作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-奔丧-原文
奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。
遂行，日行百里，不以夜行。
唯父母之丧，见星而行，见星而舍。
若未得行，则成服而后行。
过国至竟，哭尽哀而止。
哭辟市朝。
望其国竟哭。
至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带。
反位，拜宾成踊，送宾，反位；有宾后至者，则拜之，成踊、送宾皆如初。
众主人兄弟皆出门，出门哭止；阖门，相者告就次。
于又哭，括发袒成踊；于三哭，犹括发袒成踊。
三日，成服，拜宾、送宾皆如初。
奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。
奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊。
于又哭、三哭皆免袒，有宾则主人拜宾、送宾。
丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也。
奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东，拜宾、送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。
妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀；东髽，即位，与主人拾踊。
奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。
主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊，相者告事毕。
遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊。
宾出，主人拜送；有宾后至者则拜之成踊；送宾如初。
众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。
于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊。
三日成服，于五哭，相者告事毕。
为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。
齐衰以下不及殡：先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。
有宾则主人拜宾、送宾；宾有后至者，拜之如初。
相者告事毕。
遂冠归，入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送。
于又哭，免袒成踊；于三哭，犹免袒成踊。
三日成服，于五哭，相者告事毕。
闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。
乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾反位成踊。
宾出，主人拜送于门外，反位；若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。
于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初。
若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。
主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。
自齐衰以下，所以异者，免麻。
凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次。
三日，五哭卒，主人出送宾；众主人兄弟皆出门，哭止。
相者告事毕。
成服拜宾。
若所为位家远，则成服而往。
齐衰，望乡而哭；大功，望门而哭；小功，至门而哭；缌麻，即位而哭。
哭父之党于庙；母妻之党于寝；师于庙门外；朋友于寝门外；所识于野张帷。
凡为位不奠。
哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。
大夫哭诸侯，不敢拜宾。
诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。
与诸侯为兄弟，亦为位而哭。
凡为位者壹袒。
所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。
凡丧，父在父为主；父没，兄弟同居，各主其丧。
亲同，长者主之；不同，亲者主之。
闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜宾则尚左手。
无服而为位者，唯嫂叔；及妇人降而无服者麻。
凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之。
