作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-曾子问-原文
曾子问曰：‘君薨而世子生，如之何？’
孔子曰：‘卿、大夫、士从摄主，北面，于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠币于殡东几上，哭，降。众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰；祝先，子从，宰宗人从。入门，哭者止，子升自西阶。殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三曰：‘某之子某，从执事，敢见。’子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。袭衰，杖，奠出。大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。’
曾子问曰：‘如已葬而世子生，则如之何？’
孔子曰：‘大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。’
孔子曰：‘诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者，五日而遍，过是，非礼也。凡告，用牲币。反，亦如之。’
诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝史告于五庙所过山川。亦命国家五官，道而出。反，必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。’
曾子问曰：‘并有丧，如之何？何先何后？’
孔子曰：‘葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻；礼也。自启及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。’
孔子曰：‘宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。’
曾子问曰：‘将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？’
孔子曰：‘内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。’
‘除丧不改冠乎？’
孔子曰：‘天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭于祢；已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。’
曾子问曰：‘祭如之何则不行旅酬之事矣？’
孔子曰：‘闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。’
曾子问曰：‘大功之丧，可以与于馈奠之事乎？’
孔子曰：‘岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。’
曾子曰：‘不以轻服而重相为乎？’
孔子曰：‘非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士则朋友奠；不足，则取于大功以下者；不足，则反之。’
曾子问曰：‘小功可以与于祭乎？’
孔子曰：‘何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。’
曾子曰：‘不以轻丧而重祭乎？’
孔子曰：‘天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫，齐衰者与祭；士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。’
曾子问曰：‘相识，有丧服可以与于祭乎？’
孔子曰：‘缌不祭，又何助于人。’
曾子问曰：‘废丧服，可以与于馈奠之事乎？’
孔子曰：‘说衰与奠，非礼也；以摈相可也。’
曾子问曰：‘昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？’
孔子曰：‘婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。’
曾子问曰：‘亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？’
