作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-儒行-原文
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”
孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。”
哀公曰：“敢问儒行。”
孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”
哀公命席。
孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。”
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。
儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。
儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”
泰始明昌国文-古籍-礼记-儒行-译文
鲁哀公问孔子说：“先生您穿的衣服，是儒者的衣服吗？”孔子回答说：“我年轻时住在鲁国，穿的是宽大的衣服，成年后住在宋国，戴的是章甫冠。我听说：君子的学问应该广博，他们的服饰应该符合自己的家乡；我不知道儒者的衣服是什么样的。”
哀公说：“请问儒者的行为是怎样的？”孔子回答说：“列举儒者的行为，太多无法一一说完，如果全部列举出来，那就太多了，连仆人都不可能全部记下来。”
哀公让人摆好座位。孔子在旁边侍立说：“儒者有珍贵的品德等待被人聘用，日夜努力学习等待被提问，怀有忠诚和诚信等待被提拔，努力行动等待被选用，他们自我立身就是这样。
儒者衣冠端正，举止谨慎，大的让步看起来像是懒散，小的让步看起来像是虚伪，大的举止像是威严，小的举止像是羞愧，他们难以前进却容易后退，看起来笨拙无能。他们的外貌就是这样。
儒者的居住环境简陋，坐下起立都恭敬，说话一定先讲诚信，行动一定正直，在路上不争险峻和容易的路，冬天夏天不争阴阳的平衡，爱惜生命以等待时机，保养身体以有所作为。他们的准备就是这样。
儒者不珍惜金玉，而把忠诚和诚信当作宝贝；不祈求土地，把立义当作土地；不祈求积累财富，把多才多艺当作富有。他们难得但容易得到俸禄，容易得到俸禄却难以留住，不合时宜的时候不出现，不是很难得吗？不合道义的时候不合作，不是很难留住吗？先付出劳动后得到俸禄，不是很容易得到俸禄吗？他们对待别人就是这样。
儒者把财物委托给他们，用爱好来诱惑他们，看到利益不违背道义；用众人来威胁他们，用武力来阻止他们，面对死亡不改变自己的立场；面对凶猛的动物不衡量自己的勇气，搬动重鼎不衡量自己的力量；过去的事情不后悔，未来的事情不预想；说过的话不再重复，流言蜚语不继续；不丧失威严，不学习阴谋。他们独立自主就是这样。
儒者可亲近但不能被胁迫；可接近但不能被逼迫；可杀但不能被侮辱。他们的居住不奢侈，饮食不油腻；他们的过失可以微妙地辨别但不能当面数落。他们的刚毅就是这样。
儒者把忠诚和诚信当作盔甲，把礼义当作盾牌；带着仁爱行事，抱着正义处世，即使有暴政，也不改变自己的立场。他们自我立身就是这样。
儒者有一亩宫室，简陋的房间，竹门和窗户，破旧的门和窗户；换上衣服出门，一天只吃一顿饭，上级不回应他们的请求时不敢怀疑，上级不回应他们的请求时不敢谄媚。他们做官就是这样。
儒者与今人相处，与古人相合；今世的行为，后世将其作为典范；不逢时世，上级不扶持，下级不推举，谗言和谄媚之徒有结党营私来危害他们，身体可能危险，但志向不可改变，即使生活困苦，也要坚持自己的志向，仍然不忘百姓的疾苦。他们的忧思就是这样。
儒者博学而不穷尽，笃行而不厌倦；隐居而不放纵，向上通达而不困顿；以和谐为礼的贵重，以忠诚和诚信为美，以优游为法，举荐贤能而容纳众人，毁掉自己的方直以迎合他人。他们的宽宏大量就是这样。
儒者内部称道不避开亲人，外部举荐不避开怨恨，衡量功绩积累事迹，推举贤能而使之显达，不期望回报；君主得到他们想要的，如果有利于国家，不追求富贵。他们举荐贤能和有才能的人就是这样。
儒者听到善行就相互告知，看到善行就相互展示；在爵位上相互推让，在患难中相互救助；长久等待，远道而来；他们的举荐就是这样。
