作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-学记-原文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
‘《兑命》’曰：‘念终始典于学。’其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。
‘《兑命》’曰：‘斅学半。’其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
‘《记》’曰：‘蛾子时术之。’其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；
‘《宵雅》’肄三，官其始也；
入学鼓箧，孙其业也；
夏楚二物，收其威也；
未卜禘不视学，游其志也；
时观而弗语，存其心也；
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
‘《记》’曰：‘凡学官先事，士先志。’其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；
不学博依，不能安《诗》；
不学杂服，不能安礼；
兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反也。
‘《兑命》’曰：‘敬孙务时敏，厥修乃来。’其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安。
使人不由其诚，教人不尽其材；
其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则捍格而不胜；
时过然后学，则勤苦而难成；
杂施而不孙，则坏乱而不修；
独学而无友，则孤陋而寡闻；
燕朋逆其师；
燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；
和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；
能博喻然后能为师；
能为师然后能为长；
能为长然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
‘《记》’曰：‘三王四代唯其师’此之谓乎！
凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；
不善问者反此。
善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。
必也其听语乎，力不能问，然后语之；
语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；
良弓之子，必学为箕；
始驾马者反之，车在马前。
君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者：比物丑类。
鼓无当于五声，五声弗得不和。
水无当于五色，五色弗得不章。
学无当于五官。
五官弗得不治。
师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
察于此四者，可以有志于学矣。
三王之祭川也，皆先河而后海；
或源也，或委也。
此之谓务本。
泰始明昌国文-古籍-礼记-学记-译文
考虑周全，寻求善良的人，这足以让名声远扬，却不足以感动大众；亲近贤能，体察远方，这足以感动大众，却不足以教化民众。君子如果想要教化民众，形成良好的风俗，那必定要通过学习来实现。
玉石如果不经过雕琢，就不能成为器物；人如果不学习，就不能懂得道理。因此，古代的君王在建国治民时，总是把教育放在首位。《兑命》中说：“要始终把学习作为根本。”大概说的就是这个道理。
虽然有美味的佳肴，不吃就不知道它的美味；虽然有至高的道理，不学习就不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的不足，教导之后才知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能自我反省；知道自己的困惑，然后才能自我勉励。所以说：教和学是相互促进的。《兑命》中说：“教和学各占一半。”大概说的就是这个道理。
古代的教育，家庭有塾，乡里有庠，路上有序，国家有学。每年入学，中年进行考核。一年看是否能够独立阅读经典，三年看是否专心致志，乐于群居，五年看是否广泛学习，亲近师长，七年看是否能够讨论学问，选择朋友，这些都叫做小成；九年能够通晓各类知识，坚强自立而不违背正道，这叫做大成。这样之后，才足以教化民众，改变风俗，近处的民众被说服，远处的民众被感怀，这就是大学教育的宗旨。《记》中说：“像小虫子一样，在适当的时机学习。”大概说的就是这个道理。
大学开始教育时，穿着皮弁，献上祭品，表示对道的尊敬；《宵雅》中的三篇诗，是官学的开始；入学时敲鼓，表示对学习的重视；夏楚二物，用来收束学生的威仪；未卜禘不视学，表示让学生自由发展；适时观察而不多言，表示保留学生的思考；年幼的学生听而不问，表示学习不能跳跃等级。这七点，是教育的大原则。《记》中说：“凡学习，先做官，士先立志。”大概说的就是这个道理。
大学的教育，按时令进行，必须有正规的学习内容，休息时必须有自学的内容。不学习弹琴，就不能安于弦乐；不学习广泛的知识，就不能安于《诗经》；不学习杂役，就不能安于礼仪；不培养自己的才艺，就不能乐于学习。因此，君子对于学习，要保存它，修养它，休息它，游玩它。这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与朋友交往，信任所学之道。因此，即使离开了老师的辅助，也不会违背所学。《兑命》中说：“尊敬师长，勤勉学习，及时行动，才能有所成就。”大概说的就是这个道理。