孔子曰：‘女改服布深衣，缟总以趋丧。女在途，而女之父母死，则女反。’
‘如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？’
孔子曰：‘男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭。’
曾子问曰：‘除丧则不复昏礼乎？’
孔子曰：‘祭，过时不祭，礼也；又何反于初？’
孔子曰：‘嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。’
曾子问曰：‘女未庙见而死，则如之何？’
孔子曰：‘不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。’
曾子问曰：‘取女，有吉日而女死，如之何？’
孔子曰：‘婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。’
曾子问曰：‘丧有二孤，庙有二主，礼与？’
孔子曰：‘天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶吊。公拜，兴，哭；康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。’
曾子问曰：‘古者师行，必以迁庙主行乎？’
孔子曰：‘天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主，出庙入庙必跸；老聃云。’
曾子问曰：‘古者师行，无迁主，则何主？’
孔子曰：‘主命。’
问曰：‘何谓也？’
孔子曰：‘天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。’
子游问曰：‘丧慈母如母，礼与？’
孔子曰：‘非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：‘古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎！’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。’
曾子问曰：‘诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？’
孔子曰：‘四。’
请问之。
曰：‘大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。’
曾子问曰：‘诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？’
孔子曰：‘六。’
请问之。
曰：‘天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。’
曾子问曰：‘天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？’
孔子曰：‘废。’
曾子问曰：‘当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？’
孔子曰：‘接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。’
曾子问曰：‘诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？’
孔子曰：‘废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。’
曾子问曰：‘大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？’
孔子曰：‘九。’
请问之。
曰：‘天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。’
曾子问曰：‘三年之丧，吊乎？’
孔子曰：‘三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？’
曾子问曰：‘大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？’
孔子曰：‘有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧，服除而后殷祭，礼也。’
曾子问曰：‘父母之丧，弗除可乎？’
