作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-昏义-原文
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。
故君子重之。
是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
父亲醮子，而命之迎，男先于女也。
子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。
婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。
降，出御妇车，而婿授绥，御轮三周。
先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也。
敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。
男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。
故曰：昏礼者，礼之本也。
夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡–此礼之大体也。
夙兴，妇沐浴以俟见；质明，赞见妇于舅姑，执笲、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。
舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。
厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。
舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。
成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。
妇顺者，顺于舅姑，和于室人；而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。
是故妇顺备而后内和理；内和理而后家可长久也；故圣王重之。
是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫，祖祢既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。
教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺；故天下内和而家理。
天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教；故外和而国治。
故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。
教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。
是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。
是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。
故天子与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。
天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。
故曰：天子之与后，犹父之与母也。
故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。
泰始明昌国文-古籍-礼记-昏义-译文
婚礼，是为了结合两个家族的好事，对上来说是侍奉祖先，对下来说是延续后代。因此，君子非常重视婚礼。所以，婚礼中的纳采、问名、纳吉、纳征、请期等环节，主人都要在庙里设宴，然后在门外拜迎，进入庙中，相互揖让后上堂，听从庙中的命令，这些都是为了表示对婚礼的尊敬和慎重。
父亲主持婚礼，命令儿子去迎娶，男方的角色在女方之前。儿子接受命令去迎娶，主人设在庙中设宴，儿子在门外拜迎。新郎手持雁进入，相互揖让后上堂，再次拜奠雁，这是亲自从父母那里接受雁的象征。然后下堂，新郎接过妇人的车，绕车三圈。新郎先在门外等候，妇人到来，新郎揖请妇人入门，一起吃饭，合饮酒，这是为了使夫妻关系亲密，尊重尊卑关系。
只有先尊敬和慎重，然后才能亲密，这是礼的根本，也是确立男女分别和夫妇义理的方式。男女有分别，然后夫妇有义理；夫妇有义理，然后父子有亲情；父子有亲情，然后君臣有正道。因此说，婚礼是礼的根本。
礼的开始是冠礼，根基在婚礼，重要性在丧祭之上，尊贵在朝聘之间，和谐在射箭和乡饮酒礼上——这就是礼的大体。
早上起床，妇人沐浴等待见公婆；天亮时，赞礼人引导妇人见公婆，拿着笲、枣、栗、段修等礼物，赞礼人敬酒给妇人，妇人祭拜干肉和酒，完成妇人的礼仪。公婆进入室内，妇人用一只特制的猪肉来馈赠，表明妇人的顺从。第二天，公婆一起用一献之礼宴请妇人，奠酒酬谢。公婆先从西阶下来，妇人从东阶下来，这是表示代际传承。
完成妇人的礼仪，表明妇人的顺从，并且通过代际传承来强调这一点，这是为了重视妇人的顺从。妇人的顺从，首先是顺从公婆，和谐与家人相处；然后是顺从丈夫，完成织布、缝纫等家务事，负责保管粮食和财物。因此，只有妇人的顺从完备，家庭才能和谐；家庭和谐，家庭才能长久。所以，圣王非常重视这一点。
古代，妇人婚前三个月，如果祖父母还在世，就在公宫中学习；如果祖父母去世了，就在宗室中学习，学习妇德、妇言、妇容、妇功。学成之后进行祭祀，用鱼作为祭品，用荇菜和藻草点缀，这是为了培养妇人的顺从。
古代，天子立有六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以管理天下内政，以彰显妇人的顺从；因此天下内部和谐，家庭有序。天子立有六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下外政，以明确男子的教育；因此外部和谐，国家治理有序。因此说，天子听男子的教育，皇后听妇人的顺从；天子管理阳道，皇后管理阴德；天子管理外政，皇后管理内务。教育顺从成为习俗，内外和谐，国家治理有序，这就是盛德的体现。
因此，如果男子的教育不完善，阳道之事不能顺利进行，就会体现在天象上，出现日食；如果妇人的顺从不完善，阴道之事不能顺利进行，就会体现在天象上，出现月食。因此，日食时，天子要穿素服，修养六官的职责，整顿天下的阳道事务；月食时，皇后要穿素服，修养六宫的职责，整顿天下的阴道事务。因此，天子和皇后，就像太阳和月亮、阴和阳一样，相互依赖才能完成。天子修养男子的教育，代表父道；皇后修养妇人的顺从，代表母道。因此说，天子和皇后，就像父亲和母亲一样。因此，为天王服斩衰，是表示对父亲的尊重；为皇后服资衰，是表示对母亲的尊重。