现在的教育者，只是吟诵书本，说教过多，急于求成，却不管学生是否真正理解。教人时不是出于真心，要求学生时也不尽其才；教育的方法悖谬，要求的标准模糊。因此，学生隐藏自己的学习，厌恶自己的老师，觉得学习困难而不知道它的好处，即使完成了学业，也会很快忘记。教育不成功，大概就是这个原因。
大学的教育方法，禁止在错误发生之前叫做预防，在适当的时机进行叫做适时，不超越学生的能力进行教育叫做有序，相互观察学习叫做相互促进。这四点是教育成功的原因。
错误发生后再去禁止，就会遇到阻力而难以克服；时机错过了再去学习，就会感到辛苦而难以成功；教育方法杂乱无章，就会混乱而不成体系；独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻；轻浮的朋友会违背师道；轻率的言行会废弃学业。这六点是教育失败的原因。
君子既然知道了教育成功的原因，也知道了教育失败的原因，然后才能成为别人的老师。因此，君子的教育是启发式的，引导而不牵制，鼓励而不压制，启发而不直接给出答案。引导而不牵制就能和谐，鼓励而不压制就能容易，启发而不直接给出答案就能激发思考；和谐、容易、激发思考，可以说是善于启发。
学习者有四种过失，教育者必须知道。人们在学习时，有的失之过多，有的失之过少，有的学习过于简单，有的学习停滞不前。这四种过失，是人心不同的表现。了解了学生的心理，才能纠正他们的过失。教育者，就是长善救失的人。
擅长唱歌的人，能让人跟着他的声音唱；擅长教育的人，能让人继承他的志向。他们的言语简练而明确，微妙而深刻，少用比喻却容易理解，可以说是能让人继承志向。
君子知道学习的难易，知道它的好处和坏处，然后才能广泛地启发；能广泛地启发，然后才能成为老师；能成为老师，然后才能成为领导者；能成为领导者，然后才能成为君主。因此，老师，就是学习如何成为君主的人。所以，选择老师不能不谨慎。《记》中说：“三王四代，都重视他们的老师。”大概说的就是这个道理。
所有学习的道理，尊敬老师是最难的。老师受到尊敬，然后道理才会受到尊重，道理受到尊重，民众才会尊敬学习。因此，君主不会向他的臣子臣服的情况有两种：当他作为祭祀对象时不会臣服，当他作为老师时不会臣服。大学中的礼节，即使是对天子，也不会面向北方，这是为了尊重老师。
善于学习的人，老师轻松而学习效果加倍，并且会因此而赞扬老师；不善于学习的人，老师辛苦而学习效果减半，并且会因此而抱怨老师。善于提问的人，就像攻坚木，先从容易的地方开始，然后是难以处理的节点，时间久了，就能相互讨论解决问题；不善于提问的人则相反。善于回答问题的人，就像敲钟，轻轻敲击就发出小声，重重敲击就发出大声，等待它自然响亮，然后才能完全听到它的声音；不善于回答问题的人则相反。这些都是增进学习的途径。
只是死记硬背的学习，不足以成为别人的老师。必须等到学生有能力提问时，才能回答他们的问题；如果他们听不懂，即使放弃也是可以的。
优秀的铁匠的儿子，一定会学习制作皮衣；优秀的弓匠的儿子，一定会学习制作箭袋；刚开始驾车的马，要让车在马的前面。君子观察这三件事，就可以有志于学习了。
古代的学者，会通过比较事物来辨别它们的类别。鼓音不和谐于五声，五声不和谐就听不出音乐。水色不和谐于五色，五色不和谐就显不出色彩。学习不和谐于五官，五官不和谐就学不好。老师不和谐于五服，五服不和谐就亲近不了。
君子说：伟大的德行不需要官职，伟大的道路不需要器物，伟大的信任不需要约定，伟大的时机不需要整齐。理解了这四点，就可以有志于学习了。
三王祭祀河流，都是先祭河后祭海；有的源于河流，有的汇入大海。这叫做注重根本。
泰始明昌国文-古籍-礼记-学记-注解
发虑宪：指思考、考虑法度，宪即法度。
求善良：寻求善良的人。
謏闻：隐秘的消息或小道消息。
动众：感动大众，引起大众的共鸣。
化民成俗：教化人民，形成良好的风俗。
学：学习，这里指教育。
玉不琢，不成器：玉如果不雕琢，就不能成为器物。
器：器物，比喻人才。
建国君民：建立国家，统治人民。
教学为先：把教育和学习放在首位。
兑命：《尚书》中的一篇。
念终始典于学：从开始到结束，都重视学习。
嘉肴：美味的食物。
至道：最高深、最正确的道理。
教然后知困：通过教育才能知道自己的不足。
自反：自我反省。
自强：自我勉励。
教学相长：教和学相互促进。
家有塾，党有庠，术有序，国有学：家庭有塾，乡里有庠，乡里有序，国家有学。
比年入学，中年考校：每年入学，中年进行考核。
离经辨志：分析经典，明确志向。
敬业乐群：专心致志，乐于群居。
博习亲师：广泛学习，亲近师长。
论学取友：讨论学问，选择朋友。
小成：小的成就。
大成：大的成就。
蛾子时术之：像蚕蛾那样适时地学习。
皮弁祭菜：古代的一种祭礼。
宵雅：《诗经》中的雅诗。
肄三：学习三篇雅诗。
官其始：开始学习官职知识。
鼓箧：击鼓装束。
孙其业：继承和发扬学业。
夏楚二物：夏楚是古代的一种刑具。
收其威：收敛威严。
未卜禘不视学：没有卜筮的仪式就不去学习。
游其志：任其志向自由发展。
时观而弗语：适时观察而不急于指导。
存其心：保持其本心。
幼者听而弗问：年幼者听而不问。
学不躐等：学习不越级。
操缦：练习琴弦。
博依：广泛学习诗书。
杂服：学习各种礼仪。
兴其艺：培养自己的艺术。
呻其占毕：吟咏读书。
讯言：急促的话语。
数进：频繁地进步。
悖：悖逆，违背。
佛：不切实际。
刑：惩罚。
豫：预防。
时：时机。
孙：顺应。
摩：相互学习。
格：抵挡。
陵节：超越节度。
杂施：杂乱无章地教学。
燕朋逆其师：亲近不良朋友，违背师长。
燕辟废其学：沉迷于娱乐，荒废学业。
长善救其失：发扬优点，纠正错误。
继志：继承志向。
三王四代唯其师：三代四代的成就都依赖于他们的老师。
严师：严格的老师。
北面：面向北方，表示尊敬。
攻木：攻击木头。
节目：木头的节疤。
撞钟：敲钟。
务本：致力于根本，即基础。
五声：古代音乐中的五个基本音阶。
五色：五种基本颜色。
五官：人的五个感官。
五服：古代的五种服制。
大德不官：高尚的品德不拘泥于官职。