孔子曰：‘先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。’
曾子问曰：‘君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？’
孔子曰：‘归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。’
曰：‘君既启，而臣有父母之丧，则如之何？’
孔子曰：‘归哭而反送君。’
曰：‘君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？’
孔子曰：‘归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士，则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。’
贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
曾子问曰：‘君出疆以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？’
孔子曰：‘共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖。入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也。’
曾子问曰：‘君之丧既引，闻父母之丧，如之何？’
孔子曰：‘遂。既封而归，不俟子。’
曾子问曰：‘父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？’
孔子曰：‘遂。既封，改服而往。’
曾子问曰：‘宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？’
孔子曰：‘以上牲祭于宗子之家。祝曰：‘孝子某为介子某荐其常事。’若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某使介子某执其常事。’摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。’’
曾子问曰：‘宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？’
孔子曰：‘祭哉！’
请问：‘其祭如之何？’
孔子曰：‘望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。’
曾子问曰：‘祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？’
孔子曰：‘祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。’
孔子曰：‘有阴厌，有阳厌。’
曾子问曰：‘殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？’
孔子曰：‘宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲。祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。’
曾子问曰：‘葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？’
孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以听变。’既明反而后行。曰：‘礼也。’反葬，而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’吾闻诸老聃云。’
曾子问曰：‘为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？’
孔子曰：‘善乎问之也！自卿、大夫、士之家，曰私馆；公馆与公所为，曰公馆。公馆复，此之谓也。’
曾子问曰：‘下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？’
孔子曰：‘吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：‘何以不棺敛于宫中？’史佚曰：‘吾敢乎哉？’召公言于周公，周公曰：‘岂不可？’史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。’
