作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-文王世子-原文
文王之为世子，朝于王季，日三。
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：‘今日安否何如？’
内竖曰：‘安。’文王乃喜。
及日中，又至，亦如之。
及莫，又至，亦如之。
其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。
王季腹膳，然后亦复初。
食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：‘末有原！’
应曰：‘诺。’然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不脱冠带而养。
文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。
旬有二日乃间。
文王谓武王曰：‘女何梦矣？’
武王对曰：‘梦帝与我九龄。’
文王曰：‘女以为何也？’
武王曰：‘西方有九国焉，君王其终抚诸？’
文王曰：‘非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。’
文王九十七乃终，武王九十三而终。
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。
抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。
文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时。
春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。
小乐正学干，大胥赞之。
龠师学戈，龠师丞赞之。
胥鼓南。
春诵夏弦，大师诏之。
瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。
礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。
大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。
终则负墙，列事未尽，不问。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。
凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。
凡释奠者，必有合也，有国故则否。
凡大合乐，必遂养老。
凡语于郊者，必取贤敛才焉。
或以德进，或以事举，或以言扬。
曲艺皆誓之，以待又语。
三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。
于成均以及取爵于上尊也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。
傧于东序，一献，无介语可也。
教世子。
凡三王教世子必以礼乐。
乐，所以修内也；礼，所以修外也。
礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。
大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。
大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。
师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。
《记》曰：‘虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。’
设四辅及三公。
不必备，唯其人。
语使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
仲尼曰：‘昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。’
闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？周公优为之！’
是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。
君之于世子也，亲则父也，尊则君也。
有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。
是故，养世子不可不慎也。
行一物而三善皆得者，唯世子而已。
其齿于学之谓也。
故世子齿于学，国人观之曰：‘将君我而与我齿让何也？’
曰：‘有父在则礼然，然而众知父子之道矣。’
其二曰：‘将君我而与我齿让何也？’
曰：‘有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。’
其三曰：‘将君我而与我齿让何也？’
曰：‘长长也，然而众知长幼之节矣。’
故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。
故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。
