作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-三年问-原文
三年之丧何也？
曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵践之节，而不可损益也。
故曰：无易之道也。
创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也。
斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。
三年之丧，二十五月而毕；哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死者有已，复生有节哉？
凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类；
今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之；
小者至于燕雀，犹有啁之顷焉，然后乃能去之；
故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。
将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？
将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。
故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。
然则何以至期也？
曰：至亲以期断。
是何也？
曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
然则何以三年也？
曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。
由九月以下何也？
曰：焉使弗及也。
故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间。
上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。
故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。
孔子曰：‘生三年，然后免于父母之怀；夫三年之丧，天下之达丧也。’
泰始明昌国文-古籍-礼记-三年问-译文
三年的丧期是什么意思呢？回答说：这是根据情感来设立礼制，以此来装饰群体，区分亲疏、贵贱、尊卑的礼节，这些礼节是不可增减的。所以说不可以轻易改变。伤口大的愈合得慢，痛苦深的恢复得慢，三年的丧期，就是根据情感来设立礼制，表示极度悲痛。穿粗麻布衣服，拄着拐杖，住在简陋的屋子里，吃粥，睡草席、枕土块，这些都是表示极度悲痛的方式。三年的丧期，需要二十五月才能结束；哀痛还没有完全结束，思念之情还没有忘记，但是用这样的方式来结束丧期，难道不是表示对死者的哀悼已经结束，对生者的关怀有了一定的节制吗？在天地之间存在的所有有血有肉的生命，都有感知，有感知的生命没有不知道爱护自己的同类；现在对于这些大鸟兽来说，如果失去了伴侣，过了几个月甚至更长时间，它们一定会来回寻找，经过自己的故乡，盘旋、鸣叫、徘徊，然后才能离开；小到燕子麻雀，也有短暂的不舍，然后才能离开；所以有血有肉的生命，没有比人更懂得爱自己的同类，因此人对自己的亲人，爱到死都不会停止。如果和那些邪恶淫乱的人在一起，他们早上死了晚上就忘记了，但是追随这样的人，那就连鸟兽都不如了，怎么能和它们一起生活而不混乱呢？如果和那些注重礼节的君子在一起，三年的丧期，二十五月就结束了，就像马跑过缝隙一样短暂，但是还是坚持下来，那就是没有尽头了。所以先王设立了适中的礼制，一旦足以完成礼制的要求，就可以解除丧期了。
那么为什么要设定为期一年呢？回答说：天地已经变化了，四季也已经变换了，天地之间的万物，无不开始新的循环，这是以这个道理来象征的。那么为什么要设定为三年呢？回答说：这是表示更加深厚的哀悼，如果加倍，那就是两年。为什么从九月以下就不算了呢？回答说：这是表示没有达到深厚的程度。所以三年是表示深厚的哀悼，缌麻和縗麻是表示减轻的哀悼，一年九月是表示适中的哀悼。向上取法于天，向下取法于地，中间取法于人，人之所以能够群居和谐的道理就完备了。所以三年的丧期，是符合人道的最完美礼制，这就是所说的极度尊重。这是历代帝王都认同的，古今一致的做法，没有人知道它的起源。孔子说：‘孩子出生三年后，才能离开父母的怀抱；三年的丧期，是天下通行的丧礼。’