曾子问曰：‘卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？’
孔子曰：‘出，舍于公馆以待事，礼也。’
孔子曰：‘尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。’
子夏问曰：‘三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？’
孔子曰：‘夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎？’
子夏曰：‘金革之事无辟也者，非与？’
孔子曰：‘吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！’
泰始明昌国文-古籍-礼记-曾子问-译文
曾子问道：‘如果国君去世而世子出生了，该怎么办呢？’孔子回答：‘卿、大夫、士跟随摄政君主，面向北，站在西阶的南边。大祝戴着礼帽，手持束帛，从西阶走到尽头，不上堂，命令不要哭泣。祝官喊三声，报告说：“某之子出生了，敢来报告。”然后上堂，将币放在灵柩东边的几上，哭泣后下来。众主人、卿、大夫、士在房中也都哭泣但不跳跃。哭完一场，回到原位。然后进行早晨的祭奠。小宰上堂举币。三天后，众主人、卿、大夫、士回到原来的位置，面向北。大宰、大宗、大祝都戴着礼帽。少师抱着孩子戴着丧服；祝官先上，孩子随后，宰宗人跟随。进门后，哭泣的人停止，孩子从西阶上堂。在灵柩前面向北。祝官站在灵柩东南角。祝官喊三声说：“某之子某，跟随执事，敢来见。”孩子鞠躬磕头，祝官、宰宗人、众主人、卿、大夫、士哭泣跳跃三次，下堂回到原位，都脱去丧服，孩子跳跃三次。穿上丧服，拄着拐杖，祭奠后离开。大宰命令祝官，将名字告诉五祀山川。”
曾子问道：‘如果已经下葬而世子出生了，该怎么办呢？’孔子回答：‘大宰、大宗跟随大祝向先祖报告。三个月后，给世子起名，并将名字告诉五祀山川。’
孔子说：‘诸侯去见天子，必须先在祖庙报告，并在祢庙祭奠。戴上礼帽出来查看朝政，命令祝官在社稷、宗庙、山川报告。然后命令国家五官出发，路上行走。报告的人，五天后才遍告，超过这个时间，就不合礼节了。所有的报告，都用牲畜和币帛。回来时，也这样。诸侯相见，必须先在祢庙报告，穿上朝服出来查看朝政。命令祝官在五庙和所经过的山川报告。也命令国家五官，路上行走。回来后，必须亲自在祖庙和祢庙报告，然后听朝入宫。’
曾子问道：‘如果同时有丧事，怎么办？先办哪个后办哪个？’孔子回答：‘下葬时，先轻后重；祭奠时，先重后轻；这是礼节。从开丧到下葬，不祭奠，行葬礼时不悲伤；回到家中后祭奠，然后向灵柩告别，继续办理丧事。在丧事期间，先重后轻，这也是礼节。’孔子还说：‘宗子即使七十岁，也没有无主妇的情况；不是宗子，即使没有主妇也可以。’
曾子问道：‘将要举行冠礼，冠者到了，行揖让礼进入，如果听到有齐衰大功之丧，怎么办？’孔子回答：‘如果是家内丧事，就取消冠礼；如果是家外丧事，就举行冠礼但不饮酒，撤去酒食，就位后哭泣。如果冠者还没到，就取消。如果将要举行冠礼但还没到规定的日子，而有齐衰、大功、小功之丧，就穿上丧服举行冠礼。’
曾子问道：‘除去丧服后，可以参与馈赠祭品的事情吗？’孔子回答：‘脱去丧服和祭奠，不合礼节；可以用槟相代替。’
曾子问道：‘婚礼中纳了彩礼，有吉日，新娘的父母去世了，怎么办？’孔子回答：‘新郎派人去吊唁。如果新郎的父母去世，新娘的家也派人去吊唁。如果是父亲的丧事，称父亲；如果是母亲的丧事，称母亲。如果父母都不在，就称伯父和世母。新郎安葬后，新郎的伯父向新娘家传达：‘某之子有父母的丧事，不能继承兄弟的位置，特派某传达。’新娘家答应后，不敢出嫁，这是礼节。新郎除去丧服后，新娘家派人请求，新郎不答应，然后出嫁，这也是礼节。如果新娘家父母去世，新郎也这样做。’
曾子问道：‘如果亲迎时，新娘在路上，而新郎的父母去世了，怎么办？’孔子回答：‘新娘换上布制的深衣，用白色头巾包住头发，赶往丧事。如果新娘在路上，而新娘的父母去世，就返回家中。’
曾子问道：‘如果新郎亲迎，新娘还没到，而家有齐衰大功之丧，怎么办？’孔子回答：‘男子不进入，在外室换上丧服；女子进入，在内室换上丧服；然后就位哭泣。’
曾子问道：‘除去丧服后，是否不再举行婚礼？’孔子回答：‘祭祀，过了时不祭祀，这是礼节；又何必回到最初呢？’孔子还说：‘嫁女儿的家庭，三天不熄灯，是思念分离；娶媳妇的家庭，三天不举行娱乐，是思念父母。三个月后到庙中相见，称为新妇。选择吉日祭于祢庙，完成媳妇的礼仪。’
