作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-射义-原文
古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。
《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。
是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。
故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。
故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。
射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。
故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。
其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。
其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。
数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。
数有庆而益地；数有让而削地。
故曰：射者，射为诸侯也。
是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。
夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。”
言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。
是以天子制之，而诸侯务焉。
此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。
射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。”
盖去者半，入者半。
又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”
盖去者半，处者半。
序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。”
盖仅有存者。
射之为言者绎也，或曰舍也。
绎者，各绎己之志也。
故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。
故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。
故射者各射己之鹄。
故天子之大射谓之射侯；射侯者，射为诸侯也。
射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯。
天子将祭，必先习射于泽。
泽者，所以择士也。
已射于泽，而后射于射宫。
射中者得与于祭；不中者不得与于祭。
不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地。
进爵绌地是也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。
天地四方者，男子之所有事也。
故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。
饭食之谓也。
射者，仁之道也。
射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”
《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”
祈，求也；求中以辞爵也。
酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。
泰始明昌国文-古籍-礼记-射义-译文
古代诸侯射箭时，必须先进行燕礼；卿、大夫、士射箭时，也必须先进行乡饮酒之礼。所以燕礼是用来阐明君臣之间的道义；乡饮酒之礼是用来明确长幼之间的秩序。
射箭时，进退周旋必须符合礼仪，内心要端正，外表要直，然后才能拿起弓箭，保持稳定；拿起弓箭保持稳定之后，才能谈得上射中，这样就可以观察一个人的德行了。
射箭的节奏：天子以《驺虞》为节奏；诸侯以《狸首》为节奏；卿大夫以《采苹》为节奏；士以《采繁》为节奏。《驺虞》是指乐官完备，《狸首》是指乐会时，《采苹》是指乐循法，《采繁》是指乐不失职。因此，天子以官职完备为节奏；诸侯以按时会面天子为节奏；卿大夫以遵守法度为节奏；士以不失职为节奏。因此，明白节奏的意义，不偏离自己的职责，那么功业就能成就，德行就能树立，德行树立了就不会有暴乱之祸。功业成就了就能使国家安定。所以说，射箭是用来观察盛德的。
因此，古代天子通过射箭来选拔诸侯、卿、大夫、士。射箭是男子的事情，因此用礼仪和音乐来修饰它。所以，在所有事情中，能够通过礼仪和音乐来培养德行的，没有比射箭更合适的了，因此圣明的君王都重视射箭。
古代天子的制度是，诸侯每年向天子贡献贡士，天子在射宫里测试他们。他们的仪态符合礼仪，节奏符合音乐，射中次数多的，可以参加祭祀。他们的仪态不符合礼仪，节奏不符合音乐，射中次数少的，不能参加祭祀。多次参加祭祀而君王有喜庆之事；多次不能参加祭祀而君王有责备。多次有喜庆之事就能增加封地；多次有责备就会削减封地。所以说，射箭是为了诸侯。
因此，诸侯和他们的臣子都全力以赴于射箭，以此来学习礼仪和音乐。君臣学习礼仪和音乐而流亡的情况是未曾有过的。
《诗经》中说：‘曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。’意思是君臣共同全力以赴于射箭，学习礼仪和音乐，那么国家就会安定，受到赞誉。因此，天子制定这样的制度，诸侯都努力实践。
这是天子用来养育诸侯，而不需要动用武力，让诸侯自己成为正道之人的方式。
