作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-曲礼下-原文
凡奉者当心，提者当带。
执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。
凡执主器，执轻如不克。
执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。
立则磬折垂佩。
主佩倚，则臣佩垂。
主佩垂，则臣佩委。
执玉，其有藉者则裼；无藉者则袭。
国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。
君大夫之子，不敢自称曰‘余小子’；大夫士之子，不敢自称曰‘嗣子某’，不敢与世子同名。
君使士射，不能，则辞以疾；言曰：‘某有负薪之忧。’
侍于君子，不顾望而对，非礼也。
君子行礼，不求变俗。
祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。
去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后；去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。
君子已孤不更名。
已孤暴贵，不为父作谥。
居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章。
居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
振书、端书于君前，有诛。
倒策侧龟于君前，有诛。
龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。
苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。
书方、衰、凶器，不以告，不入公门。
公事不私议。
君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。
凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。
无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。
君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。
大夫、士去国，祭器不逾竟。
大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
大夫、士去国：逾竟，为坛位乡国而哭。
素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素簚，乘髦马。
不蚤鬋。
不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。
三月而复服。
大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。
大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。
凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。
大夫见于国君，国君拜其辱。
士见于大夫，大夫拜其辱。
同国始相见，主人拜其辱。
君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。
大夫于其臣，虽贱，必答拜之。
男女相答拜也。
国君春田不围泽；大夫不掩群，士不取麑卵。
岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。
大夫不食粱，士饮酒不乐。
君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。
士有献于国君，他日，君问之曰：‘安取彼？’再拜稽首而后对。
大夫私行出疆，必请。
反，必有献。
士私行出疆，必请；反，必告。
君劳之，则拜；问其行，拜而后对。
国君去其国，止之曰：‘奈何去社稷也！’
大夫，曰：‘奈何去宗庙也！’
士，曰：‘奈何去坟墓也！’
国君死社稷，大夫死众，士死制。
君天下，曰天子。
朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。