曾子问道：‘如果新娘未到庙中相见就去世了，怎么办？’孔子回答：‘不迁到祖庙，不附祭于祖母，新郎不拄拐杖、不戴孝帽、不按次序，送回新娘的家族，表示还未成为媳妇。’
曾子问道：‘娶媳妇，有吉日而媳妇去世了，怎么办？’孔子回答：‘新郎穿齐衰服去吊唁，下葬后除去丧服。如果是丈夫去世，也这样做。’
曾子问道：‘丧事中有两个孤儿，庙中有两个主祭，这是礼节吗？’孔子回答：‘天无二日，地无二王，尝禘祭、郊祭、社祭，尊位无二上。不知道这是否是礼节。以前齐桓公多次举兵，制作假主以出行。等回来后，将假主藏在祖庙。庙中有两个主祭，从桓公开始。丧事中的两个孤儿，则是以前卫灵公去鲁国，遇到季桓子之丧，卫君请求吊唁，哀公推辞不接受命令，公为主祭，客人吊唁。康子站在门右，面向北；公鞠躬让步，从东阶上堂，面向西；客人从西阶上堂吊唁。公鞠躬后起身哭泣；康子在位子上鞠躬磕头，官员没有分辨。现在的两个孤儿，是从季康子开始的。’
曾子问道：‘古代军队出征时，是否必须携带迁庙的主神像一同行动？’孔子回答说：‘古代天子巡视各地时，会携带迁庙的主神像，放在齐车上，这是表示对神灵的尊敬。现在如果只是携带七庙的主神像，那就错了。在七庙和五庙中，不能有空缺的主神像；空缺的主神像只有在天子去世、诸侯去世离开国家，以及与祖先合祭时才会出现。我听老聃说过：天子去世，国君去世，祝官会取来群庙的主神像藏在祖庙，这是礼制。丧事结束后，主神像各自回到自己的庙宇。国君离开国家，大宰会取来群庙的主神像随行，这也是礼制。在祖庙合祭时，祝官会迎接四庙的主神像。主神像出入庙宇时必须有警卫，老聃是这样说的。’曾子又问：‘古代军队出征时，如果没有携带迁庙的主神像，那么应该携带哪个主神像呢？’孔子回答：‘携带主命。’曾子又问：‘这是什么意思呢？’孔子解释说：‘天子、诸侯出行，必须用币帛、皮圭向祖先报告，然后携带它们出行，放在齐车上。每到一个地方，都要先祭奠然后再住宿。回来时必须报告，祭奠结束后，收起币帛和玉器，藏在两阶之间，然后出行。这是因为主命非常重要。’
子游问道：‘丧礼中，丧慈母如同丧母，这是礼制吗？’孔子回答：‘这不是礼制。古代，男子在外面有师傅，在家里有慈母，这是君命所派来教导子女的，有什么可穿戴的丧服呢？以前，鲁昭公年少时失去母亲，有位慈母非常贤良，等到她去世时，昭公不忍心，想要为她举行丧礼，有关官员上报说：‘古代的礼制，慈母没有丧服，现在君主为她穿戴丧服，这是违背古礼而扰乱国法；如果真的这样做了，有关官员将会记录下来留给后世。这样做难道不可吗？’昭公说：‘古代天子在练冠时可以休闲。’昭公不忍心，于是用练冠来丧慈母。丧慈母的习俗，是从鲁昭公开始的。’
曾子问：‘诸侯拜访天子，进入宫殿后，不能完成礼仪，废弃的情况有多少？’孔子回答：‘四种。’曾子询问具体情况。孔子说：‘大庙起火，日食，后妃去世，雨淋湿了丧服，导致仪容失态，就会废弃。如果诸侯都在场而出现日食，那么跟随天子救日，各自携带自己方位颜色的兵器。大庙起火，跟随天子救火，不携带兵器。’曾子问：‘诸侯相见，行揖让礼进入宫殿，不能完成礼仪，废弃的情况有多少？’孔子回答：‘六种。’曾子询问具体情况。孔子说：‘天子去世，大庙起火，日食，后妃去世，雨淋湿了丧服，导致仪容失态，就会废弃。’曾子问：‘天子举行尝禘、郊、社、五祀之祭，簠簋已经摆放好，天子去世，后妃去世，怎么办？’孔子回答：‘废弃。’曾子问：‘当举行祭祀而出现日食，太庙起火，祭祀怎么办？’孔子回答：‘只能进行接祭。如果牲畜已经到达，还未宰杀，就废弃。天子去世，未下葬，五祀之祭不行；下葬后举行祭祀，祭祀时，尸位者进入，三遍饭食不配菜，饮酒不回敬而已。从启灵到反哭，五祀之祭不行；下葬后举行祭祀，祝官献祭完毕即可。’曾子问：‘诸侯祭祀社稷，俎豆已经摆放好，听到天子去世、后妃去世、国君去世、夫人去世的消息，怎么办？’孔子回答：‘废弃。从去世到下葬，从启灵到反哭，都要跟随天子。’曾子问：‘大夫祭祀，鼎俎已经摆放好，笾豆已经设置，不能完成礼仪，废弃的情况有多少？’孔子回答：‘九种。’曾子询问具体情况。孔子说：‘天子去世、后妃去世、国君去世、夫人去世、国君大庙起火、日食、三年丧期、齐衰、大功，都废弃。外丧从齐衰以下，可以行动。在齐衰的祭祀中，尸位者进入，三遍饭食不配菜，饮酒不回敬而已；大功祭祀，只回敬酒；小功、缌麻，只在家中举行。士与其他人的不同之处在于，缌麻不祭祀，对死者没有服丧的也要祭祀。’