泰始明昌国文-古籍-礼记-奔丧-译文
奔丧的礼节：一听到亲人去世的消息，就用哭泣来回答使者，表达哀痛；询问原因，再次哭泣，表达哀痛。然后开始上路，每天走百里路，不夜间行走。只有父母去世，看到星星才开始行走，看到星星就停下。如果来不及行走，先穿上丧服然后出发。经过国家到达边境，哭泣到尽哀为止。哭泣时避开市朝。望见自己的国家边境时哭泣。到家后，从门左边进入，从西边台阶上楼，停放在东边，面向西坐，哭泣到尽哀，束发，脱衣，下堂到东边就位，面向西哭泣，完成跳跃（即顿足表示哀痛），在序东边穿上丧服，系上腰带。
回到原位，向宾客行礼完成跳跃，送宾客，回到原位；如果宾客后来到，就向他们行礼，完成跳跃、送宾客都像最初一样。众主人兄弟都出门，出门后停止哭泣；关上门，相者告知到次室。再次哭泣，束发，脱衣，完成跳跃；第三次哭泣，仍然是束发，脱衣，完成跳跃。三天后，穿上丧服，向宾客行礼、送宾客都像最初一样。
奔丧的人如果不是主人，那么主人代替他向宾客行礼和送宾客。奔丧的人如果是齐衰以下的亲属，进入家门左边的中庭北面哭泣到尽哀，在序东边脱去麻衣，就位，脱衣与主人一起完成跳跃。在再次哭泣和第三次哭泣时都脱去麻衣，如果有宾客，主人就向宾客行礼、送宾客。对待男女宾客，都像早晚哭泣一样，位置不变。
奔丧的母亲去世，面向西哭泣到尽哀，束发，脱衣，下堂到东边就位，面向西哭泣，完成跳跃，在序东边穿上丧服，向宾客行礼、送宾客，都像奔丧父亲时的礼节，在再次哭泣时不束发。妇女奔丧，从东边台阶上楼，停放在东边，面向西坐，哭泣到尽哀；束发，就位，与主人一起完成跳跃。奔丧的人如果来不及殡葬，先到墓地，面向北坐，哭泣到尽哀。主人接待他，就位在墓左边，妇女在墓右边，完成跳跃，尽哀束发，在东边就位，系上腰带，哭泣完成跳跃，向宾客行礼，回到原位，完成跳跃，相者告知事情结束。然后戴帽回家，从门左边进入，面向北哭泣到尽哀，束发，脱衣，完成跳跃，在东边就位，向宾客行礼完成跳跃。宾客离开后，主人向他们行礼送别；如果宾客后来到，就向他们行礼完成跳跃，送宾客和最初一样。众主人兄弟都出门，出门后停止哭泣，相者告知到次室。在再次哭泣时束发完成跳跃；在第三次哭泣时仍然是束发完成跳跃。三天后穿上丧服，在第五次哭泣时相者告知事情结束。为母亲奔丧与父亲不同的地方，只在第一次哭泣时束发，其余的都脱去麻衣以完成丧事，其他都像奔丧父亲时的礼节。
齐衰以下的亲属没有到达殡葬地点：先到墓地，面向西哭泣到尽哀，在东方脱去麻衣，就位，与主人一起哭泣完成跳跃，穿上丧服。如果有宾客，主人就向宾客行礼、送宾客；如果宾客后来到，就向他们行礼和最初一样。相者告知事情结束。然后戴帽回家，从门左边进入，面向北哭泣到尽哀，脱去麻衣，完成跳跃，在东边就位，向宾客行礼完成跳跃。宾客离开后，主人向他们行礼送别。在再次哭泣时脱去麻衣，在第三次哭泣时仍然是脱去麻衣。三天后穿上丧服，在第五次哭泣时相者告知事情结束。
听到丧事但不能奔丧，哭泣到尽哀；询问原因，再次哭泣到尽哀。然后设置位置，束发，脱衣，完成跳跃，穿上丧服，系上腰带，就位，向宾客行礼，回到原位，完成跳跃。宾客离开后，主人向他们行礼送别于门外，回到原位；如果宾客后来到，就向他们行礼完成跳跃，送宾客和最初一样。在再次哭泣时束发，脱衣，完成跳跃；在第三次哭泣时仍然是束发，脱衣，完成跳跃。三天后穿上丧服，在第五次哭泣时相者告知事情结束。如果除去丧服后再回家，就到墓地，哭泣完成跳跃，在东边束发，脱衣，系上腰带，向宾客行礼完成跳跃，送宾客回到原位，再次哭泣到尽哀，然后除去丧服，在家中不哭泣。主人接待他，服饰不变，与他一起哭泣，但不跳跃。齐衰以下的亲属，区别在于脱去麻衣。
所有设置位置的情况，不是亲丧，齐衰以下的亲属，都就位哭泣到尽哀，然后在东边脱去腰带，就位，脱衣，完成跳跃，穿上丧服，向宾客行礼，回到原位，哭泣完成跳跃，送宾客回到原位，相者告知到次室。三天后，五次哭泣结束，主人出送宾客；众主人兄弟都出门，停止哭泣。相者告知事情结束。穿上丧服向宾客行礼。如果设置位置的家很远，那么穿上丧服后前往。齐衰，望向故乡哭泣；大功，望向门口哭泣；小功，到门口哭泣；缌麻，就位时哭泣。在庙中哭泣父亲的宗族；在寝室哭泣母亲的宗族；在庙门外哭泣老师；在寝室门外哭泣朋友；在野外张设帷幕。所有设置位置的情况都不摆放祭品。哭泣天子九次，诸侯七次，卿大夫五次，士三次。大夫哭泣诸侯，不敢向宾客行礼。其他臣子在外国，设置位置哭泣，不敢向宾客行礼。与诸侯是兄弟的，也设置位置哭泣。所有设置位置的人都脱去上衣。所认识的亲友来吊唁，先在家哭泣然后到墓地，都为他们完成跳跃，跟随主人面向北跳跃。所有丧事，父亲在世时父亲是主丧人；父亲去世后，兄弟共同居住，各自主持自己的丧事。如果亲族相同，年长者主持；不同，亲族中较近的主持。听到远房兄弟的丧事，除去丧服后再听到丧事，脱去麻衣，向宾客行礼时用左手。没有丧服而设置位置的人，只有嫂子和叔父；以及妇女降级而没有丧服的用麻布。所有奔丧，有大夫到来，脱衣，向他行礼，完成跳跃后再穿上丧服；对于士，先穿上丧服后再向他行礼。
泰始明昌国文-古籍-礼记-奔丧-注解
奔丧：指在亲人去世后，迅速赶回家乡参加丧礼的行为。在古代中国，这是一种对父母之丧极为重视的礼仪表现。
哭：表示哀悼和悲伤的情感表达方式，通过哭泣来表达对逝者的哀思。