儒者清洁身体而修养品德，陈述言论而隐忍，安静而端正，上级不知道；粗略地提出，又不急于行动；不临近深渊而显得高傲，不减少一点而显得增多；世道治理时不轻率，世道混乱时不沮丧；与同流合污的人不同流合污，与异己的人不相互非难。他们的特立独行就是这样。
儒者不向天子称臣，不向诸侯服务；谨慎而崇尚宽厚，坚强而与人相处，博学而知道服从；接近文章，磨砺廉正；即使分封的土地像零钱一样少，也不称臣也不做官。他们的规范就是这样。
儒者志同道合，方向一致；并立则快乐，相互谦让而不厌烦；长时间不见面，听到流言不信；他们的行为坚持原则，同则进，不同则退。他们的交友就是这样。
温和善良是仁的根本；谨慎是仁的基础；宽宏大量是仁的表现；谦逊是仁的能力；礼节是仁的外貌；言谈是仁的文采；歌乐是仁的和声；分散是仁的施舍；儒者都具备这些，还不敢说自己是仁人。他们的尊让就是这样。
儒者不因贫贱而失去尊严，不因富贵而屈服，不烦扰君王，不拖累长辈，不怜悯官吏，所以叫儒者。现在人们称呼儒者是错误的，常常用儒者来相互诋毁。”
孔子回到住处，哀公安排他住下，听到这些话后，言语更加诚信，行为更加合乎道义：‘直到我去世，不敢再拿儒者开玩笑。’
泰始明昌国文-古籍-礼记-儒行-注解
夫子：夫子是对孔子的尊称，相当于现代汉语中的‘先生’或‘老师’。
儒服：儒服是指古代儒者的服装，通常是指宽大的衣服和特定的帽子。
逢掖之衣：逢掖之衣是指古代儒者常穿的一种宽大的衣服，‘逢掖’意为宽大。
章甫之冠：章甫之冠是指古代儒者所戴的一种帽子，‘章甫’是冠名。
君子：君子是指有道德、有修养的人。
博学：博学是指学识广博，学问深厚。
乡：同‘向’，这里指方向。
遽数之：遽数之是指简单列举。
悉数之：悉数之是指详细列举。
更仆：更仆是指更换仆人，这里比喻时间之长。
席：席在这里是指座位，也指宴席。
聘：聘是指被聘请，被任用。
强学：强学是指勤奋学习。
举：举是指被举荐，被提拔。
取：取是指获得，得到。
冠：冠是指戴帽子。
让：让是指谦让，退让。
伪：伪是指虚假，不真实。
威：威是指威严，庄重。
愧：愧是指羞愧，惭愧。
进：进是指前进，进取。
退：退是指后退，退让。
粥粥：粥粥是指谦逊的样子。
居处齐难：居处齐难是指居住环境简陋。
道涂：道涂是指道路，这里指行路。
道：道是指道德，这里指行为准则。
阴阳之和：阴阳之和是指自然界的和谐平衡。
以待举：以待举是指等待被举荐。
以待取：以待取是指等待被选用。
自立：自立是指自我立身，自我修养。
货财：货财是指财物，财富。
淹：淹是指长时间地，这里指长时间地沉迷于某种爱好。
乐好：乐好是指爱好，喜好。
劫：劫是指威胁，逼迫。
沮：沮是指阻止，挫败。
守：守是指坚守，保持。
鸷虫：鸷虫是指猛禽，这里比喻凶猛的人。
攫搏：攫搏是指抓取，搏斗。
程：程是指衡量，评估。
往者：往者是指过去的人或事。
来者：来者是指未来的人或事。
过言：过言是指说过的话。
流言：流言是指散播的谣言。
不习：不习是指不学习，不改变。
特立：特立是指独立不迁，坚定不拔。
迫：迫是指逼迫，催促。
杀：杀是指被杀，牺牲。
辱：辱是指被侮辱，受辱。
淫：淫是指过分，过度。
溽：溽是指湿润，这里指饮食过于油腻。
面数：面数是指当面数落，指责。
甲胄：甲胄是指古代士兵所穿的铠甲。
干橹：干橹是指盾牌。
戴仁而行：戴仁而行是指以仁德为行为准则。
抱义而处：抱义而处是指以义为处世的根本。
暴政：暴政是指残暴的统治政策。
一亩之宫：一亩之宫是指只有一亩地的宫室，形容非常简陋的住宅。
环堵之室：环堵之室是指四壁围成的房间，形容非常简陋的住所。
筚门圭窬：筚门圭窬是指用竹子编成的门，‘筚’指竹编。
蓬户瓮牖：蓬户瓮牖是指用蓬草编成的门和用瓦罐做的窗户，形容非常简陋的房屋。
并日而食：并日而食是指两天吃一餐，形容生活贫困。
上答：上答是指上级的回应，这里指君王的回应。
今人与居：今人与居是指与现在的人相处。
古人与稽：古人与稽是指与古人相比较，学习古人的智慧。
适弗逢世：适弗逢世是指不适合当前的社会环境。
上弗援：上弗援是指得不到上级的支持。
下弗推：下弗推是指得不到下级的推荐。
谗谄之民：谗谄之民是指说谗言和奉承的人。
比党：比党是指结党营私。