践阼临祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某。
临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。
崩，曰天王崩。
复，曰天子复矣。
告丧，曰天王登假。
措之庙，立之主，曰帝。
天子未除丧，曰予小子。
生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。
天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。
天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。
天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。
五官致贡，曰享。
五官之长，曰伯：是职方。
其摈于天子也，曰天子之吏。
天子同姓，谓之伯父；异姓，谓之伯舅。
自称于诸侯，曰天子之老，于外曰公；于其国曰君。
九州岛之长入天子之国，曰牧。
天子同姓，谓之叔父；异姓，谓之叔舅；于外曰侯，于其国曰君。
其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰子。
于内自称曰不谷，于外自称曰王老。
庶方小侯入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。
天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。
天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。
诸侯未及期相见曰遇，相见于郤地曰会。
诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。
诸侯见天子曰臣某、侯某；其与民言，自称曰寡人；其在凶服，曰适子孤。
临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。
死曰薨，复曰某甫复矣。
既葬见天子曰类见。
言谥曰类。
诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。
天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。
公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。
夫人自称于天子，曰老妇；自称于诸侯，曰寡小君；自称于其君，曰小童。
自世妇以下，自称曰婢子。
子于父母则自名也。
列国之大夫，入天子之国曰某士；自称曰陪臣某。
于外曰子，于其国曰寡君之老。
使者自称曰某。
天子不言出，诸侯不生名。
君子不亲恶。
诸侯失地，名；灭同姓，名。
为人臣之礼：不显谏。
三谏而不听，则逃之。
子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。
君有疾，饮药，臣先尝之。
亲有疾，饮药，子先尝之。
医不三世，不服其药。
儗人必于其伦。
问天子之年，对曰：‘闻之：始服衣若干尺矣。’
问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。
问大夫之子：长，曰能御矣；幼，曰未能御也。
问士之子：长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。
问庶人之子：长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。
问国君之富，数地以对，山泽之所出。
问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。
问士之富，以车数对。
问庶人之富，数畜以对。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。
诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。
大夫祭五祀，岁遍。
士祭其先。
凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。
非其所祭而祭之，名曰淫祀。
淫祀无福。
天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
支子不祭，祭必告于宗子。
