作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-仲尼燕居-原文
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。
子曰：‘居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。’
子贡越席而对曰：‘敢问何如？’
子曰：‘敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。’
子曰：‘给夺慈仁。’
子曰：‘师，尔过；而商也不及。子产犹众人之母也，能食之不能教也。’
子贡越席而对曰：‘敢问将何以为此中者也？’
子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’
子贡退，言游进曰：‘敢问礼也者，领恶而全好者与？’
子曰：‘然。’
子曰：‘然则何如？’
子曰：‘郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。’
子曰：‘明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼，故长幼辨也。以之闺门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。’
是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施；加于身而错于前，凡众之动得其宜。
子曰：‘礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。’
是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；宫室，失其度；量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辩说，失其党；官，失其体；政事，失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。
如此，则无以祖洽于众也。
子曰：‘慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。茍知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。’
两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕。
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。
陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。
如此，而后君子知仁焉。
行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。
是故，君子无物而不在礼矣。
入门而金作，示情也。
升歌《清庙》，示德也。
下而管《象》，示事也。
是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。
子曰：‘礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。’
不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。
子曰：‘制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！’
子贡越席而对曰：‘敢问：夔其穷与？’
子曰：‘古之人与？古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。’
子张问政，子曰：‘师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。’
子张复问。
子曰：‘师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆。兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。’
诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。
礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。
目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。
室而无奥阼，则乱于堂室也。
席而无上下，则乱于席上也。
车而无左右，则乱于车也。
行而无随，则乱于涂也。
立而无序，则乱于位也。
昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。
三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。
泰始明昌国文-古籍-礼记-仲尼燕居-译文
孔子在家中休息时，子张、子贡、言游陪伴在侧，他们谈论的话题涉及到了礼。孔子说：‘坐下吧，你们三个人，我要告诉你们礼，让你们明白礼的周全和无所不包。’子贡起身回答说：‘请问礼是什么样的呢？’孔子说：‘不尊敬但不符合礼，叫作粗野；恭敬但不符合礼，叫作伪善；勇敢但不符合礼，叫作悖逆。’孔子说：‘伪善会剥夺仁慈。’孔子说：‘老师，你的过错在于过于严厉；而子商的过错在于不够严谨。子产就像众人的母亲，能养活他们但不能教育他们。’子贡起身回答说：‘请问如何才能做到适中呢？’孔子说：‘礼啊礼！礼就是用来调节适中的。’
子贡退下，言游上前说：‘请问礼是引领恶劣而保全美好的吗？’孔子说：‘是的。’‘那么礼是怎样的呢？’孔子说：‘郊外的祭祀是为了仁爱鬼神；尝祭是为了仁爱祖先；馈赠祭品是为了仁爱死丧；射箭乡礼是为了仁爱乡邻；饮食宴席是为了仁爱宾客。’孔子说：‘明白了郊外祭祀的意义和尝祭的礼节，治理国家不就像掌中观纹路一样容易了吗！因此，居住有礼，所以长幼分明；家庭有礼，所以家族和睦；朝廷有礼，所以官职有序；田猎有礼，所以军事闲暇；军队有礼，所以武功有成。因此，宫室有度，鼎器有形，味道适时，音乐有节，车马有式，鬼神有祭，丧事有哀，辩论有党，官职有体，政事有施；加于身而置于前，众人的行为都适宜。’