语曰：‘乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。’
世子之谓也。
周公践阼。
庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。
其朝于公：内朝，则东面北上；臣有贵者，以齿。
其在外朝，则以官，司士为之。
其在宗庙之中，则如外朝之位。
宗人授事，以爵以官。
其登馂献受爵，则以上嗣。
庶子治之，虽有三命，不逾父兄。
其公大事，则以其丧服之精粗为序。
虽于公族之丧亦如之，以次主人。
若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。
族食，世降一等。
其在军，则守于公祢。
公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；练祥则告。
族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。
至于赗赙承含，皆有正焉。
公族其有死罪，则磬于甸人。
其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。
公族无宫刑。
狱成，有司谳于公。
其死罪，则曰“某之罪在大辟”；其刑罪，则曰“某之罪在小辟”。
公曰：“宥之。”
有司又曰：“在辟。”
公又曰：“宥之。”
有司又曰：“在辟。”
及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。
公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”
有司对曰：“无及也！”
反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。
无服，亲哭之。
公族朝于内朝，内亲也。
虽有贵者以齿，明父子也。
外朝以官，体异姓也。
宗庙之中，以爵为位，崇德也。
宗人授事以官，尊贤也。
登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。
丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。
公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。
其族食世降一等，亲亲之杀也。
战则守于公祢，孝爱之深也。
正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。
诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。
亲未绝而列于庶人，贱无能也。
敬吊临赙赗，睦友之道也。
古者，庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣。
公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。
刑于隐者，不与国人虑兄弟也。
弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。
素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。
公族无宫刑，不翦其类也。
天子视学，大昕鼓征，所以警众也。
众至，然后天子至。
乃命有司行事。
兴秩节，祭先师先圣焉。
有司卒事，反命。
始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。
适馔省醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退修之以孝养也。
反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。
言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。
下管《象》，舞《大武》。
大合众以事，达有神，兴有德也。
正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。
有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反！养老幼于东序。”
终之以仁也。
是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。
是故古之人一举事而众皆知其德之备也。
古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？
‘《兑命》曰：’念终始典于学。”
世子之记曰：
朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”
内竖曰：“今日安。”
世子乃有喜色。
其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。
内竖言“复初”，然后亦复初。
朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。
食下，问所膳羞。
必知所进，以命膳宰，然后退。