危之者：危之者是指使……处于危险之中的人。
起居：起居是指日常生活。
信：信是指信念，信仰。
忧思：忧思是指忧虑和思考。
笃行：笃行是指坚定地实践。
幽居：幽居是指隐居，远离尘嚣。
上通：上通是指与上层社会交往。
礼之以和为贵：礼之以和为贵是指以和谐为礼的贵重。
优游：优游是指从容不迫，悠闲自得。
举贤：举贤是指推荐贤能的人。
容众：容众是指容纳众人，包容他人。
毁方：毁方是指放弃自己的立场，以迎合他人。
瓦合：瓦合是指像瓦片一样堆砌在一起，这里比喻不真诚的联合。
宽裕：宽裕是指宽容大方，不拘小节。
内称不辟亲：内称不辟亲是指在家中对父母不避讳。
外举不辟怨：外举不辟怨是指在推荐人才时不避讳别人的怨恨。
程功积事：程功积事是指衡量功绩，积累事情。
推贤而进达之：推贤而进达之是指推荐贤能的人并使他们得到提升。
不望其报：不望其报是指不期待回报。
苟利国家：苟利国家是指只要对国家有利。
不求富贵：不求富贵是指不追求个人富贵。
闻善以相告：闻善以相告是指听到好的事情就相互告诉。
见善以相示：见善以相示是指看到好的事情就相互展示。
爵位相先：爵位相先是指以爵位的高低为先后顺序。
患难相死：患难相死是指在困难和危险中相互救助。
久相待：久相待是指长时间地等待。
远相致：远相致是指从远处带来。
任举：任举是指推荐，举荐。
澡身而浴德：澡身而浴德是指清洗身体，修养品德。
陈言而伏：陈言而伏是指说出自己的观点，然后保持沉默。
静而正之：静而正之是指保持安静，端正自己的行为。
粗而翘之：粗而翘之是指简单而傲慢地回应。
不临深而为高：不临深而为高是指不冒险行事。
不加少而为多：不加少而为多是指不贪多求少。
世治不轻：世治不轻是指在世道太平时不轻视他人。
世乱不沮：世乱不沮是指在世道混乱时不气馁。
同弗与：同弗与是指不与同流合污。
异弗非：异弗非是指不非议与自己不同的人。
特立独行：特立独行是指独立不迁，与众不同。
上不臣天子：上不臣天子是指不向天子称臣。
下不事诸侯：下不事诸侯是指不向诸侯称臣。
慎静而尚宽：慎静而尚宽是指谨慎安静，崇尚宽容。
强毅以与人：强毅以与人是指坚强而有毅力地与人相处。
博学以知服：博学以知服是指通过博学来使人信服。
近文章：近文章是指接近文学艺术。
砥厉廉隅：砥厉廉隅是指磨砺自己的品行和道德。
不臣不仕：不臣不仕是指不担任官职。
合志同方：合志同方是指志趣相投，目标一致。
营道同术：营道同术是指追求相同的道德和技艺。
并立则乐：并立则乐是指共同站立时感到快乐。
相下不厌：相下不厌是指相互谦让而不感到厌烦。
久不相见：久不相见是指长时间不见面。
闻流言不信：闻流言不信是指听到流言蜚语不相信。
行本方立义：行本方立义是指行为符合自己的原则和道德。
同而进：同而进是指意见相同就一起前进。
不同而退：不同而退是指意见不同就退让。
交友：交友是指结交朋友。
温良：温良是指温和善良。
仁：仁是指仁爱，仁德。
礼节：礼节是指礼仪，礼法。
言谈：言谈是指说话的方式和内容。
歌乐：歌乐是指唱歌和音乐。
分散：分散是指分散，不集中。
施：施是指施行，实施。
不陨获于贫贱：不陨获于贫贱是指不因贫贱而失去志向。
不充诎于富贵：不充诎于富贵是指不因富贵而骄傲自满。
不慁君王：不慁君王是指不麻烦君王。
不累长上：不累长上是指不拖累长辈。
不闵有司：不闵有司是指不使官员们感到烦恼。
陨获：陨获是指失去，堕落。
充诎：充诎是指骄傲自满。
慁：慁是指烦恼，麻烦。
有司：有司是指官员。
命儒：命儒是指称呼别人为儒者。
诟病：诟病是指指责，批评。
馆：馆是指招待，接待。
没：没是指去世，逝世。
泰始明昌国文-古籍-礼记-儒行-评注
鲁哀公问于孔子曰：‘夫子之服，其儒服与？’孔子对曰：‘丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。’
此段对话开篇即展现出孔子谦逊的品格。鲁哀公询问孔子的服饰是否为儒服，孔子并没有直接回答，而是讲述了自己在不同地方的生活经历，并引用了‘君子之学也博，其服也乡’的古训，表达出君子应随乡土习俗而着装，而自己并不知晓儒服的具体样式。此句体现了孔子对于学问的广泛涉猎和对于礼仪的尊重。
哀公曰：‘敢问儒行。’孔子对曰：‘遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。’