凡祭宗庙之礼：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。
天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。
在床曰尸，在棺曰柩。
羽鸟曰降，四足曰渍。
死寇曰兵。
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。
父曰皇考，母曰皇妣。
夫曰皇辟。
生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。
寿考曰卒，短折曰不禄。
天子视不上于袷，不下于带；国君，绥视；大夫，衡视；士视五步。
凡视：上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
君命，大夫与士肄。
在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。
朝言不及犬马。
辍朝而顾，不有异事，必有异虑。
故辍朝而顾，君子谓之固。
在朝言礼，问礼对以礼。
大飨不问卜，不饶富。
凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹；童子委挚而退。
野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。
妇人之挚，椇榛、脯修、枣栗。
纳女于天子，曰备百姓；于国君，曰备酒浆；于大夫，曰备扫洒。
泰始明昌国文-古籍-礼记-曲礼下-译文
凡是捧着东西的人要专心，提着东西的人要提起。
拿着天子的器物时要保持平衡，国君要保持平衡，大夫要使它稳定，士要提着。
凡是拿着主要器物，拿着轻的东西就像拿不起一样。拿着主要器物，拿着货币、玉器、玉璧，要用左手，走路时不抬脚，车轮拖着脚跟。站立时要像磬一样弯曲身体，垂下佩饰。主人的佩饰倾斜，臣子的佩饰就垂下。主人的佩饰垂下，臣子的佩饰就散开。拿着玉器，如果有垫子的就脱去外衣；没有垫子的就穿上。
国君不直呼卿、老、世妇的名字，大夫不直呼世臣、侄子、娣的名字，士不直呼家相、长妾的名字。国君和大夫的儿子，不敢自称‘我’，大夫和士的儿子，不敢自称‘嗣子某’，不敢与世子同名。国君让士射箭，射不中，就借口有病；说：‘我有负薪的忧虑。’在君子面前侍立，不望而待，这是不礼貌的。
君子行礼，不追求改变习俗。祭祀的礼节，居丧的服饰，哭泣的位置，都要按照国家的旧例，谨慎地修习这些规定并准确地执行。离开国家三代，爵位和俸禄有记录在朝廷的，出入有国家的命令，如果兄弟宗族还存活着，就回到宗族首领那里报告；离开国家三代，爵位和俸禄没有记录在朝廷的，出入没有国家的命令，只有在国家兴盛的时候，才遵从新国家的法律。君子如果成为孤儿，不改变名字。如果突然富贵，不为父亲制作谥号。居丧期间，未葬之前，学习丧礼；葬后，学习祭礼；丧期结束后，学习乐章。
居丧期间不谈论音乐，祭祀的事情不谈凶事，公堂上不谈论妇女。
在君主面前抖动书籍、端正书籍，会受到惩罚。在君主面前倒放竹简和龟甲，会受到惩罚。龟甲、竹简、手杖、席子、粗布、麻布，不能带入公门。包裹、鞋、整理衣襟、戴帽子，不能带入公门。书籍、丧服、凶器，不报告就带入公门。
公事不私下议论。
君子如果要建造宫室：宗庙排在第一位，马厩和仓库排在第二位，居住的房子排在最后。凡是家庭建造：祭祀用的器物排在第一位，祭祀用的牲畜排在第二位，日常用的器物排在最后。没有田地和俸禄的人不设立祭祀器物；有田地和俸禄的人，先制作祭祀用的衣服。君子即使贫穷，也不卖掉祭祀器物；即使寒冷，也不穿祭祀用的衣服；建造宫室，不砍伐丘陵上的树木。大夫和士离开国家，祭祀器物不越过国境。大夫将祭祀器物寄放在其他大夫那里，士将祭祀器物寄放在其他士那里。
大夫和士离开国家：越过国境，为面向国家建立祭坛哭泣。穿素色衣服、裤子、帽子，去掉装饰，穿麻鞋，乘黑马。不剪头发。不吃祭品，不说人无罪；妇女不当面。
三个月后恢复常服。
大夫和士见到国君，如果国君慰劳他们，就退避，再拜叩首；如果国君迎接他们，就退避，不敢答拜。大夫和士相见，即使贵贱不相等，主人尊敬客人，就先拜客人；客人尊敬主人，就先拜主人。凡是非吊丧、非见国君，没有不答拜的。
大夫见到国君，国君拜谢他们的屈尊。士见到大夫，大夫拜谢他们的屈尊。同国初次相见，主人拜谢他们的屈尊。国君对士，不答拜；不是他的臣子，就答拜。
男女之间互相答拜。
国君春天打猎不围捕湖泊；大夫不掩藏群兽，士不取幼兽的蛋。
年成不好，谷物歉收，国君的膳食不祭拜肺，马不吃谷物，驰道不清理，祭祀的事情不挂上。
大夫不食用细粮，士饮酒不快乐。
国君没有特殊情况，玉佩不离身；大夫没有特殊情况不撤去悬挂的玉器，士没有特殊情况不撤去琴瑟。