泰始明昌国文-古籍-礼记-昏义-注解
昏礼：指古代汉族婚姻礼仪，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、庙见、合卺、笄礼、庙见等环节，旨在结合两个姓氏，对上祭祀祖先，对下延续后代。
二姓：指两个不同的姓氏，这里指新郎新娘的家族。
宗庙：古代祭祀祖先的场所。
后世：指后代，子孙。
主人：指举办婚礼的一方，通常是新娘家。
筵几：古代宴会时铺设的座位。
庙：指宗庙，即祭祀祖先的场所。
揖让：古代的一种礼节，表示尊敬和谦让。
升堂：进入正堂。
奠雁：将雁作为礼物放在地上，表示敬意。
亲受：亲自接受。
绥：古代女子出嫁时，由新郎递给的一根带子，用来拉车。
牢：古代祭祀用的牛、羊、猪。
卺：古代的一种酒器，用葫芦制成。
酳：古代的一种饮酒仪式。
合体同尊卑：指男女双方在婚姻关系中，共同承担家庭责任，尊重彼此的尊卑地位。
礼之大体：指礼的基本原则和规范。
男女之别：指男女在社会地位、角色、责任等方面的区别。
夫妇之义：指夫妻之间应有的道德规范和义务。
冠：古代男子成年的礼仪。
丧祭：指丧葬和祭祀活动。
朝聘：古代诸侯朝见天子的礼仪。
射乡：古代的一种射箭比赛，也是一种礼仪活动。
质明：清晨。
赞见：辅助引见。
笲：古代盛食物的竹器。
段修：古代的一种食品。
脯醢：古代的一种食品，用肉和酒制成。
妇顺：指妻子对丈夫、公婆的顺从和尊敬。
祖祢：祖父母。
公宫：古代诸侯的宫室。
宗室：古代宗族的宅邸。
妇德、妇言、妇容、妇功：指古代对女性品德、言语、仪容和劳动能力的评价。
六宫：古代天子的后宫。
三夫人：古代天子的三位主要妃子。
九嫔：古代天子的九位嫔妃。
二十七世妇：古代天子的二十七位世妇。
八十一御妻：古代天子的八十一位御妻。
六官：古代天子的六位高级官员。
三公：古代天子的三位高级官员。
九卿：古代天子的九位高级官员。
二十七大夫：古代天子的二十七位大夫。
八十一元士：古代天子的八十一位元士。
男教：指对男性的教育和培养。
女顺：指对女性的教育和培养。
阳道：指男性的道德和责任。
阴德：指女性的道德和责任。
内职：指女性在家庭中的职责。
斩衰：古代丧服中最重的一种，表示极其悲痛。
资衰：古代丧服中较轻的一种，表示悲痛但不如斩衰。
食：指日食或月食，古代认为这是天象对君王和后妃德行的反映。
泰始明昌国文-古籍-礼记-昏义-评注
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。
此句开篇点明昏礼的意义，即通过婚礼将两个姓氏结合，既是对祖先的敬奉，也是对后代的延续。‘君子重之’表明了婚礼在古代社会中的重要地位，体现了儒家文化中对于家庭和社会秩序的重视。
是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
这里详细描述了婚礼的六个步骤，每一个步骤都体现了对婚礼的尊重和重视。‘筵几于庙’和‘拜迎于门外’等细节描写，展现了古代婚礼的庄重和仪式感。
父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。
此句说明了婚礼中男女双方的站位和顺序，体现了男尊女卑的社会观念。‘男先于女’也反映了古代社会对男性的尊重。
婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。
婿执雁入堂，再拜奠雁，这一细节描写体现了婚礼中对于父母亲的尊敬和感恩之情。
敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。
这句话强调了婚礼的仪式感，认为只有通过庄重的仪式，才能确立男女之间的界限，以及夫妇之间的道义。
男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。
这句话阐述了家庭和社会秩序之间的关系，认为只有家庭内部和谐，才能影响到社会秩序的稳定。
夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡–此礼之大体也。
这句话概括了古代礼制的五个阶段，从个人的出生到死亡，再到国家层面的外交，每一个阶段都有其特定的礼仪。
夙兴，妇沐浴以俟见；质明，赞见妇于舅姑，执笲、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。
这段描述了古代婚礼中妇人的礼仪，包括沐浴、见舅姑、献祭等，体现了古代社会对妇人的尊重。
成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。
这句话强调了妇顺的重要性，认为只有妇人顺从，家庭才能和谐，社会才能稳定。
是故古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫，祖祢既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。
这句话说明了古代社会对妇人的教育，旨在培养她们的品德、言行、仪容和家务能力。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺；故天下内和而家理。
这段描述了古代天子和后妃的职责，认为只有通过后妃的教化，才能使天下家庭和谐。
故天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。
这句话进一步阐述了天子和后妃的职责，认为天子和后妃分别负责国家的外部和内部治理。
是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。
这句话强调了男教和妇顺对于国家稳定的重要性，认为如果这两者得不到重视，将会影响到国家的命运。
故天子与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。
这句话将天子和后妃比作日月，强调了他们之间的相互依存关系。
天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。
这句话进一步明确了天子和后妃的职责，认为他们分别代表了父道和母道。
故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。
这句话说明了天子和后妃在丧礼中的服饰，体现了他们对父母亲的尊敬。
