作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-孔子闲居-原文
孔子闲居，子夏侍。
子夏曰：‘敢问《诗》云：‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？’
孔子曰：‘夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。’
子夏曰：‘民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓‘五至’？’
孔子曰：‘志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。’
子夏曰：‘五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？’
孔子曰：‘无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。’
子夏曰：‘三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？’
孔子曰：‘“夙夜其命宥密”，无声之乐也。“威仪逮逮，不可选也”，无体之礼也。“凡民有丧，匍匐救之”，无服之丧也。’
子夏曰：‘言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？’
孔子曰：‘何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。’
子夏曰：‘何如？’
子曰：‘无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。’
子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？’
孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’
子夏曰：‘敢问何谓三无私？’
孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。”是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：“嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。”此文武之德也。三代之王也，必先令闻，《诗》云：“明明天子，令闻不已。”三代之德也。“弛其文德，协此四国。”大王之德也。”’
子夏蹶然而起，负墙而立曰：“弟子敢不承乎！”
泰始明昌国文-古籍-礼记-孔子闲居-译文
孔子闲居时，子夏在旁边陪侍。子夏说：‘冒昧地请问，《诗经》中说：“和乐的君子，是人民的父母”，要怎样的人才可以称为人民的父母呢？’孔子说：‘人民的父母啊，必须通达礼乐的根本，达到五种极致，做到三种无私，才能在天下享有盛名。四方有败坏之事，他必须首先知道。这就是人民的父母。’
子夏说：‘人民的父母，我已经听您说过了；再请问什么是“五种极致”？’孔子说：‘志向所至，诗就到了那里。诗所到之处，礼也到了那里。礼所到之处，乐也到了那里。乐所到之处，哀也到了那里。哀乐相互产生。因此，正眼看着却看不见，侧耳听着却听不见；志向和气魄充满天地，这就是所说的五种极致。’
子夏说：‘五种极致我已经听您说过了，再请问什么是“三种无私”？’孔子说：‘无声的乐，无形的礼，无服的丧，这就是所说的三种无私。’子夏说：‘三种无私我已经略有所闻了，再请问哪首诗接近这些意思？’孔子说：‘“日夜勤勉，恩泽密布”，这是无声的乐。‘威仪庄重，不可选择’，这是无形的礼。‘百姓有丧事，匍匐前往救助’，这是无服的丧。’
子夏说：‘这些话讲得多么伟大啊！多么美好啊！多么盛大啊！难道这些话就到这里为止了吗？’孔子说：‘为什么会这样呢！君子遵循这些原则，还有五个方面。’子夏说：‘那是什么？’孔子说：‘无声的乐，志向和气魄不违背；无形的礼，威仪庄重；无服的丧，内心充满同情。无声的乐，志向和气魄已经得到；无形的礼，威仪庄重；无服的丧，恩泽遍及四方。无声的乐，志向和气魄已经顺从；无形的礼，上下和谐；无服的丧，养育万邦。无声的乐，日日闻于四方；无形的礼，日渐月增；无服的丧，品德纯明。无声的乐，志向和气魄已经振作；无形的礼，恩泽遍及四海；无服的丧，恩泽及于子孙。’
子夏说：‘三王之德，与天地相配，请问：要怎样才可以说是与天地相配呢？’孔子说：‘秉承三种无私的精神来劳苦天下。’子夏说：‘请问什么是三种无私？’孔子说：‘天无私地覆盖，地无私承载，日月无私照耀。秉承这三者来劳苦天下，这就是所说的三种无私。在《诗经》中说：“帝命不违，到了汤的时代。汤降不迟，圣明日益。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。”这是汤的德行。天有四季，春、夏、秋、冬，风、雨、霜、露，无不具有教化。地承载着神气，神气化为风雷，风雷流动形成万物，露水滋润万物生长，无不具有教化。心胸清明，气志如神，欲望即将产生，必定有先导。天降及时之雨，山川兴起云雾。在《诗经》中说：“嵩山高大，直插云霄。嵩山降神，生甫及申。甫及申，周之栋梁。四方于蕃，四方于宣。”这是文武的德行。三代之王，必须先有美名，《诗经》中说：“明明天子，令闻不已。”这是三代的德行。‘发扬文德，协调四方。’这是大王的德行。’
子夏突然站起来，背靠墙壁站立说：‘弟子敢不继承这些教诲！’
泰始明昌国文-古籍-礼记-孔子闲居-注解
孔子：孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
子夏：子夏，名卜商，孔子弟子之一，以文学著称。
《诗》：《诗》即《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌305篇。
凯弟君子：凯弟，意指威严而和善；君子，指品德高尚的人。
民之父母：比喻君主或统治者应像父母一样关爱百姓。
礼乐：礼，指社会规范和仪式；乐，指音乐和诗歌。
五至：指诗歌、礼乐、音乐、哀乐、志气达到极致。
三无：指无声之乐、无体之礼、无服之丧。
无声之乐：指内心深处的宁静和和谐。
无体之礼：指不拘泥于形式，内心真诚的礼仪。
无服之丧：指不拘泥于丧服，内心真诚的哀悼。
三王：指夏、商、周三代的开国君主。
参于天地：指君主的德行与天地相合。
三无私：指天无私覆、地无私载、日月无私照。
《诗》云：《诗经》中有这样的诗句。
汤：商汤，商朝的开国君主。
文武：周文王和周武王，周朝的开国君主。
大王：周文王，周朝的开国君主。
泰始明昌国文-古籍-礼记-孔子闲居-评注
孔子与子夏的这段对话，深刻地展现了儒家思想中关于君子的理想形象和治国理念。首先，孔子对‘民之父母’的阐释，强调了君子作为民众领袖的职责和使命，即必须通达礼乐之本，达到‘五至’的境界，并实践‘三无’的原则，以此来治理天下。
‘五至’的概念，揭示了君子治理国家的内在要求。孔子认为，君子的志向应该达到诗歌的境界，诗歌的境界又应该达到礼的境界，礼的境界又应该达到乐的境界，乐的境界又应该达到哀的境界，哀乐相生，最终达到一种超越感官的境界。这种境界是看不见、听不到的，但其精神却充塞于天地之间。
‘三无’则是对君子治理国家的外在表现的要求。无声之乐、无体之礼、无服之丧，都是对君子内心修养的外化。这种修养体现在君子的日常行为中，不依赖于外在的仪式和形式，而是通过内心的真诚和自然流露。
孔子对‘三王之德’的阐述，进一步强调了君子的德行应该与天地相合。‘三无私’的概念，即天无私覆、地无私载、日月无私照，体现了君子的无私之心和广博之德。这种德行不仅体现在个人的修养上，更体现在对天下的治理上。
《诗经》中的诗句，被孔子用来具体阐释‘无声之乐’、‘无体之礼’、‘无服之丧’等概念，使得抽象的理论变得具体可感。这些诗句不仅是对古代文化的传承，也是对君子德行的具体指导。
子夏最后的反应，表达了他对孔子教诲的深刻认同和崇敬。他起身负墙而立，表示愿意接受孔子的教诲，并将之作为自己的行为准则。这反映了儒家思想在古代社会中的影响力，以及君子理想在人们心中的地位。