使者：指传达消息的人，这里指传达亲人去世消息的人。
日行百里：形容奔丧速度之快，表示急于回家。
夜行：在夜间行走，古代认为夜间行走不吉利。
父母之丧：指父母去世的丧事。
见星而行，见星而舍：指在夜晚看到星星时开始行走，看到星星时停下来休息。
成服：指穿戴丧服，表示正式进入丧期。
辟市朝：指在市朝（古代城市中心）举行哭丧仪式。
望其国竟哭：指在到达国家边界时哭泣。
殡：指停放逝者尸体。
括发：指将头发束起。
袒：指脱去上衣。
降堂：指从堂上下来。
序东：指堂的东边。
袭绖：指穿戴丧服。
绞带：指系在腰间的带子。
反位：指回到原来的位置。
拜宾：指向宾客行礼。
送宾：指送别宾客。
齐衰：指古代丧服的一种，表示亲疏关系。
免麻：指除去麻布丧服。
东髽：指在头上束起发髻。
拾踊：指与主人一起跳跃，表示哀悼。
冠归：指戴好帽子回家。
东即位：指向东边站位。
相者：指负责仪式的人。
除丧：指结束丧期。
为位：指设立丧位。
奠：指祭奠。
天子：指古代中国的皇帝。
诸侯：指古代中国的诸侯王。
卿大夫：指古代中国的官员。
士：指古代中国的士人。
党：指同族的人。
所识：指认识的人。
张帷：指在野外搭建帐篷。
拜：指行礼。
袭：指穿戴。
吊：指慰问。
北面：指面向北方。
尚左手：指用左手行礼，表示尊重。
降而无服者：指没有穿戴丧服的人，如嫂子或叔父的妻子。
泰始明昌国文-古籍-礼记-奔丧-评注
奔丧之礼，是我国古代社会礼仪制度中的重要组成部分，体现了儒家文化中对于孝道的重视。古文中的每一行都蕴含着丰富的文化内涵和道德规范。
‘始闻亲丧，以哭答使者，尽哀’这一句，描绘了奔丧者听闻亲人丧讯后的第一反应，即以哭泣表达哀悼之情，这是孝道的一种体现，也是对逝者的一种尊重。
‘问故，又哭尽哀’表明在了解丧事的具体原因后，奔丧者再次哭泣，表达哀悼之情，这种反复的哭泣，是对哀悼情感的深化。
‘遂行，日行百里，不以夜行’这一行为规范，体现了古人对于丧事的重视，以及对逝者的尊敬，即使路途遥远，也要以最快的速度赶回家中。
‘唯父母之丧，见星而行，见星而舍’这句话，强调了对于父母丧事的特殊重视，即使是在夜晚，也要见星而行，见星而止，体现了对父母的深厚感情。
‘若未得行，则成服而后行’说明，如果因为特殊情况未能立即出发，奔丧者需要先完成成服的仪式，然后才能出发。
‘过国至竟，哭尽哀而止’这一行为规范，体现了古人对于丧事过程的尊重，即使在经过他国时，也要保持哀悼之情。
‘哭辟市朝’说明，在丧事期间，奔丧者需要避开市朝，以示哀悼。
‘望其国竟哭’则表明，在到达目的地后，还需要再次哭泣，以表达哀悼之情。
‘至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀’这一系列动作，描绘了奔丧者到家后的行为规范，体现了对逝者的尊重。
‘括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊’这些动作，是对奔丧者哀悼行为的进一步描述，括发、袒衣、成踊等，都是古代丧礼中的常见仪式。
‘袭绖于序东，绞带’则是对于丧服的描述，袭绖、绞带等，都是古代丧服的典型特征。
‘反位，拜宾成踊，送宾，反位’这一段，说明了在丧事期间，奔丧者需要与宾客互动，拜宾、成踊、送宾等，都是对宾客的尊重。
‘有宾后至者，则拜之，成踊、送宾皆如初’则表明，对于后到的宾客，也需要以同样的礼节对待。
‘众主人兄弟皆出门，出门哭止’说明，在丧事期间，家庭成员也需要遵守一定的行为规范，出门后停止哭泣。
‘阖门，相者告就次’则是对于丧事现场的安排，阖门、告知就次等，都是对丧事现场的一种保护。
‘于又哭，括发袒成踊；于三哭，犹括发袒成踊’说明，在丧事期间，需要多次哭泣，以表达哀悼之情。
‘三日，成服，拜宾、送宾皆如初’则是对于丧事过程的总结，三日成服，再次拜宾、送宾。
‘奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾’说明，在丧事期间，如果奔丧者不是主人，则由主人代为拜宾、送宾。
‘奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊’这一段，说明了奔丧者在丧事中的角色和行为规范。
‘于又哭、三哭皆免袒，有宾则主人拜宾、送宾’则是对于奔丧者在丧事中行为的进一步描述。
‘丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也’说明，在丧事期间，无论是丈夫还是妇女，都需要遵守同样的行为规范。
‘奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东，拜宾、送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发’这一段，说明了对于母亲丧事的特殊处理。
‘妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀；东髽，即位，与主人拾踊’则是对于妇女奔丧行为的描述。
‘奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀’说明，如果奔丧者未能及时到达，需要先到墓地，进行哭泣。