孔子说：‘礼是什么呢？就是处理事情的方法。君子有事情，就必有处理的方法。治理国家而没有礼，就像盲人没有引路人一样？他们能往哪里去呢？就像在夜晚的暗室中寻找东西，没有蜡烛怎么能看见呢？如果没有礼，手脚无处安放，耳目无所适从，进退揖让无所节制。’因此，居住无礼，长幼失序；家庭无礼，家族不和；朝廷无礼，官职失序；田猎无礼，军事无策；军队无礼，武功无制；宫室无度，鼎器无象；味道不适时，音乐无节；车马无式；鬼神无祭；丧事无哀；辩论无党；官职无体；政事无施；加于身而置于前，众人的行为都不适宜。这样，就无法与众人融洽相处了。’
孔子说：‘小心听好了！你们三个人，我要告诉你们：礼有九种，大宴有四种。如果明白了这些，即使身处田野之中，也能处理得很好。两位君主相见，相互作揖让步入门，入门后悬挂的帘子升起；相互作揖让步上堂，上堂后音乐停止。下面吹奏《象》、《武》、《夏》、《龠》等乐曲。陈列供品，安排礼乐，准备百官。这样，君子才能懂得仁爱。行为合乎规矩，回转合乎矩尺，和鸾声中合乎采齐，客人出门时演奏《雍》，撤席时演奏《振羽》。因此，君子无物不在礼之中。入门时击鼓，是为了表达情感；升堂时歌唱《清庙》，是为了展示德行；下堂时吹奏《象》，是为了展示事情。所以古代的君子，不必亲自交谈，只要通过礼乐来表达就可以了。’
孔子说：‘礼是秩序，乐是节制。君子没有秩序不行动，没有节制不作为。不懂得《诗经》，在礼上就会错误；不懂得音乐，在礼上就会简略；德行浅薄，在礼上就会空洞。’孔子说：‘制度在礼，文饰在礼，实行它，关键在人。’子贡起身回答说：‘请问：夔是贫穷的吗？’孔子说：‘他是古人吗？他是古人。通达于礼而不通达于乐，叫作简略；通达于乐而不通达于礼，叫作偏颇。夔通达于乐而不通达于礼，所以传下这个名声，他是古人。’
子张问如何治理国家，孔子说：‘子张啊！之前我不是告诉过你吗？君子懂得礼乐，只要按照礼乐去做就可以了。’子张再次提问。孔子说：‘子张，你以为一定要铺设桌椅，升降时斟酒敬酒，然后才叫作礼吗？你以为一定要进行舞蹈和音乐表演，然后才叫作乐吗？说话并付诸实践，这就是礼。行动并享受其中，这就是乐。君子努力做到这两点，然后才能南面称王，这样天下才能太平。诸侯朝见，万物顺服，百官不敢不效劳。礼的兴起，是众人治理的结果；礼的废弃，是众人混乱的原因。房屋中有门堂和角落，座位有上下之分，车马有左右之别，行走有行列之序，站立有秩序，这都是古代的规矩。如果没有门堂角落，房屋就会混乱；如果没有座位上下之分，座位就会混乱；如果没有车马左右之别，车马就会混乱；如果没有行列之序，行走就会混乱；如果没有站立之序，站立就会混乱。过去圣帝明王和诸侯，区分贵贱、长幼、远近、男女、内外，没有人敢超越界限，都是因为这个原因。’这三个学生听了孔子的话，顿时恍然大悟。
泰始明昌国文-古籍-礼记-仲尼燕居-注解
仲尼：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人。
燕居：闲居，在家中的休息时间。
子张：孔子弟子，姓颛孙，名师，字子张。
子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。
言游：孔子弟子，姓言，名游，字子游。
礼：古代社会生活中的行为规范和仪式，涉及政治、伦理、宗教等方面。
野：粗野，缺乏教养。
给：伪善，虚假。
逆：悖逆，违背。
慈仁：慈爱和仁慈。
师：对子张的称呼，师即子张的字。
商：孔子弟子，姓商，名瞿，字子商。
子产：春秋时期郑国政治家，姓姬，名发，字子产。
郊社：古代祭祀天地之神的活动。
尝禘：古代祭祀祖先的仪式。
馈奠：古代祭祀死者的一种礼仪。
射乡：古代的一种射箭比赛，也用于祭祀。
食飨：古代宴请宾客的礼仪。
明：明白，懂得。
指诸掌而已：比喻非常容易。
度：规范，标准。
象：象征，标志。
时：时节，时间。
节：节奏，规律。
式：样式，格式。
相：搀扶，引导。
伥伥：迷茫，不知所措。
幽室：黑暗的房间。
烛：蜡烛，光源。
错：放置，安排。
缪：错误，不合适。
素：简朴，不华丽。
偏：片面，不全面。
夔：古代传说中的乐官，相传只有一只脚。
铺几筵：摆设几案和座位。
缀兆：古代祭祀时布置的行列。
羽龠：古代祭祀时使用的乐器。
钟鼓：古代祭祀时使用的乐器。
清庙：古代祭祀时演唱的乐曲。
诗：《诗经》，古代诗歌总集。
薄：轻薄，不厚道。
虚：空虚，不充实。
制度：国家的法律和制度。
文为：文化，文明。
泰始明昌国文-古籍-礼记-仲尼燕居-评注
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。
孔子在这里与三位弟子子张、子贡、言游谈论礼的话题，这反映了儒家思想中礼的重要性。孔子在古代社会中的地位和影响力，使得他的言论具有很高的权威性，因此这一场景也体现了儒家思想的传承。
子曰：‘居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。’
孔子首先告诫弟子们，他将要传授给他们关于礼的深刻理解，使得他们能够全面地理解和运用礼。
子贡越席而对曰：‘敢问何如？’子曰：‘敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。’
孔子通过具体的例子来阐述礼的内涵，强调在敬、恭、勇等行为中必须符合礼的规范，否则就会失去其应有的意义。
子贡退，言游进曰：‘敢问礼也者，领恶而全好者与？’子曰：‘然。’‘然则何如？’子曰：‘郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。’
言游进一步提问礼的本质，孔子回答指出礼的目的在于引导人们行善，如通过郊社之礼来尊重鬼神，通过尝禘之礼来尊重祖先等。
子曰：‘明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼，故长幼辨也。以之闺门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。’
孔子进一步阐述礼在治国理政中的作用，指出礼可以维护社会秩序，促进和谐。
子曰：‘礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。’
孔子将礼与治理国家的事务联系起来，强调君子在处理事务时必须遵循礼的规范。
子曰：‘礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。’
孔子再次强调礼的重要性，指出礼的兴衰直接关系到社会的治乱。
子张问政，子曰：‘师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。’
子张询问治国之道，孔子回答指出君子必须精通礼乐，并将之应用于治国理政。
三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。
三位弟子在听到孔子的教诲后，如同从蒙昧中觉醒，对礼的认识和理解得到了升华。