若内竖言“疾”，则世子亲齐玄而养。
膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。
尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱；以至于复初，然后亦复初。
泰始明昌国文-古籍-礼记-文王世子-译文
文王做世子的时候，每天早上都要去朝见他的父亲王季，一天要三次。鸡一叫他就穿上衣服，到王季的寝室外，问守门的内竖说：‘今天身体怎么样？’内竖说：‘还好。’文王听了就很高兴。到了中午，他又去，也是这样。到了傍晚，他又去，也是这样。如果有什么不舒适，内竖就会告诉文王，文王就会显得很忧愁，走路都脚底不稳。等到王季吃完饭，文王也跟着回到原来的状态。吃饭的时候，他一定在场，看王季是冷还是热。饭吃完了，他会问王季吃了什么。他命令膳宰说：‘没有问题！’膳宰答应说：‘好的。’然后退下。武王继承了他的行为，不敢有任何增加。文王生病了，武王连帽子带子都不脱，亲自照顾他。文王吃一顿饭，武王也吃一顿；文王吃两顿饭，武王也吃两顿。过了十二天，文王的病情才有所好转。文王问武王说：‘你做了什么梦？’武王回答说：‘梦见上帝给了我九个牙齿。’文王说：‘你认为这是什么意思？’武王说：‘西方有九个国家，君王您最终会统治它们吗？’文王说：‘不是的。古时候把年龄和牙齿都叫做龄。我有一百九十岁，我比你多九十岁。’文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。成王年幼，不能亲自主持朝政，周公辅佐他，代理朝政。周公在伯禽面前树立世子的典范，是想让成王知道父子、君臣、长幼的道理；成王犯了错误，周公就责打伯禽，以此来向成王展示世子的道路。文王做世子时的故事。
凡是学习世子和学士的人，一定要按时进行。春夏学习武器和战争，秋冬学习音乐和舞蹈，都在东边的序厅进行。小乐正学习武器，大胥辅助他。龠师学习舞蹈，龠师丞辅助他。胥在南方击鼓。春天吟诵，夏天弹琴，大师指导他们。秋天在瞽宗学习礼仪，执礼的人指导他们；冬天读书，典书的人指导他们。礼仪在瞽宗学习，书籍在上庠学习。凡是祭祀和养老的仪式，请求发言，以及聚合语言的礼仪，都是由小乐正向东序厅发布命令。大乐正学习舞蹈和武器，讲解和请求发言，都是由大乐正传授，大司成在东序厅进行讨论。
凡是坐在大司成旁边的人，无论远近，都要保持三席的距离，可以提问。结束后，要背靠墙壁，事情没有结束，不要提问。凡是学习，春天官吏向他们的先师献祭，秋冬也是这样。凡是刚开始设立学校的人，必须向先圣先师献祭；以及进行活动时，必须献上礼物。凡是献祭的人，必须有聚合的仪式，如果有国家大事，则不进行。凡是大规模的音乐会，一定要接着进行养老仪式。凡是到郊外讨论的人，一定要选拔贤能和有才能的人。有的人因为德行好而提升，有的人因为事务而被举荐，有的人因为言论而被表扬。所有的技艺都要发誓，等待下一次讨论。三次讨论后，如果有一项达到了标准，就提升他的等级，按照他的顺序，称之为郊人，然后让他们离开。到成均以及在上尊中取得爵位。
开始设立学校的人，准备好了器物和礼物，然后献上蔬菜，不跳舞，不授予器物，然后退下。在东序厅接受宴请，献上一次酒，没有需要回避的话。教育世子。
三代国王教育世子，一定要用礼乐。音乐，是用来修养内心的；礼仪，是用来修养外表的。礼乐在内心交织，表现在外表上，所以他们的成就让人愉快，恭敬而温文尔雅。设立大傅和少傅来养育他们，是想让他们知道父子、君臣的道理。大傅审查父子、君臣的道理来展示给他们；少傅侍奉世子，通过观察大傅的德行来详细地教导他们。大傅在前面，少傅在后面；进入则有人保护，出去则有老师，因此通过教育来培养德行。老师，是教他们事情并让他们理解德行的人；保，是谨慎自己的行为来辅助他们并引导他们回归正道的人。《记》说：‘虞、夏、商、周，有老师、保，有疑惑丞。’设立四辅和三公。不必全部都有，只要有合适的人。说话使人能够表达。君子说德，德行成就了，教育就受到尊重，教育受到尊重，官员就正直，官员正直，国家就治理得好，这就是君王。孔子说：‘从前周公代理国政，代理朝政，在伯禽面前树立世子的典范，这是为了很好地教育成王。听说：作为臣子，如果牺牲自己能对君王有益，那就去做；何况是为了使君王更好，牺牲自己的身体呢？周公非常乐意这样做！’因此，知道如何做儿子，然后才能做父亲；知道如何做臣子，然后才能做君王；知道如何侍奉别人，然后才能指挥别人。成王年幼，不能亲自主持朝政，作为世子，就没有什么可以做的，所以周公在伯禽面前树立世子的典范，让他和成王住在一起，是想让成王知道父子、君臣、长幼的道义。君王对于世子，亲近时像父亲，尊贵时像君王。有了父亲的亲近和君王的尊贵，然后才能拥有天下。因此，养育世子不能不谨慎。做一件事而得到三善的，只有世子。这就是他在学校里接受教育的原因。所以世子在学宫里学习，国人看到他说：‘你要成为我们的君王，为什么要和我行同辈之礼呢？’他回答说：‘因为有父亲在，所以这样，但是大家都知道了父子之道。’第二个问题说：‘你要成为我们的君王，为什么要和我行同辈之礼呢？’他回答说：‘因为有君王在，所以这样，但是大家都知道了君臣之道。’第三个问题说：‘你要成为我们的君王，为什么要和我行同辈之礼呢？’他回答说：‘是因为长幼之序，但是大家都知道了长幼之礼。’所以父亲在的时候就是儿子，君王在的时候就是臣子，保持儿子和臣子的礼节，是为了尊重君王和亲近亲人。所以学习父子之道，学习君臣之道，学习长幼之道，父子、君臣、长幼之道得到了，国家就治理得好。俗话说：‘乐正负责学业，父师负责完成学业，一旦有了优秀的世子，万国就会遵循正道。’这就是世子的意思。周公代理朝政。
