼中的一种仪式，表示哀悼。
冒：古代丧礼中覆盖死者头部的东西。
杖：古代丧礼中使用的手杖。
轮人：古代制造车轮的人。
凿巾：古代丧礼中的一种仪式，表示哀悼。
巾：古代头巾。
冒者：指覆盖头部的东西。
遣：古代丧礼中的一种仪式，表示哀悼。
包：古代丧礼中包裹尸体。
大飨：古代的一种盛大宴会。
宾客：古代宴会上被邀请的客人。
遗：赠送。
酒肉：指酒和肉。
衰绖：古代丧服。
县子：古代的一种官职。
斩：古代丧服的一种，表示哀悼之深。
剡：古代的一种玉器，用作礼器。
练：古代丧礼中的一种仪式，表示哀悼。
禫：古代丧礼中的一种仪式，表示哀悼。
吊：古代丧礼中的一种仪式，表示哀悼。
乡人：同乡的人。
执綍：古代丧礼中的一种仪式，表示哀悼。
执挚：古代丧礼中的一种仪式，表示哀悼。
辟琴瑟：避免弹奏琴瑟。
不举乐：不举行音乐活动。
辟：避免。
姑姊妹：指已婚的姐妹，姑指姐姐，妹指妹妹。
夫党：丈夫的家族或亲戚。
主丧：主持丧事。
麻：古代丧服的一种，用麻布制成。
绅：古代男子腰间束带。
玉：指玉器，古代用作礼器。
采：指彩色的丝线。
国禁哭：国家禁止哭泣。
朝夕之奠：指早晚对逝者的祭奠。
童子：未成年的人。
伯母、叔母：父亲的哥哥的妻子和弟弟的妻子。
疏衰：指丧服的一种，较轻。
文：指文化、礼制。
世柳：人名。
徒：门徒、弟子。
天子：古代国家的最高统治者。
贝：古代货币单位。
诸侯：古代国家的封建诸侯。
大夫：古代国家的官员。
士：古代社会的普通阶层。
卒哭：古代丧礼中的一种仪式，表示对逝者的最后哀悼。
綍：古代系在衣带上的带子。
司马：古代官名，掌管军事。
羽葆：古代丧礼中用于柩车的装饰。
管仲：春秋时期齐国的政治家。
晏平仲：春秋时期齐国的政治家。
僭：超越本分，不合法度。
患：忧虑。
耻：羞耻。
凶年：灾荒之年。
孺悲：人名。
蜡：古代的一种祭祀活动。
文武：指周文王和周武王，代指古代圣贤。
上帝：古代对天神的称呼。
祖：祖先。
外宗：外戚。
内宗：皇室内部的亲戚。
讳：忌讳，不吉利的话。
圭：古代的一种玉器，用作礼器。
博：古代的一种玉器，用作礼器。
藻：古代的一种装饰。
哀公：春秋时期鲁国的国君。
子羔：人名。
文公：春秋时期鲁国的国君。
执事：古代官名，指负责具体事务的官员。
祭：祭祀。
闱门：古代宫门。
侧阶：侧面的台阶。
阼：古代堂屋的东边，是尊位。
嫂：妻子的姐姐。
叔：妻子的弟弟。
不肖：不孝顺。
食：食物。
少施氏：人名。
纳币：古代订婚时男方送给女方的聘礼。
笄：古代女子成年的仪式，用簪子束发。
韠：古代的一种衣服，类似披风。
泰始明昌国文-古籍-礼记-杂记下-评注
古文中的‘姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。’反映了古代中国的丧葬礼制，强调了家族在丧葬仪式中的重要性。丈夫的族人负责主持丧事，而妻子的族人则不参与，这体现了男权社会中家族的权威地位。
‘麻者不绅，执玉不麻。麻不加于采。’说明了古代服饰的礼仪规范，麻布是丧服，不能佩戴绅带，执玉时也不能使用麻布，这些细节体现了对丧葬礼仪的尊重。
‘国禁哭，则止朝夕之奠。’指出国家对于丧葬仪式的规范，禁止过度哭泣，同时也规定了奠祭的时间。
‘童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。’描述了童子丧葬的礼仪，童子的丧葬仪式相对简略，反映了不同年龄层在丧葬礼仪上的差异。
孔子的话‘伯母、叔母，疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。’强调了不同身份的人在进行丧葬仪式时的行为规范，体现了礼的等级制度。
‘世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。’说明了古代丧葬仪式中，不同身份的人有不同的礼仪站位，反映了社会等级制度。
‘天子饭，九贝；诸侯七，大夫五，士三。’反映了古代社会等级制度在饮食礼仪上的体现，不同等级的人享有不同的待遇。
‘士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。’说明了不同身份的人丧葬的时间不同，体现了礼的等级性。
‘君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。’孔子在这里提出了君子的三患，即对知识的渴望、学习的能力和实践的困难，反映了儒家对君子品德的追求。
‘君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。’孔子在这里提出了君子的五耻，即对道德的坚守和对社会不公的反思。
‘凶年则乘驽马。祀以下牲。’说明了在灾荒年份，人们要节俭，连祭祀的牲畜也要降低等级。
‘恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。’反映了古代社会对丧葬礼仪的重视，以及君主对礼仪的维护。
‘孟献子曰：“正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可有事于祖。”’说明了古代祭祀的时间，以及祭祀的对象。
‘厩焚，孔子拜乡人为火来者。’反映了孔子对火灾的敬畏和对乡人的感激。
‘赞，大行曰圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。’说明了古代礼仪中赞官的礼仪规范，以及不同等级的尺寸差异。
‘成庙则衅之。’说明了古代对庙宇的清洁和净化仪式。
‘诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入。’反映了古代对夫人的尊重，以及夫人在国中的地位。
‘孔子曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。”’说明了孔子对礼仪的重视，以及对礼仪的实践。
‘纳币一束：束五两，两五寻。’说明了古代婚姻中的纳币仪式，以及纳币的数量。
‘韠：长三尺，下广二尺，上广一尺。’描述了古代服饰中韠的尺寸和制作方法，反映了古代服饰的规范。