泰始明昌国文-古籍-礼记-三年问-注解
三年之丧：指古代中国的一种丧葬习俗，即子女在父母去世后，需守丧三年，期间遵守一系列的礼仪规范，如穿着丧服、简朴生活等，以表达对亲人的哀思和敬意。
称情而立文：根据情感来制定礼制，即丧葬礼仪应根据个人情感来设定，不应拘泥于形式。
饰群：装饰群体，指通过丧葬礼仪来区分不同社会地位和亲疏关系。
别亲疏贵践之节：区分亲疏贵贱的礼节，指丧葬礼仪中应体现对不同亲疏关系的尊重。
损益：增减，指不应随意增减丧葬礼仪的内容。
创巨者其日久：伤口大的人愈合的时间长，比喻痛苦深重的人需要更长时间来平复。
痛甚者其愈迟：痛苦剧烈的人恢复得慢，强调丧葬礼仪的持续时间与悲痛程度成正比。
斩衰苴杖：指穿着最重的丧服，手持丧杖。
居倚庐：指在丧期内居住在简陋的屋子里。
食粥，寝苫枕块：指吃粥、睡草席、枕土块，表示生活的简朴。
血气之属：有血有气的一切生物。
知：有知觉，指生物具有感知能力。
爱其类：爱护自己的同类。
大鸟兽：指大型鸟类和野兽。
燕雀：指小鸟，如燕子、麻雀等。
啁：鸟鸣声。
患邪淫之人：指品行不端的人。
朝死而夕忘之：指人死后立刻忘记。
修饰之君子：指有修养的人。
至期：最长的时期，指守丧的最长时间。
四时：四季。
更始：更替，指四季的更迭。
加隆焉尔也：更加隆重。
缌小功：较轻的丧服。
杀：轻。
间：适中。
百王：历代帝王。
达丧：普遍接受的丧葬礼仪。
泰始明昌国文-古籍-礼记-三年问-评注
古文开篇即提出‘三年之丧何也？’这一问题，直指丧葬礼制中的核心议题。‘称情而立文’一句，揭示了丧葬礼制的本质，即依据情感来设立礼制，以彰显亲情、亲疏、贵贱等社会关系的界限。‘饰群’一词，强调了丧葬礼制的社会功能，即通过仪式来装饰和强化群体秩序。
‘别亲疏贵践之节，而不可损益也’表明丧葬礼制在维护社会等级秩序方面的重要性，不可随意增减。‘无易之道也’进一步强调了丧葬礼制的不可更改性，体现了古人对传统礼制的尊重。
‘创巨者其日久，痛甚者其愈迟’以比喻的方式说明了丧葬期限的设定与悲痛程度的关系，三年之丧即为表达极度的悲痛。‘斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块’等细节描述，展示了丧葬仪式中的具体行为，这些行为都是对死者深切的哀悼和纪念。
‘三年之丧，二十五月而毕’说明了丧葬期限的具体时间。‘哀痛未尽，思慕未忘’则表达了人们对于逝者的哀思之情，即使丧期已过，对逝者的怀念仍存。
‘凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类’从生物学角度出发，说明了人类对亲情的天然情感。‘今是大鸟兽，则失丧其群匹’以下，通过列举鸟兽的行为，进一步强调了人类对亲情的重视。
‘将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之’指出对于那些道德败坏的人，他们对亲人的情感可能很快就会淡忘。‘然而从之，则是曾鸟兽之不若也’表明，这样的行为甚至不如禽兽。
‘将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕’说明了有修养的君子也会遵循三年之丧的礼制。‘若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也’通过比喻，表达了遵循礼制的重要性。
‘故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣’强调了礼制对于维护社会秩序和道德规范的作用。‘然则何以至期也？’以下，对丧葬期限的设定进行了进一步的阐述。
‘至亲以期断’表明，对于至亲之人，丧期以一年为期。‘天地则已易矣，四时则已变矣’通过自然现象的变迁，说明了丧葬期限设定的合理性。
‘加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也’解释了为何丧葬期限为三年，是对至亲之人的加倍哀悼。‘由九月以下何也？’以下，对丧葬期限的具体划分进行了说明。
‘上取象于天，下取法于地，中取则于人’体现了古人对天地人三才之道的尊重。‘人之所以群居和壹之理尽矣’则强调了丧葬礼制对于维护社会和谐的作用。
‘故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆’总结了三年之丧的意义，认为它是人道至文的表现，是至隆的礼制。‘是百王之所同，古今之所壹也’强调了这一礼制的历史延续性。
‘孔子曰：“生三年，然后免于父母之怀；夫三年之丧，天下之达丧也。”’以孔子的言论作为结尾，进一步肯定了三年之丧的合理性和普遍性。