曾子问：‘三年丧期，是否可以吊唁？’孔子回答：‘三年丧期，练冠时不应聚集，不应出行。君子用礼来修饰情感，三年丧期还去吊唁，不是太虚了吗？’曾子问：‘大夫、士有私丧，可以除服，但又有君丧服在身，那么除服怎么办？’孔子回答：‘有君丧服在身，不敢穿私丧服，又何必除服呢？于是就有过时而不除服的情况。君丧结束后，再举行殷祭，这是礼制。’曾子问：‘父母的丧事，可以不除服吗？’孔子回答：‘先王制定的礼制，过时而不再举行，这是礼制；不是不能除服，担心超过规定的期限，所以君子过时不举行祭祀，这也是礼制。’
曾子问：‘国君去世，已经下葬，而臣子有父母的丧事，怎么办？’孔子回答：‘回家居住，有国君的公事，则去国君那里，早晚问候。’ 曾子问：‘国君已经启灵，而臣子有父母的丧事，怎么办？’孔子回答：‘回家守丧，然后送国君。’ 曾子问：‘国君未下葬，而臣子有父母的丧事，怎么办？’孔子回答：‘回家下葬，然后回到国君那里，有公事则回家，早晚问候。大夫，室老负责处理事务；士，则由子孙负责处理。大夫的妻子，有公事，也去国君那里，早晚问候。’
地位低的人不诔念地位高的人，年幼的人不诔念年长的人，这是礼制。只有天子，可以用‘天’来诔念他。诸侯相互诔念，是不合礼制的。
曾子问：‘国君出巡时，带着三年之戒，带着椑从。国君去世，他返回时怎么办？’孔子回答：‘穿着共殡服，儿子穿麻衣，戴弁冠，系绖带，穿粗布衣，拄拐杖。从阙门进入，从西阶上升。如果进行小敛，儿子脱去丧服，跟随灵柩，从门进入，从阼阶上升。国君、大夫、士的礼节是一样的。’曾子问：‘国君的丧事已经结束，听到父母去世的消息，怎么办？’孔子回答：‘继续前行。下葬后回家，不等儿子。’曾子问：‘父母去世的消息已经确认，在路上听到国君去世，怎么办？’孔子回答：‘继续前行。下葬后，改变丧服前往。’
曾子问：‘宗子是士，庶子是大夫，他们祭祀时怎么办？’孔子回答：‘以上牲畜在宗子家中祭祀。祝官说：‘孝子某为介子某献上常规的祭品。’如果宗子有罪，居住在他国，庶子是大夫，祭祀时，祝官说：‘孝子某派介子某执行常规的祭品。’代理主祭者不厌烦祭祀，不旅行，不借祭，不安抚祭祀，不配祭。将祭品放在宾客面前，宾客放置祭品后不取走，不回赠肉。对宾客说：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，派某人来致辞。’曾子问：‘宗子离开居住在他国，庶子没有爵位而居住的人，可以祭祀吗？’孔子回答：‘可以祭祀！’曾子询问：‘他们如何祭祀？’孔子回答：‘在墓地筑坛，按时祭祀。如果宗子去世，告诉墓地后再在家中祭祀。宗子去世，只称呼名字，不称孝，只表示去世。子游的弟子中，有庶子祭祀的，这样做是有道理的。现在的祭祀者，不重视这个道理，所以在祭祀中出现了欺骗。’
曾子问道：‘祭祀时一定要有尸位吗？如果讨厌尸位也可以吗？’孔子说：‘祭祀刚去世的人一定要有尸位，尸位必须由孙子来担任。如果孙子年幼，就让人抱着他。如果没有孙子，可以从同姓中选取。祭祀未成年就去世的人一定要有尸位，因为这样还不算完成祭祀。如果祭祀已经完成但没有尸位，这就相当于是对未成年去世的人的不敬。’孔子说：‘有阴祭，有阳祭。’曾子问道：‘未成年去世的人不参与合祭，什么是阴祭、阳祭？’孔子说：‘宗子如果未成年去世，庶子就不会成为继承人。在他们的吉祭时，只用一头牲畜。祭祀未成年去世的人不设祭品，不用猪肉，不用黑酒，不报告利成，这就叫阴祭。所有未成年去世的人和没有后嗣的人，在宗子家中祭祀，应该在正室的白墙上，尊贵地放在东房，这就叫阳祭。’
曾子问道：‘葬礼进行到墓穴，如果遇到日食，会有变化吗？或者不会有变化吗？’孔子说：‘以前我跟随老聃在巷党帮忙葬礼，到了墓穴，恰好遇到日食，老聃说：“孔丘！停止柩车，走到道路右边，停止哭泣，等待变化。”等到天亮后再继续。他说：“这是礼的规定。”回来后，我问他：“柩车不能返回，日食发生，不知道要等待多久，那么不如继续进行吧？”老聃说：“诸侯朝见天子，见到太阳就开始行动，太阳落山就休息。大夫出行，见到太阳就开始行动，太阳落山就休息。柩车不早出发，不晚留宿。见到星星才出发的，只有犯罪的人和奔丧的父母。”日食发生，怎么知道不是在星光下呢？而且君子行礼，不会因为别人的亲人病痛而改变。’我从老聃那里听到的。’
曾子问道：‘君主派使者在外地去世，礼法说：公馆可以复命，私馆不可以复命。对于所派往的国家，有官吏提供的住所，那么公馆已经完成了使命，什么是私馆不可以复命呢？’孔子说：‘问得好！从卿、大夫、士的家中，称为私馆；公馆和公家的事务，称为公馆。公馆可以复命，这就是所说的意思。’曾子问道：‘未成年去世的人：土葬在陵园，于是用车载着棺材前往，因为路程近。现在墓地远了，那么他们的葬礼该怎么办呢？’孔子说：‘我听老聃说：以前史佚有儿子去世，是未成年去世的。墓地远了，召公对他说：“为什么不在宫中装殓？”史佚说：“我怎敢呢？”召公对周公说，周公说：“难道不可以吗？”史佚就这样做了。未成年去世的人使用棺材和衣服，从史佚开始。’