士向国君献上礼物，另一天，国君问他说：‘你从哪里得到那个？’他再拜叩首然后回答。
大夫私下出国，必须请示。回来，必须有献上礼物。士私下出国，必须请示；回来，必须报告。国君慰劳他们，就拜谢；询问他们的行动，拜谢后再回答。国君离开国家，阻止他说：‘为什么要离开国家？’大夫说：‘为什么要离开宗庙？’士说：‘为什么要离开坟墓？’国君为社稷而死，大夫为民众而死，士为制度而死。
统治天下的人，称为天子。朝见诸侯，分配职责授予政事，称为‘我一人’。登上台阶主持祭祀：内事称为‘孝子王某’，外事称为‘嗣王某’。接见诸侯，涉及鬼神，称为‘有天王某甫’。去世，称为‘天王崩’。复职，称为‘天子复矣’。宣布丧事，称为‘天王登假’。放置在庙中，树立神主，称为‘帝’。天子未除丧，称为‘予小子’。出生时取名，死后也取名。
天子有皇后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻子，有妾。天子设立天官，首先是六大：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，负责管理六典。
天子的五官：司徒、司马、司空、司士、司寇，负责管理五众。
天子的六府：司土、司木、司水、司草、司器、司货，负责管理六职。
天子的六工：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，制定六材。五官贡献，称为‘享’。
五官的长官，称为伯：这是职方的职务。在向天子进言时，称为‘天子之吏’。天子同姓，称为伯父；异姓，称为伯舅。在诸侯面前自称，称为‘天子之老’，在外称为公；在自己的国家称为君。
九州的长官进入天子的国家，称为牧。天子同姓，称为叔父；异姓，称为叔舅；在外称为侯，在自己的国家称为君。在东夷、北狄、西戎、南蛮，即使很大，也称为子。在内自称称为‘不谷’，在外自称称为王老。其他小国诸侯进入天子的国家，称为‘某人’，在外称为子，自称称为孤。天子应当依靠而立，诸侯面向北见到天子，称为‘觐’。天子应当安静而立，诸侯面向东、诸侯面向西，称为‘朝’。
诸侯未到约定的时间相见称为‘遇’，在边境地区相见称为‘会’。诸侯派遣大夫向其他诸侯询问称为‘聘’，约定信任称为‘誓’，宰杀牲畜称为‘盟’。
诸侯见到天子称为‘臣某、侯某’；与民众说话，自称称为‘寡人’；在凶服中，称为‘适子孤’。在祭祀时，内事称为‘孝子某侯某’，外事称为‘曾孙某侯某’。去世称为‘薨’，复职称为‘某甫复矣’。葬后见到天子称为‘类见’。谈论谥号称为‘类’。
诸侯派人出使到其他诸侯，使者自称称为‘寡君之老’。天子庄重，诸侯庄重，大夫众多，士人谦逊，百姓恭敬。
天子的妃子称为后，诸侯称为夫人，大夫称为孺人，士称为妇人，百姓称为妻子。
公侯有夫人，有世妇，有妻子，有妾。夫人对天子自称称为‘老妇’；对诸侯自称称为‘寡小君’；对自己的君主自称称为‘小童’。从世妇以下，自称称为‘婢子’。儿子对父母则自称名字。
列国的大夫进入天子的国家称为‘某士’；自称称为‘陪臣某’。在外称为子，在自己的国家称为‘寡君之老’。使者自称称为‘某’。天子不说出去，诸侯不说出生的名字。
君子不亲近恶人。诸侯失去土地，记录其名；灭掉同姓，记录其名。
做臣子的礼节：不公开劝谏。劝谏三次而不被听从，就逃跑。
儿子侍奉父母：劝谏三次而不被听从，就哭泣着跟随。君主有病，喝药，臣子先尝。父母有病，喝药，儿子先尝。
医生三代以下，不服用其药。
评价人必须在其同类中。
问天子的年龄，回答说：‘听说他开始穿衣服时已经若干岁了。’问国君的年龄：如果年纪大，就说能够参与宗庙和社稷的事务了；如果年纪小，就说还未能参与宗庙和社稷的事务。
问大夫的儿子：如果年纪大，就说能够驾车了；如果年纪小，就说还未能驾车。
问士的儿子：如果年纪大，就说能够主持宾客的接待了；如果年纪小，就说还未能主持宾客的接待。
问庶人的儿子：如果年纪大，就说能够背柴火了；如果年纪小，就说还未能背柴火。
问国君的财富，就列举土地的产出和山泽的资源来回答。
问大夫的财富，就说有家宰提供的食物，祭祀用的器物和衣服都不需要借。
问士的财富，就按照车辆的数量来回答。
问庶人的财富，就列举家畜的数量来回答。
天子祭祀天地、四方、山川和五祀，每年都要进行。
诸侯方祀，祭祀山川和五祀，每年都要进行。
大夫祭祀五祀，每年都要进行。
士只祭祀自己的祖先。
所有的祭祀，有的已经废弃了，没有人敢再提起；有的正在进行，没有人敢废弃。不是应该祭祀的对象而进行祭祀，叫做淫祀。淫祀不会有福。
天子用牛作为祭品，诸侯用肥牛，大夫用索牛，士用羊和猪。
庶出的子弟不参与祭祀，祭祀时必须告知宗子。