‘主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊，相者告事毕’这一段，说明了在丧事期间，主人的行为规范。
‘遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊’则是对于丧事结束后的行为描述。
‘宾出，主人拜送；有宾后至者则拜之成踊；送宾如初’则是对于宾客的送别仪式。
‘众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次’说明，在丧事结束后，家庭成员需要遵守一定的行为规范。
‘于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊’则是对于丧事过程中哭泣的描述。
‘三日成服，于五哭，相者告事毕’则是对于丧事过程的总结。
‘为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼’说明，对于母亲的丧事，有一些特殊的规定。
‘齐衰以下不及殡：先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭’这一段，说明了对于齐衰以下丧事的处理。
‘有宾则主人拜宾、送宾；宾有后至者，拜之如初’则是对于宾客的送别仪式。
‘相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送’这一段，说明了在丧事结束后，主人的行为规范。
‘于又哭，免袒成踊；于三哭，犹免袒成踊’则是对于丧事过程中哭泣的描述。
‘三日成服，于五哭，相者告事毕’则是对于丧事过程的总结。
‘闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀’这一段，说明了在无法奔丧的情况下，如何表达哀悼之情。
‘乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾反位成踊’这一段，说明了在无法奔丧的情况下，如何进行丧礼。
‘宾出，主人拜送于门外，反位；若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初’则是对于宾客的送别仪式。
‘于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初’则是对于丧事过程的总结。
‘若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭’这一段，说明了在丧事结束后，如何进行丧礼。
‘主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊’则是对于丧事结束后，主人的行为规范。
‘自齐衰以下，所以异者，免麻’说明，在丧事结束后，对于不同级别的丧事，有一些不同的处理方式。
‘凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次’这一段，说明了在丧事期间，如何进行丧礼。
‘三日，五哭卒，主人出送宾；众主人兄弟皆出门，哭止。相者告事毕’则是对于丧事过程的总结。
‘成服拜宾’则是对于丧事结束后，主人的行为规范。
‘若所为位家远，则成服而往’说明，如果丧事地点较远，需要先成服再前往。
‘齐衰，望乡而哭；大功，望门而哭；小功，至门而哭；缌麻，即位而哭’这一段，说明了不同级别的丧事，在丧礼中的不同表现。
‘哭父之党于庙；母妻之党于寝；师于庙门外；朋友于寝门外；所识于野张帷’这一段，说明了在丧事期间，不同身份的人，在丧礼中的不同表现。
‘凡为位不奠’说明，在丧事期间，不需要进行奠祭。
‘哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三’这一段，说明了不同身份的人，在丧礼中的不同表现。
‘大夫哭诸侯，不敢拜宾’说明，在丧事期间，不同身份的人，在丧礼中的不同行为规范。
‘诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾’这一段，说明了在外国进行丧礼时的行为规范。
‘与诸侯为兄弟，亦为位而哭’这一段，说明了在丧事期间，与诸侯为兄弟的人，也需要进行丧礼。
‘凡为位者壹袒’说明，在丧事期间，所有参与丧礼的人，都需要袒露上身。
‘所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊’这一段，说明了在丧事期间，如何对待所识之人。
‘凡丧，父在父为主；父没，兄弟同居，各主其丧。亲同，长者主之；不同，亲者主之’这一段，说明了在丧事期间，如何确定丧事的主导者。
‘闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜宾则尚左手’这一段，说明了在丧事结束后，如何对待远方的兄弟。
‘无服而为位者，唯嫂叔；及妇人降而无服者麻’这一段，说明了在丧事期间，如何对待无服者。
‘凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之’这一段，说明了在丧事期间，如何对待不同身份的奔丧者。