曾子问道：‘卿、大夫将在公祭时担任尸位，已经接受了住宿，但如果有丧事发生，该怎么办？’孔子说：‘出去，住在公馆里等待事情解决，这是礼的规定。’孔子说：‘尸位者戴上礼帽和礼冠出来，卿、大夫、士都要下拜，尸位者必须行礼，必须有前导。’子夏问道：‘三年丧期结束时的哭丧，战争和变革的事情没有避开，这是礼的规定吗？还是最初就有司的规定？’孔子说：‘夏后氏三年丧期，是在殡葬之后就开始处理事务，殷人是在葬礼之后就开始处理事务。《记》说：“君子不夺人之亲，也不可以夺亲。”这就是说的这个意思。’子夏说：‘战争和变革的事情没有避开，不是这样吗？’孔子说：‘我听老聃说：以前鲁公伯禽有为而为之。现在用三年丧期，追求利益的人，我不知道。’
泰始明昌国文-古籍-礼记-曾子问-注解
君薨：君薨指的是国君去世。
世子：世子是指王位或诸侯位的继承者。
摄主：指代理主持祭祀的人。
北面：北面是指面向北方，古代礼仪中面向北表示尊贵。
西阶：西阶是指古代建筑中面向西的台阶。
大祝：大祝是指官名，掌管祭祀。
裨冕：裨冕是指古代官员的冠冕。
束帛：束帛是指用丝线捆绑的丝织品，用于祭祀。
殡：殡是指停放死者尸体等待下葬的地方。
奠：奠是指祭奠，向死者献祭。
币：币是指货币，此处指祭品。
房中：房中是指家中。
踊：踊是指跳跃，表示哀悼。
衰：衰是指丧服，表示哀悼。
杖：古代丧礼中用于扶杖。
五祀：五祀是指古代祭祀的五种神。
山川：山川是指山岳和河流。
祖：祖是指祖先。
祢：祢是指父母的庙。
冕：冕是指古代帝王或诸侯的冠冕。
视朝：视朝是指上朝处理政务。
社稷：社稷是指国家。
五官：五官是指古代官职，包括司徒、司马、司空、司士、司寇。
道：道是指路上。
缌：古代丧服的一种，表示哀悼。
纳币：纳币是指古代婚礼中男方给女方的聘礼。
吉日：吉日是指适合举行吉事的日子。
昏礼：昏礼是指古代的婚礼。
亲迎：亲迎是指新郎亲自去女方家迎娶新娘。
庙见：庙见是指新妇在婚后首次到祖先庙中行礼。
来妇：来妇是指新嫁入的妻子。
祔：祔是指将死者合葬于祖先的墓中。
菲：古代的一种丧服。
党：党是指家族或宗族。
禘：禘是指古代的一种祭祀仪式。
尝：尝是指古代的一种祭祀仪式。
郊社：郊社是指古代的祭祀天地和社稷的仪式。
孤：孤是指孤儿。
庙：庙是指祖先的庙宇。
主：主是指祭祀的主祭者。
季桓子：季桓子是指春秋时期鲁国的大夫。
哀公：哀公是指春秋时期鲁国的国君。
康子：康子是指春秋时期鲁国的大夫。
有司：有司是指古代的官员。
辩：辩是指争辩，此处指不争辩，即不反对。
迁庙主：指迁移庙宇中的神主，即神位牌。古代祭祀时，神主通常安放在庙宇中，迁移庙主则是在某些特殊情况下，将神主从原庙迁移到其他地方。
齐车：古代用于载运神主或贵重物品的车。
七庙：古代天子祭祀的七座庙宇，包括太庙、祖庙、宗庙等。
五庙：古代诸侯祭祀的五座庙宇，包括祖庙、宗庙等。
虚主：指没有神主的空位，通常在天子或诸侯去世后，其神主被迁出，留下的空位。
老聃：即老子，道家学派创始人。
祫祭：古代的一种祭祀仪式，指在祖庙祭祀祖先。
主命：指神主所代表的神灵的命令或指示。
币帛皮圭：古代用于祭祀的礼品，币指货币，帛指丝绸，皮圭指玉器。
齐冠：古代的一种礼冠，通常用于丧礼。
练冠：古代的一种丧冠，用于丧期结束后的居丧期间。
殷祭：古代的一种大型的祭祀活动。
接祭：在原有祭祀未完成的情况下，继续进行祭祀。
尸：古代祭祀时设的代替被祭者的代表，通常由家族中的晚辈担任。
齐衰：古代丧服的一种，表示哀悼。
大功：古代丧服的一种，表示哀悼。
小功：古代丧服的一种，表示哀悼。
诔：古代的一种悼词，用于祭奠死者。
椑：古代用于载运灵柩的车辆。
弁绖：古代的一种丧服。
疏衰：古代的一种丧服。
阙：古代宫殿、庙宇前的门。
阼阶：古代建筑中，正门左侧的台阶。
柩：柩，指古代葬礼中放置尸体的棺材。
启：古代丧礼中，表示开始举行仪式。
封：古代丧礼中，表示结束仪式。
常事：指日常的祭祀活动。
坛：古代用于祭祀的土台。
义：指符合道义、礼法的行为。
祭：祭祀，指对祖先或神灵的敬奉仪式。
孙：孙子，指儿子的儿子。
厌：厌祭，指祭祀时的一种仪式，表示对已故者的敬意。
殇：殇，指未成年而死亡的儿童。
宗子：宗族中的长子，通常担任家族的族长。
庶子：宗子之外的其他儿子。
阴厌：指在宗子家中举行的祭祀，表示对殇者的哀悼。
阳厌：指在宗子家中举行的祭祀，表示对无后者的哀悼。
堩：堩，指古代墓地中的坟墓。
食：食，指古代的一种祭品。
星：星，指夜晚的天体。
痁患：痁患，指疾病。