周公亲自主持朝政。
庶子如果是公族中的正派人物，就要教育他们孝顺父母、尊敬兄长、和睦朋友、爱护子女，明白父子间的道义、长幼间的秩序。
在朝见公的时候：在内朝，面向东面朝北站立；如果是地位较高的臣子，按照年龄排序。
在外朝，则按照官职来排列，由司士负责安排。
在宗庙中，位置安排和外朝一样。
宗人授命时，根据爵位和官职来决定。
他们上供时接受爵位，以上嗣为先。
庶子管理这些事务，即使有三项命令，也不越过父兄。
公族中有重大事情，就按照丧服的精细程度来排序。
即使在公族中的丧事也是如此，按照主人的顺序来。
如果公和族人宴请，那么异姓的人做宾客，膳宰做主人，公和父兄按照年龄排序。
族中的饮食，按照世系降级。
在军队中，则守护公的祖庙。
如果公外出处理政事，庶子中无事的人就守护公宫，正室守护大庙，众父守护贵宫贵室，众子众孙守护下宫下室。
五庙的后代，祖庙没有毁坏，即使是庶人，行冠礼、娶妻时必须报告；去世时必须报告；练祥时也要报告。
族中相互帮助，应该吊唁的却不吊唁，应该免除的却不免除，有司要处罚。
至于赠送财物、承含之事，都有规定的仪式。
公族中有死罪，就交给甸人处死。
有刑罪的，就细割，也要报告给甸人。
公族中没有人受宫刑。
案件审结后，有司向公报告。
如果是死罪，就说‘某人的罪行是死罪’；如果是刑罪，就说‘某人的罪行是刑罪’。
公说：‘宽恕他。’有司又说：‘在辟。’公又说：‘宽恕他。’有司又说：‘在辟。’等到三次宽恕，公不回应，有司走出，将刑罚交给甸人。
公又派人追回有司说：‘虽然如此，一定要赦免他。’有司回答说：‘已经来不及了！’回禀给公，公身着素服，停止举行祭祀，按照同等级的丧事来处理。
不穿丧服，亲自哭泣。
公族在内朝朝见，是内亲。
虽然有地位较高的人按照年龄排序，但也是为了明确父子关系。
外朝按照官职排列，是为了体现对异姓的尊重。
在宗庙中，按照爵位来安排位置，是为了崇尚德行。
宗人授命时按照官职，是为了尊重贤能。
接受祭品时，以上嗣为先，是为了尊重祖先。
丧事按照丧服的轻重来排序，是为了不让人失去亲人。
公和族人宴请时按照年龄排序，孝悌之道就得到了体现。
族中的饮食按照世系降级，是为了体现亲情的亲疏。
在战争中，守护公的祖庙，是为了体现孝爱。
正室守护大庙，是为了尊重宗室，同时也明确了君臣之道。
众父众兄守护贵室，子弟守护下室，是为了体现谦让之道。
五庙的后代，祖庙没有毁坏，即使是庶人，行冠礼、娶妻时必须报告，去世时必须报告，练祥时也要报告，是为了不忘亲人。
如果亲人关系尚未断绝而列于庶人，是为了体现贱者无能。
敬吊临丧、赠送财物，是为了体现和睦朋友之道。
古代，庶子的官职治理，国家有秩序；国家有秩序，众乡方才安定。
公族的罪行，即使是亲人也不得以犯有司，这是正道，也是为了体现百姓。
对隐居的人行刑，不与国人讨论兄弟间的事。
不吊唁，不为服丧，在异姓的庙中哭泣，是为了表示对祖先的羞愧和对远亲的遗憾。
身着素服住在户外，不听音乐，是为了表示私人丧事，保持骨肉之亲不断。
公族中没有人受宫刑，是为了不剪断他们的同类。
天子视察学校，大昕鼓征，是为了警示众人。
众人到达后，天子才到。
于是命令有司行事，设立秩节，祭祀先师先圣。
有司完成任务后，回禀。
开始养老时：到东序，向先老敬酒，然后安排三老五更群老的席位。
检查食物和酒，养老的美食准备好了；然后开始吟诵，退下来后用孝道来养育他们。
回来后，登歌清庙，唱歌后交谈，来完成这个仪式。
谈论父子、君臣、长幼之道，集合德音的极致，这是礼的大道。
下管《象》，舞《大武》，是为了团结众人，事奉神明，兴起有德之人。
明确君臣的位置、贵贱的等级，上下之道就得以实施。
有司报告音乐结束，王命令公侯伯子男及群吏说：‘回去！在东序养老幼。’最后以仁爱来结束。
因此，圣人记载事情，考虑大事，用敬爱之心去爱，用礼来执行，用孝养来修养，用义来记录，最后用仁来结束。
因此，古代的人做一件事，众人都能知道他们的德行完备。
古代的君子，做大事，一定会谨慎对待始终，众人怎么会不明白呢？《兑命》说：‘考虑始终，要在学习上严谨。’
泰始明昌国文-古籍-礼记-文王世子-注解
世子：指诸侯王的儿子，继承王位的人。
王季：指文王的父亲，即周文王的祖父。
内竖：古代宫廷中的小太监。
御者：指掌管车马的人。
安否何如：询问身体状况如何。
莫：指傍晚，晚上。
腹膳：指准备饮食。
膳宰：古代负责膳食的官员。
末有原：表示没有问题，一切正常。
武王：指周文王的儿子，即周武王。
九龄：指九岁，这里可能是指九个国家。
齿：指年龄。
百尔九十：指文王一百九十岁。
旬有二日：指十二天。
抗世子法于伯禽：指周公对抗伯禽，即周文王的孙子，以教育成王。
挞伯禽：鞭打伯禽，以示成王世子之道。
东序：古代学校中的东边房屋，是教育贵族子弟的地方。
小乐正：指古代乐官中的小乐正。
大胥：指古代乐官中的大胥。
龠师：指古代乐官中的龠师。
龠师丞：指龠师的副手。
胥鼓南：指胥在南方击鼓。
瞽宗：指古代的瞽宗，即乐官的官署。
典书者：指负责书籍的官员。
大乐正：指古代乐官中的大乐正。
大司成：指古代教育官员中的大司成。
郊人：指在郊外举行祭祀活动的人。
成均：指古代学校。
释菜：指古代的一种祭祀仪式。
傧：指古代的迎宾仪式。
大傅：指古代教育官员中的大傅。
少傅：指古代教育官员中的少傅。