孔子在矍相的园子里射箭，观看的人如同墙一样多。射箭时，让子路拿着弓箭，出来邀请射箭的人说：‘那些是背叛军营的将领，亡国的大夫，以及为人后的人不能参加，其余的人都可以参加。’大约离开的人有一半，留下的人也有一半。又让公罔之裘、序点举起酒杯说话，公罔之裘举起酒杯说：‘年幼到壮年，孝顺父母，尊敬兄长，年老好礼，不随波逐流，修身等待死亡的人，不在这些位置上。’大约离开的人有一半，留下的人也有一半。序点又举起酒杯说：‘好学不倦，好礼不变，旗帜期称道不乱的人，不在这些位置上。’只剩下几个人。
射箭的意思是延伸，或者说是放下。延伸是指各自延伸自己的志向。因此，内心平和，身体端正，拿起弓箭保持稳定；拿起弓箭保持稳定，就能射中目标。所以说，做父亲的，以父亲为目标；做儿子的，以儿子为目标；做君王的，以君王为目标；做臣子的，以臣子的目标。因此，射箭的人各自射自己的目标。所以天子的大射叫做射侯；射侯是指射箭是为了诸侯。射中就能成为诸侯；射不中就不能成为诸侯。
天子将要祭祀，必须先在湖泊中练习射箭。湖泊是用来挑选士人的地方。在湖泊中射箭之后，再在射宫中射箭。射中的人可以参加祭祀；射不中的人不能参加祭祀。不能参加祭祀的人会受到责备，削减封地；能参加祭祀的人会有喜庆之事，增加封地。这就是进爵位而削减封地的道理。所以男子出生时，用桑木做的弓和蓬草做的箭射向天地四方。天地四方是男子应该关注的事情。因此，必须先有志于这些事情，然后才敢使用粮食。粮食是用来吃饭的。
射箭是仁的表现。射箭是要求自己正直，自己正直了然后才射箭，射不中就不怨恨胜过自己的人，反而要反省自己。
孔子说：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’
孔子说：‘射箭为什么要射？为什么要听？遵循声音而射箭，射箭而不偏离正鹄的人，大概只有贤者了吧！至于那些不贤的人，他们怎么能射中呢？’《诗经》中说：‘发射箭矢，以求你的酒杯。’祈，是求的意思；求中靶心以辞去酒杯。酒，是用来养老的，是用来养病的；求中靶心以辞去酒杯，是辞去养。
射箭是仁的表现。射箭是为了求正，自己正了然后才射箭，射不中就不怨恨胜过自己的人，只反省自己。孔子说：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’
泰始明昌国文-古籍-礼记-射义-注解
诸侯：古代分封制下的地方领主，相当于现代的州长或省长。
燕礼：古代宴请宾客的礼仪，是表示尊敬和友好的方式。
卿、大夫、士：古代的三个社会阶层，卿是高级官员，大夫是中级官员，士是低级官员。
乡饮酒之礼：古代乡村中的一种饮酒礼仪，用于加强社区成员之间的联系和尊重长幼。
射：古代的一种竞技活动，使用弓箭射击目标。
《驺虞》：古代的一种乐曲，用于表示尊贵和庄重。
《狸首》：古代的一种乐曲，用于表示欢乐和聚会。
《采苹》：古代的一种乐曲，用于表示遵循法律。
《采繁》：古代的一种乐曲，用于表示各司其职。
节：在射礼中，乐曲的节奏，用来指导射箭的动作。
德行：个人的品德和行为。
祭：古代的一种宗教仪式，用于祭祀神灵。
礼乐：古代的礼仪和音乐，是教育人民、维护社会秩序的重要手段。
矍相之圃：古代一个用于射箭的场所。
司马：古代的军事官职，负责军事训练。
公罔之裘、序点：古代的两位官员，负责射礼的仪式。
扬觯：古代的一种饮酒礼仪，举杯示意。
旄期：古代的一种仪式，表示尊敬。
射侯：古代的一种射箭比赛，射中目标表示获得荣誉。
泽：古代的一种训练场所，用于选拔人才。
谷：古代的一种食物，代表生活的来源。
仁：儒家思想中的核心概念，指仁爱、道德和正直。
正鹄：射箭的目标，比喻为正确的目标。
祈：古代的一种祭祀仪式，表示祈求。
泰始明昌国文-古籍-礼记-射义-评注
古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
此段古文阐述了古代射礼前的礼仪，燕礼和乡饮酒之礼分别体现了君臣、长幼之间的义序。燕礼强调的是君臣之间的尊卑关系，而乡饮酒之礼则体现了长幼有序的社会秩序，这两者都是古代社会道德伦理的重要体现。射礼作为一项重要的仪式，其背后蕴含着深厚的文化内涵和社会意义。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
这段话强调了射箭时的规范和道德修养。射箭不仅仅是技巧的展示，更是内心修养的外在表现。射箭时的进退有度、内外合一，反映了射者内心的正直和坚定，这种道德修养的体现是射礼的重要价值所在。
其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。
这里提到的“节”指的是射箭时的音乐节奏，不同的等级有不同的音乐节奏，体现了等级制度和文化传承。这种音乐节拍的使用，不仅增加了射箭仪式的庄重性，也体现了音乐在古代社会生活中的重要作用。
是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。
这段话进一步阐述了不同等级在射礼中的角色和责任。天子代表国家，其射礼的节拍象征着国家机器的完备；诸侯则代表着对天子的尊敬和服从；卿大夫和士则分别体现了对法律和职责的遵守。
故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。
这段话强调了射礼对于维护社会秩序和道德风尚的重要性。通过射礼的规范和仪式，可以培养君臣、长幼之间的道德观念，从而减少暴乱和社会动荡。
功成则国安。
射礼的成功不仅是个人的荣誉，更是国家安定的象征。通过射礼的举行，可以增强国家的凝聚力，维护国家的稳定。
故曰：射者，所以观盛德也。
射礼的本质是观察和评价个人的德行，射箭的技艺和道德修养是相辅相成的。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。
射礼在古代不仅是个人技艺的展示，更是选拔官员的重要方式。通过射箭，可以考察候选人的道德品质和身体条件。
射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。
射箭被视为男性的传统活动，通过礼仪和音乐的装饰，使射箭成为一种具有文化内涵和社会意义的仪式。
故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
射箭是一种能够全面体现礼仪和音乐的艺术形式，通过射箭可以培养个人的道德品质，因此圣王都重视射箭。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。
古代天子通过射箭来选拔和考验诸侯的贡士，这是对射箭作为选拔官员方式的肯定。