关于祭祀宗庙的礼节：牛叫做一元大武，猪叫做刚鬣，小猪叫做腯肥，羊叫做柔毛，鸡叫做翰音，狗叫做羹献，野鸡叫做疏趾，兔子叫做明视，干肉叫做尹祭，干鱼叫做商祭，鲜鱼叫做脡祭，水叫做清涤，酒叫做清酌，黍叫做芗合，高粱叫做芗萁，稻叫做明粢，稻谷叫做嘉蔬，韭菜叫做丰本，盐叫做咸鹾，玉叫做嘉玉，布币叫做量币。
天子去世叫做崩，诸侯叫做薨，大夫叫做卒，士叫做不禄，庶人叫做死。躺在床上叫做尸，放在棺材里叫做柩。鸟类死去叫做降，四足动物死去叫做渍。死去的敌人叫做兵。
祭祀祖父叫做皇祖考，祖母叫做皇祖妣。父亲叫做皇考，母亲叫做皇妣。丈夫叫做皇辟。活着的时候叫做父、母、妻，去世后叫做考、妣、嫔。
寿命长的叫做卒，寿命短的叫做不禄。
天子看人的时候视线不高于衣领，不低于腰带；国君视线平稳；大夫视线平视；士视线向前五步。
所有看人的时候：视线高于面部则显得傲慢，低于腰带则显得忧虑，倾斜则显得狡猾。
君主的命令，大夫和士要练习。
在官府谈论官府的事，在府邸谈论府邸的事，在仓库谈论仓库的事，在朝廷谈论朝廷的事。
在朝廷上谈论的事情不涉及犬马。停止朝会而回头，如果没有别的事情，一定有别的想法。所以停止朝会而回头，君子认为这是固执的表现。
在朝廷上谈论礼节，问礼节就用礼节来回答。大型的宴会上不询问占卜，不夸耀财富。
所有的礼物，天子用香酒，诸侯用玉，卿用羊，大夫用雁，士用鸡，庶人用匹布；童子交上礼物后离开。野外和军中不送礼物，可以用缨、拾、箭，也可以。
妇女的礼物，有椇榛、干肉、枣栗。
将女子嫁给天子，叫做备百姓；嫁给国君，叫做备酒浆；嫁给大夫，叫做备扫洒。
泰始明昌国文-古籍-礼记-曲礼下-注解
奉：捧持，手持。
带：古代衣服的腰带。
天子：古代中国最高统治者，象征着国家的最高权力和尊严。
国君：诸侯国的君主，拥有封地，是地方上的最高统治者。
大夫：古代的贵族阶层，多为官吏，负责管理国家事务。
士：古代社会中的知识分子和低级官吏，是士族成员。
衡：平衡，此处指天平。
绥：安抚，此处指保持平衡。
币：货币。
圭璧：古代的一种玉器，用于祭祀。
左手：左手，古代礼仪中左手用于持物。
足：脚。
车轮：车轮，此处指行走。
踵：脚跟。
磬折：形容身体弯曲。
佩：挂在腰间的装饰品。
藉：垫子。
袭：穿着。
卿老世妇：古代官职，指卿的夫人。
世臣侄娣：古代官职，指世袭的臣子及其侄子、妹妹。
家相长妾：古代官职，指家族的长官及其妾室。
余小子：谦称，表示自己年轻。
嗣子某：自称，表示自己是某人的后代。
世子：诸侯王的儿子。
辞以疾：以生病为借口推辞。
望：等待。
变俗：改变习俗。
故：旧，传统。
法：法律，规定。
审行：谨慎执行。
去国：离开自己的国家。
爵禄：官职和俸禄。
朝：朝见，诸侯朝见天子。
诏：命令，通知。
宗后：宗族的首领。
新国之法：新国家的法律。
孤：孤，列国大夫自称。
谥：死后给予的尊称。
乐章：音乐篇章。
乐：音乐。
凶：不幸，灾祸。
公庭：官府的法庭。
振书：挥动文书。
端书：端正地书写。
诛：惩罚。
策：竹简。
龟策：龟甲和蓍草，古代占卜用的工具。
几杖：几案和手杖。
席盖：坐垫和盖布。
重素：双层布料。
袗絺绤：细麻布。
苞屦：包裹和鞋子。
扱衽：整理衣襟。
厌冠：戴帽。
书方：方形的文书。
衰：丧服。
凶器：用于丧葬的器具。
私议：私下议论。
营宫室：建造宫室。
宗庙：古代贵族祭祀祖先的场所。
厩库：马厩和仓库。
居室：居住的地方。
牺赋：祭祀用的牲畜。
养器：日常生活用的器具。
竟：边界。
坛位：祭祀用的坛台。
乡国：面向自己的国家。
鞮屦：麻鞋。
簚：草编的帽子。
髦马：小马。
蚤鬋：梳理头发。
祭食：祭祀用的食物。
御：驾车。
服：丧服。
孤不更名：孤儿不得更改名字。
宫室：房屋。
丘木：山丘上的树木。
祭器：祭祀用的器具。
粥：卖。
田禄：田地的收入。
祭服：祭祀时穿的服装。
营：建造。
斩：砍伐。
私行：私自出行。
献：进贡。
社稷：古代祭祀土地神和谷神的地方，也代指国家。
坟墓：祖先的墓地。
死社稷：为国家而死。
死众：为民众而死。
死制：遵守制度而死。
诸侯：古代的封国君主。
分职授政任功：分配职责，授予政事，任用功臣。
予一人：我一人，天子自称。
阼：台阶。
祭：古代的一种宗教仪式，用以向神灵或祖先表示敬意。
畛：界限。
有天王某甫：有天王某甫，天子自称。
崩：去世。
复：回来。
假：假托，指去世。
庙：庙宇。
主：神主。
帝：帝，指天子。
予小子：我小子，天子自称。
生名之：活着时给予名字。
死亦名之：死后也给予名字。
后：皇后。
夫人：夫人，诸侯的妻子。
世妇：世妇，诸侯的妾室。
嫔：嫔妃。
妻：妻子。
妾：妾室。
天官：天子的官职。
六大：六大官职。
大宰：大宰，天子的最高官职。