保：指辅佐世子的官员。
师：指教育世子的官员。
疑丞：指古代的官员，负责辅助君主。
四辅：指古代的辅佐君主的重要官员。
三公：指古代的三个高级官员职位。
元良：指国家的栋梁之才。
父师：指古代教育官员中的父师。
周公：指周文王的弟弟，周公旦，周朝的重要政治家。
孝弟：孝指对父母的尊敬和顺从，弟指对兄长的尊敬和顺从。这是儒家文化中非常重要的道德规范，强调家族内部的和谐与秩序。
睦友：和睦相处的朋友关系，强调朋友间的互相尊重和帮助。
子爱：对子女的慈爱和关怀。
父子之义：父子之间应当遵循的道德原则和关系。
长幼之序：年长与年幼之间应当遵循的秩序和尊重。
内朝：古代宫廷中内室，是皇帝和皇室成员居住和处理政务的地方。
外朝：古代宫廷中处理政务的地方，是官员聚集办公的地方。
宗庙：古代用于祭祀祖先的庙宇。
宗人：古代掌管宗庙祭祀的官员。
馂：古代宗庙祭祀中用于献祭的肉。
公族：古代指与国君同宗的贵族。
丧服：古代丧事中，根据与死者关系的亲疏而穿戴的不同等级的丧服。
公大事：国君的重大事务。
甸人：古代负责祭祀和刑罚的官员。
大辟：古代死刑的一种，指死刑。
小辟：古代轻于死刑的刑罚。
先老：古代对年长者的尊称。
三老五更：古代对年长者的尊称，三老指三位年长者，五更指五位年长者。
群老：众多年长者。
馔：食物。
醴：甜酒。
养老：尊敬和照顾年长者。
清庙：古代宗庙中的一种仪式。
大武：古代的一种舞蹈，用于祭祀和庆祝。
公侯伯子男：古代的五种爵位，代表不同的社会地位。
群吏：众多的官员。
《兑命》：《尚书》中的一篇，记载了古代君王的教诲。
大寝：古代君主居住的寝宫。
齐玄：古代丧服中的一种，表示哀悼。
泰始明昌国文-古籍-礼记-文王世子-评注
庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。
此句阐述了古代贵族教育子女的原则，强调孝悌、和睦、友爱以及父子、长幼之间的道德规范，体现了儒家思想中的伦理道德观念。
其朝于公：内朝，则东面北上；臣有贵者，以齿。
这里描述了庶子在朝见君主时的礼仪，内朝即君主居住的地方，庶子朝见时面向东，面向北，体现了尊卑有序的礼仪制度。
其在外朝，则以官，司士为之。
外朝是指朝政活动的地方，庶子在外朝时按照官职行事，由司士负责管理。
其在宗庙之中，则如外朝之位。
在宗庙中，庶子的位置安排与外朝相同，体现了宗庙作为礼仪场所的严肃性。
宗人授事，以爵以官。
宗人负责授予庶子职务，根据爵位和官职进行安排。
其登馂献受爵，则以上嗣。
庶子登堂献爵，接受爵位，表明继承先祖的爵位。
庶子治之，虽有三命，不逾父兄。
庶子管理家族事务，即使有三项命令，也不超过父兄的权限，体现了家族内部的等级制度。
其公大事，则以其丧服之精粗为序。
处理公族大事时，按照丧服的精细程度来排序，体现了对丧葬礼仪的重视。
虽于公族之丧亦如之，以次主人。
在公族丧事中，也按照这个顺序来安排，表明对家族成员的尊重。
若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。
如果公族聚会，异姓者作为宾客，膳宰为主人，公族成员按照年龄排列。
族食，世降一等。
族内聚餐时，辈分低的要低于辈分高的，体现了家族内部的等级观念。
其在军，则守于公祢。
在军队中，庶子要守护公族的祖庙。
公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。
如果君主外出处理政务，庶子要守护公宫，正室守护大庙，诸父守护贵宫贵室，诸子诸孙守护下宫下室，体现了家族成员的职责分工。
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；练祥则告。
即使是庶人，五庙之孙在冠礼、娶妻、死亡时都要报告，体现了对祖先的尊敬。
族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。
家族成员之间应当相互慰问，不应当慰问的也要慰问，不应当免除的也要免除，违反者由有司处罚。
至于赗赙承含，皆有正焉。
关于丧葬的礼物和费用，都有明确的规定。
公族其有死罪，则磬于甸人。
公族成员如果犯死罪，则由甸人处决。
其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。
如果犯刑罪，则进行细小的刑罚，也要通知甸人。
公族无宫刑。
公族成员不得受到宫刑，体现了对家族成员的尊重。
狱成，有司谳于公。
案件审理完毕后，有司向君主汇报。
其死罪，则曰“某之罪在大辟”；其刑罪，则曰“某之罪在小辟”。
对于死罪，称为“大辟之罪”，对于刑罪，称为“小辟之罪”，体现了刑罚的分级。
公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。
君主三次宽恕，有司不回应，走出，将刑罚交给甸人执行，体现了君主的仁慈与法律的威严。
公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也！”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。
君主派人追回，表示仍然要赦免，但有司表示已经无法挽回，君主因此穿素服，表示哀悼，如同处理同等级别的丧事。
无服，亲哭之。
君主不穿丧服，亲自哭泣。
公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。