大道不器：伟大的道理不局限于器物。
大信不约：伟大的信任不需要约定。
大时不齐：伟大的时代不统一。
河：河流。
海：大海。
源：河流的源头。
委：河流的支流。
泰始明昌国文-古籍-礼记-学记-评注
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
此句强调君子治理国家，不仅要关注个人的品德修养，更要通过教育来影响和教化民众，从而达到改变风俗的目的。‘发虑宪’和‘求善良’指的是个人品德修养，而‘就贤体远’则是强调选拔贤能，这两者虽能影响一部分人，但不足以影响大众。‘化民成俗’则是指通过教育来实现社会风气的根本改变，体现了教育的深远意义。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：‘念终始典于学。’其此之谓乎！
这句话用玉和人的比喻，说明学习对于个人成长和社会发展的重要性。玉石需要雕琢才能成为精美的器物，人也需要学习才能获得知识和智慧。古代的王者在建立国家和治理民众时，都将教育放在首位，体现了教育的根本地位。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：‘斅学半。’其此之谓乎！
此句进一步阐述了学习和教学的关系。就像美食不吃不知道其美味，至高无上的道理不学不知道其好处。学习之后才能知道自己的不足，教学之后才能知道自己的困境。认识到不足和困境后，才能自我反省和自我提升。‘教学相长’的理念，强调了教与学相互促进的过程。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：‘蛾子时术之。’其此之谓乎！
这段话描述了古代的教育体系，从家庭到国家都有相应的教育机构，教育年限也有明确的规定。通过不同阶段的学习和考核，达到一定的成就，才能教化民众，改变风俗。‘蛾子时术之’比喻教育如同蚕蛾孵化，需要耐心和细致。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：‘凡学官先事，士先志。’其此之谓乎！
这段话详细描述了大学教育的七个重要环节，包括尊敬师长、学习经典、勤奋学习、遵守纪律等。这些环节都是教育的大原则，体现了教育的严谨和规范。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：‘敬孙务时敏，厥修乃来。’其此之谓乎！
这段话强调了大学教育的连续性和系统性，学习不仅仅是在课堂上，更要在日常生活中不断学习和实践。君子对待学习要全身心投入，这样才能真正亲近师长，享受学习，并坚定信仰。
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
这段话批评了当时教育中存在的问题，教师过于强调形式和数量，而忽略了学生的真实需求和个性发展。这种教育方式导致学生失去了学习的兴趣和动力。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
这段话提出了大学教育的四个原则：预防为主、适时而行、循序渐进、相互学习。这四个原则是教育成功的关键。
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
这段话列举了教育失败的原因，包括时机不当、方法不当、缺乏合作、忽视师道等。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
这段话强调了教师应有的素质，即知道教育成功的因素和失败的原因，并能以此为指导进行教学。教师应该引导学生，而不是强制，要鼓励学生思考，而不是直接给出答案。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
这段话指出了学生在学习过程中可能出现的四种错误，教师需要了解学生的心理，才能有效地纠正错误。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
这段话将善歌者与善教者进行对比，强调了教师应该像善歌者一样，用自己的言传身教来激发学生的志向。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：‘三王四代唯其师’此之谓乎！
这段话说明了君子成为君主的必要条件，即首先要成为一位优秀的教师。选择教师的重要性不言而喻。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。
这段话强调了教师在社会中的地位，以及尊重教师的重要性。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
这段话从不同的角度阐述了学习的方法，包括选择合适的时机、提问的方式、回答问题的态度等。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
这段话指出单纯记忆知识不足以成为教师，教师应该具备引导学生思考和解决问题的能力。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
这段话用良冶之子、良弓之子、始驾马者为例，说明学习需要从基础做起，循序渐进。
古之学者：比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
这段话用鼓、水、学、五官、五服的比喻，说明了学习应该全面、系统。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。
这段话强调了君子应该具备的四种品质：大德、大道、大信、大时，这些品质是学习的动力和目标。
三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。
这段话用三王祭川的例子，说明了学习应该注重根本，从基础做起。