大宗：大宗，掌管宗族事务。
大史：大史，掌管史书。
大祝：大祝，掌管祭祀。
大士：大士，掌管礼仪。
大卜：大卜，掌管占卜。
五官：天子的五官。
司徒：司徒，掌管土地。
司马：司马，掌管军事。
司空：司空，掌管工程。
司士：司士，掌管礼仪。
司寇：司寇，掌管法律。
六府：天子的六府。
司土：司土，掌管土地。
司木：司木，掌管林业。
司水：司水，掌管水利。
司草：司草，掌管农业。
司器：司器，掌管器物。
司货：司货，掌管财货。
六工：天子的六工。
土工：土工，掌管土木工程。
金工：金工，掌管金属工艺。
石工：石工，掌管石工。
木工：木工，掌管木工。
兽工：兽工，掌管动物。
草工：草工，掌管植物。
伯：伯，诸侯的尊称。
摈：摈斥，排斥。
牧：牧，地方行政长官。
子：子，对诸侯的尊称。
不谷：不谷，诸侯自称。
王老：王老，诸侯自称。
觐：觐见，诸侯朝见天子。
遇：相遇，诸侯相遇。
会：会合，诸侯会合。
聘：聘问，诸侯派遣使者访问。
誓：誓言，盟约。
盟：盟誓，结盟。
臣某、侯某：臣某、侯某，诸侯自称。
寡人：寡人，诸侯自称。
适子孤：适子孤，诸侯自称。
孝子某侯某：孝子某侯某，诸侯自称。
曾孙某侯某：曾孙某侯某，诸侯自称。
薨：去世。
类见：类见，诸侯去世后，新君朝见天子。
类：类，类别，指诸侯去世。
寡君之老：寡君之老，列国大夫自称。
穆穆：穆穆，庄重。
皇皇：皇皇，显赫。
济济：济济，众多。
跄跄：跄跄，行走。
僬僬：僬僬，谦卑。
妃：妃子。
孺人：孺人，大夫的妻子。
妇人：妇人，士的妻子。
陪臣某：陪臣某，列国大夫自称。
婢子：婢子，对妾室的称呼。
寡小君：寡小君，诸侯自称。
小童：小童，诸侯自称。
名：名字。
亲：父母。
显谏：公开劝谏。
逃之：逃跑。
事亲：侍奉父母。
药：药物。
医：医生。
三世：三代。
儗人：类比他人。
伦：同类，同辈。
庶人：古代社会的普通百姓，没有贵族身份。
淫祀：指不符合礼制规定的祭祀活动。
牺牛：用于祭祀的牛。
肥牛：用于诸侯祭祀的肥壮牛。
索牛：用于大夫祭祀的普通牛。
羊豕：用于士祭祀的羊和猪。
支子：指诸侯或大夫的旁系子孙。
宗子：指诸侯或大夫的正统后裔。
祭宗庙之礼：指在宗庙中进行的一系列祭祀仪式。
袷：古代衣服的领口。
敖：傲慢。
忧：忧虑。
奸：邪恶。
肄：学习。
挚：古代礼物。
鬯：古代的一种香草，用于制作香酒。
圭：古代的一种玉器，用于祭祀。
羔：小羊。
雁：大雁。
雉：野鸡。
匹：一对。
椇榛：一种果实。
脯修：干肉。
枣栗：枣子和栗子。
纳女：将女儿嫁给他人。
备百姓：准备给百姓的礼物。
备酒浆：准备酒和浆。
备扫洒：准备打扫和洒扫的工作。
泰始明昌国文-古籍-礼记-曲礼下-评注
这段古文描绘了中国古代社会不同阶层的人们在不同场合下的言行举止，反映了当时社会的等级制度和文化特点。
首先，文中通过问答的形式，展示了不同身份的人对年龄的回答，其中‘始服衣若干尺矣’是对天子年龄的回答，体现了天子的高贵和不可触及性。而对于国君、大夫、士和庶人的回答则体现了身份地位的差异和对职责的认同。
‘能从宗庙社稷之事’是对国君年龄的回答，强调国君的责任感。而‘能御’、‘能典谒’、‘能负薪’则分别对应大夫、士和庶人的职责，显示了社会分工的明确。
关于财富的描述，通过对土地、家畜的列举，展示了不同阶层的经济状况。天子祭天地、四方、山川等，体现了其至高无上的地位和对自然的敬畏。而诸侯、大夫、士和庶人的祭祀则更加注重家族和个人的信仰。
‘非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福’这句话强调了祭祀的规范性和严肃性，不得随意祭祀，否则将无福。
‘天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕’这句话说明了不同身份的人在进行祭祀时所使用的祭品不同，反映了等级制度。
‘天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死’这句话体现了不同身份的人对死亡的称呼，也反映了等级观念。
‘在朝言礼，问礼对以礼’这句话强调了在朝堂上要遵循礼仪，体现了礼的重要性。
‘凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹’这句话说明了不同身份的人在进行赠礼时所使用的物品不同，进一步体现了等级制度。
‘纳女于天子，曰备百姓；于国君，曰备酒浆；于大夫，曰备扫洒’这句话展示了不同身份的人对婚姻和礼节的重视，也反映了等级制度。
总体而言，这段古文通过对不同身份的人的描述，反映了古代中国社会的等级制度、文化特点和礼仪规范。