公族在内朝朝见，体现了家族内部的亲密关系。即使是贵族，也要按照年龄排列，体现了父子关系的明确。
外朝以官，体异姓也。
在外朝，按照官职排列，体现了对异姓的尊重。
宗庙之中，以爵为位，崇德也。
在宗庙中，按照爵位排列，体现了对德行的尊重。
宗人授事以官，尊贤也。
宗人根据官职授予职务，体现了对贤能的尊重。
登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。
庶子登堂献爵，接受爵位，体现了对祖先的尊敬。
丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。
丧葬仪式按照丧服的轻重来安排，不干扰家族成员的情感。
公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。
公族聚会时按照年龄排列，体现了孝悌之道。
其族食世降一等，亲亲之杀也。
族内聚餐时辈分低的低于辈分高的，体现了亲情的远近。
战则守于公祢，孝爱之深也。
在战争中，庶子守护公族的祖庙，体现了深厚的孝爱。
正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。
正室守护大庙，体现了对宗室的尊重，同时也明确了君臣之间的关系。
诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。
诸父诸兄守护贵室，子弟守护下室，体现了谦让之道。
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。
即使是庶人，五庙之孙在冠礼、娶妻、死亡时都要报告，体现了对祖先的尊敬。
亲未绝而列于庶人，贱无能也。
亲属关系未断绝，即使身份低微，也要按照礼仪行事，体现了身份与礼仪的关系。
敬吊临赙赗，睦友之道也。
参加丧葬仪式，体现了和睦友爱的道德。
古者，庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣。
古代，庶子管理家族，国家有秩序；国家有秩序，民众就能安居乐业。
公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。
公族成员即使有罪，也不应该违反法律，这是正道，也是为了体恤百姓。
刑于隐者，不与国人虑兄弟也。
对隐居的人进行刑罚，不与国人商议兄弟之事，体现了对隐居者的尊重。
弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。
不参加丧葬仪式，不穿丧服，在异姓的庙宇中哭泣，表示对祖先的羞愧。
素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。
穿素服住在室外，不听音乐，表示私人丧事，骨肉之亲不会断绝。
公族无宫刑，不翦其类也。
公族成员不受宫刑，不削弱家族的血脉。
天子视学，大昕鼓征，所以警众也。
天子视察学校，击鼓以警示民众。
众至，然后天子至。乃命有司行事。
民众到达后，天子才到达，然后命令有司行事。
兴秩节，祭先师先圣焉。
举行秩节仪式，祭祀先师先圣。
有司卒事，反命。
有司完成仪式后，向天子汇报。
始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。
开始养老仪式：到东序，向先老献祭，然后安排三老、五更、群老的座位。
适馔省醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退修之以孝养也。
准备养老的美食和酒水，进行祭祀，然后吟诵诗歌，以此来培养孝养之情。
反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。
祭祀结束后，登堂歌唱清庙之曲，歌唱后进行交流，以此来完成祭祀的意义。
言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。
谈论父子、君臣、长幼之间的道德规范，达到道德与音乐的和谐，这是礼仪的大道。
下管《象》，舞《大武》。大合众以事，达有神，兴有德也。
演奏《象》乐，舞蹈《大武》，集合众人进行祭祀，达到神灵的境界，激发德行。
正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。
明确君臣的位次、贵贱的等级，上下之间的道义得以实现。
有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反！养老幼于东序。”终之以仁也。
有司报告音乐结束，君主命令公侯伯子男及群吏回到东序养老幼，以仁爱结束仪式。
是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。
因此，圣人记载事情，考虑大局，用敬爱之心去爱，用礼仪来行事，用孝养来修养，用义来记录，用仁来结束。
是故古之人一举事而众皆知其德之备也。
因此，古代的人一举一动，众人都能知道他们的德行完备。
古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？
古代的君子，处理大事，必定谨慎对待始末，众人怎能不明白呢？
《兑命》曰：“念终始典于学。”
《兑命》中说：“考虑事情的始末，要重视学习。”