哀公进一步询问儒行的具体内容，孔子回答时使用了一种委婉的表达方式，即‘遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。’这表明儒行的内容丰富而深奥，难以用简单的语言概括，也暗示了儒行是一种持续不断的学习和实践过程。
哀公命席。孔子侍曰：‘儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。’
孔子在哀公命席后，开始详细阐述儒行的具体表现。他提到儒者有‘席上之珍’，即谦逊有礼，随时准备接受他人的聘请；‘夙夜强学’，即勤奋学习，不分昼夜；‘怀忠信以待举’，即以忠诚和诚信等待被举荐；‘力行以待取’，即通过实际行动来获得认可。这些描述展现了儒者的自律和修养。
‘儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。’
孔子继续描述儒者的外在表现，如衣冠整洁、举止谨慎，以及在处理事务时的态度。他提到儒者在大事上显得庄重，小事上则显得谦逊，这种‘大让如慢，小让如伪’的态度，既体现了儒者的威严，又展现了他们的谦和。
‘儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。’
此段进一步阐述了儒者的生活态度和行为准则。儒者注重生活的有序，举止恭敬，言行一致，不争名夺利，即使在困境中也能保持内心的平和与坚定。
‘儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。’
孔子指出儒者的价值观，他们不以财富为宝，而是以忠诚和诚信为宝；不以土地为依赖，而是以正义为土地；不以积累财富为目标，而是以学识为富。
‘儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。’
这段描述了儒者在面对诱惑和压力时的坚定立场。他们不因财富和权势而改变自己的原则，即使面临生命危险也不放弃自己的信念。
‘儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。’
孔子强调儒者的尊严和不可侵犯性，他们可以亲近他人，但不可以被胁迫；可以接近，但不可以被逼迫；可以被杀害，但不可以被侮辱。
‘儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。’
此段表达了儒者的政治立场和道德追求。他们以忠诚和诚信为盔甲，以礼义为盾牌，坚持仁义之道，即使面对暴政也不改变自己的立场。
‘儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。’
孔子描述了儒者的政治态度和人格特质。他们不向天子称臣，也不为诸侯效力；他们谨慎而宽容，坚强而坚定；他们博学多才，崇尚廉洁。
‘儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。’
此段描述了儒者的交友之道。他们寻求志同道合的朋友，共同追求道德和学问；他们相互尊重，相互支持；他们坚持自己的原则，不随波逐流。
‘温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。’
孔子总结儒者的品质，认为儒者具备了仁的各个方面，包括温和、善良、敬慎、宽裕、谦逊、礼节、言谈、和谐、施舍等，但他们仍然谦虚地认为自己不足以完全达到仁的境界。
‘儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。’
孔子最后指出，儒者不受贫贱之辱，也不因富贵而骄傲，不烦扰君王，不拖累长辈，不抱怨官吏，因此被称为儒者。然而，当时的人们对儒者的称呼却带有贬义，孔子对此表示不满。
‘孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”’
最后，孔子回到住所，哀公接待了他，并听了孔子的教诲后，更加信任和尊重孔子，表示自己将永远尊重儒者，不再轻视儒学。这体现了孔子思想的影响力和哀公的诚意。