公馆：公馆，指官方提供的住所。
私馆：私馆，指私人住所。
下殇：下殇，指未成年而死亡的儿童。
棺敛：棺敛，指用棺材收殓尸体。
齐衰内丧：齐衰内丧，指家中有亲人去世，需要守丧。
弁冕：弁冕，指古代官员的冠冕。
式：式，指古代的一种礼节，表示敬意。
金革之事：金革之事，指战争。
辟：辟，指避免或回避。
致事：致事，指国家政务。
史佚：史佚，古代的一位史官。
召公：召公，古代的一位诸侯。
周公：周公，周朝的一位重要政治家。
伯禽：伯禽，鲁国的国君。
利：利，指利益或好处。
泰始明昌国文-古籍-礼记-曾子问-评注
曾子问曰：‘祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？’孔子曰：‘祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。’
此段对话体现了儒家对祭祀仪式的重视。孔子强调祭祀必须有尸，尸即祭祀时的代表，代表着祖先的灵魂。他提出尸必须由孙辈担任，如果孙辈年幼，则由人抱持。如果没有孙辈，则可以从同姓中选取。这种规定体现了儒家对家族血脉的重视，以及对祖先崇拜的尊重。
孔子曰：‘有阴厌，有阳厌。’
孔子在这里提出了阴厌和阳厌的概念。阴厌指的是宗子为殇而死，庶子不能继承宗子之位，其祭祀时只能以特牲进行，不举祭品，不设酒宴，不报告祭祀成果。阳厌则是指无后者的祭祀，需要在宗子家中进行，位置高于东房。这种区分体现了儒家对不同身份和地位的人的祭祀礼仪的不同要求。
曾子问曰：‘葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？’孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以听变。’既明反而后行。曰：‘礼也。’反葬，而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’吾闻诸老聃云。’
这段对话中，孔子通过自己的经历，说明了在葬礼中遇到日食时的应对之策。他引用了老聃的话，指出在日食时，柩车不能立即出发，而应等待天明后再行。这体现了儒家对自然现象的尊重，以及对丧葬礼仪的严谨。
曾子问曰：‘为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？’孔子曰：‘善乎问之也！自卿、大夫、士之家，曰私馆；公馆与公所为，曰公馆。公馆复，此之谓也。’
孔子在这里解释了公馆和私馆的区别。公馆是指官府提供的住所，私馆则是指私人住所。当君主派遣使者出使时，如果使者卒于公馆，则应返回公馆，如果卒于私馆，则不返回。这体现了儒家对礼仪的细致规定。
曾子问曰：‘下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？’孔子曰：‘吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：‘何以不棺敛于宫中？’史佚曰：‘吾敢乎哉？’召公言于周公，周公曰：‘岂不可？’史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。’
这段对话中，孔子引用了史佚的故事，说明了下殇的葬礼。史佚的儿子下殇，由于墓地较远，召公建议在宫中棺敛，周公同意了这个建议。这体现了儒家对丧葬礼仪的灵活性和变通性。
曾子问曰：‘卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？’孔子曰：‘出，舍于公馆以待事，礼也。’孔子曰：‘尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。’
孔子在这里解释了卿、大夫在担任尸时的礼仪。如果他们在担任尸时遭遇内丧，则应离开公馆，在公馆外等待。这体现了儒家对丧葬礼仪的尊重。
子夏问曰：‘三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？’孔子曰：‘夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎？’子夏曰：‘金革之事无辟也者，非与？’孔子曰：‘吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！’
这段对话中，孔子对三年之丧期间的礼仪进行了阐述。他认为夏后氏在殡葬后即致事，殷人在葬后即致事，而《记》中提到君子不应夺人之亲，也不应被夺亲。这体现了儒家对丧葬礼仪的重视和对亲情的尊重。