其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。
射箭时的仪态和节奏要与礼仪和音乐相符合，射中率高的人才有资格参与祭祀，这体现了射礼的严肃性和神圣性。
其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。
射箭时的仪态和节奏不符合礼仪和音乐，射中率低的人则没有资格参与祭祀，这是对射箭者的一种约束和考验。
数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。
能够多次参与祭祀的人会受到君主的嘉奖，而未能参与祭祀的人则可能受到君主的责备。
数有庆而益地；数有让而削地。
射箭成绩好的人可以获得封地和爵位，而成绩差的人则可能失去封地和爵位。
故曰：射者，射为诸侯也。
射箭不仅仅是个人技艺的展示，更是诸侯地位和权力的象征。
是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。
诸侯和他们的臣子都致力于射箭，以此来学习和实践礼仪和音乐。
夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
通过学习和实践礼仪和音乐，可以防止君臣之间的矛盾和冲突，从而避免国家的流亡。
故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。”
这段诗反映了射箭仪式在古代社会中的地位，射箭不仅是个人技艺的展示，也是社会地位和荣誉的象征。
言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。
通过射箭来学习和实践礼仪和音乐，可以带来社会的安定和个人的荣誉。
是以天子制之，而诸侯务焉。
天子制定射箭仪式，诸侯则致力于实践射箭。
此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
通过射箭仪式，天子可以培养诸侯的道德品质，从而避免使用武力。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。
孔子在矍相之圃射箭，观看的人众多，场面非常壮观。
射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。”
孔子在射箭时，让子路拿着弓箭，宣布只有贵族和有地位的人才能射箭，其他人则不能。
盖去者半，入者半。
宣布后，一半的人离开了，另一半则留了下来。
又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”
孔子又让公罔之裘和序点举起酒杯，发表讲话，强调射箭者应该具备的品质。
盖去者半，处者半。
讲话后，又有一半的人离开了，剩下的一半则留了下来。
序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。”
序点再次举起酒杯，强调射箭者应该具备的品质。
盖仅有存者。
经过两轮讲话后，只剩下少数人。
射之为言者绎也，或曰舍也。
射箭的含义是延续，也可以理解为放弃。
绎者，各绎己之志也。
射箭是一种表达个人意志的方式。
故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。
射箭时，心态平和，身体端正，才能准确射中目标。
故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。
射箭时，射者应该以不同的身份来设定目标，以此来表达自己的责任和使命。
故射者各射己之鹄。
射箭者应该射中自己的目标，即实现自己的责任和使命。
故天子之大射谓之射侯；射侯者，射为诸侯也。
天子的大射被称为射侯，射侯是为了选拔诸侯。
射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯。
射箭成绩好的人可以成为诸侯，而成绩差的人则不能。
天子将祭，必先习射于泽。
天子在举行祭祀之前，必须先在泽地练习射箭。
泽者，所以择士也。
泽地是选拔士人的地方。
已射于泽，而后射于射宫。
在泽地练习射箭后，再在射宫进行正式的射箭。
射中者得与于祭；不中者不得与于祭。
射箭成绩好的人可以参与祭祀，而成绩差的人则不能。
不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地。
不能参与祭祀的人会受到惩罚，而能够参与祭祀的人则会得到奖励。
进爵绌地是也。
进爵是指提高爵位，绌地是指剥夺封地。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。
男子出生时，会用桑木制成的弓和蓬草制成的箭，来射向天地四方。
天地四方者，男子之所有事也。
射箭是男子应该承担的责任。
故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。
男子在射箭之前，必须先有志于承担自己的责任，然后才能使用粮食。
饭食之谓也。
这里的“谷”指的是粮食，也就是饭食。
射者，仁之道也。
射箭是仁道的体现。
射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
射箭时，首先要端正自己的心态，然后才能射箭。如果射不中，不要怨恨胜过自己的人，而是要反思自己的不足。
孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
孔子说：“君子不争，只有在射箭时才会争。通过揖让而升，下而饮酒，这种争斗才是君子的争斗。”
孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”
孔子问：“射箭者如何射箭？如何听？只有遵循声音而射，才能射中正鹄的人，那只有贤者才能做到！至于不肖之人，他们怎么能射中呢？”
《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”
《诗经》中说：“射中那个有的，以祈求你的爵位。”
祈，求也；求中以辞爵也。
这里的“祈”是请求的意思，请求射中目标以获得爵位。
酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。
酒是用来养老和养病的，而请求射中目标以获得爵位，则是拒绝养老和养病。
