作者： 了凡（约16世纪），明代著名的儒家学者，原名袁了凡，号“了凡”。他在经历了家庭和个人的困厄后，改变命运，成为一位有名的学者和命理大师。
年代：成书于明代（约17世纪）。
内容简要：《了凡四训》是袁了凡以自身经历为基础，总结的四篇训言，旨在传授人如何通过修身养性、改正错误和积德行善来改变命运。书中提出了“命运可改”的观点，强调通过内心的反思和行为的调整，能够化解不利的命运，积德积福，获得更好的未来。书中的核心思想是强调自我修养、积极向上的人生态度，并引导读者理解命运与道德之间的关系。
泰始明昌国文-古籍-了凡四训-谦德之效-原文
易曰：‘天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。’
是故谦之一卦，六爻皆吉。
书曰：‘满招损，谦受益。’
予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
辛未(公元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。
予告费锦坡曰：‘此兄今年必第。’
费曰：‘何以见之？’
予曰：‘惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？’
及开榜，丁果中式。
丁丑(公元1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。
李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。
予告之曰：‘福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。’
已而果然。
赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。
其父为嘉善三尹，随之任。
慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。
明年，遂登第。
壬辰岁(公元1592年)，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人。
归而告友人曰：‘凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。’
及开榜，果中式。
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。
甲午(公元1594年)，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。
时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。
道者曰：‘相公文必不佳。’
张怒曰：‘汝不见我文，乌知不佳？’
道者曰：‘闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？’
张不觉屈服，因就而请教焉。
道者曰：‘中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。’
张曰：‘既是命，如何转变？’
道者曰：‘造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？’
张曰：‘我贫士，何能为？’
道者曰：‘善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？’
张由此折节自持，善日加修，德日加厚。
丁酉(公元1597年)，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。
问旁人， 曰：‘此今科试录。’
问：‘何多缺名？’
曰：‘科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。’
后指一行云：‘汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。’
是科果中一百五名。
由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。
须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。
彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。
稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
古语云：‘有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。’
人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。
孟子曰：‘王之好乐甚，则齐其庶几乎？’
予于科名亦然。
泰始明昌国文-古籍-了凡四训-谦德之效-译文
易经说：‘天道亏损满盈而增益谦虚；地道改变满盈而流露出谦虚；鬼神伤害满盈而赐福谦虚；人道厌恶满盈而喜好谦虚。’因此，谦虚这一卦，六个爻都是吉祥的。
书经说：‘自满招致损失，谦虚获得益处。’我多次和各位一起参加考试，每次看到贫穷的人即将成功，总会有一段谦虚的光辉值得称赞。
辛未年（公元1571年），我们一起去参加科举考试，我们嘉善的同乡共有十人，只有丁敬宇年纪最小，但非常谦虚。
我告诉费锦坡说：‘这位兄长今年一定会考中。’
费锦坡问：‘为什么这么认为？’
我说：‘因为只有谦虚才能得到福气。你看这十个人中，有没有像敬宇那样谦逊，不敢争先，恭敬顺承，小心谦卑的人？有没有像敬宇那样受到侮辱不反击，听到诽谤不争辩的人？如果一个人能这样，即使是天地鬼神，也会保佑他，怎么可能不成功呢？’
等到公布成绩，丁敬宇果然考中了。
丁丑年（公元1577年），我在京城，和冯开之一起住，看到他虚心收敛，改变了他年幼时的习惯。李霁岩是直率的益友，时常直言不讳地批评他，但他总是心平气和地接受，从未反击过。我告诉他：‘福气有福气的原因，祸患有祸患的先兆，如果你的心确实是谦虚的，天一定会保佑你，兄长今年一定会考中。’不久之后，果然如我所言。
赵裕峰，光远，山东冠县人，童年时就考中了乡试，但很长时间没有考中进士。他的父亲是嘉善的三尹，跟随他到任。他仰慕钱明吾，于是拿着自己的文章去拜访他，钱明吾把他的文章全部抹去，赵裕峰不仅没有生气，反而心悦诚服地迅速改正。
第二年，他就考中了进士。
壬辰年（公元1592年），我去觐见皇帝，遇到了夏建所，看到他谦虚有礼，谦逊的光辉令人难以接近，回来后告诉朋友说：‘凡是天要成就一个人，在成就他的福气之前，先成就他的智慧；这种智慧一旦显现，那么浮躁的人自然变得踏实，放纵的人自然收敛；建所如此温良，这是天赐的。’等到公布成绩，果然考中了。
江阴的张畏岩，学识渊博，文采斐然，在艺林中有声望。甲午年（公元1594年），他在南京参加乡试，住在一家寺庙里，公布成绩时没有他的名字，他大骂考官，认为是考官看错了。
当时有一个道士在一旁微笑，张畏岩立刻把怒气转向道士。道士说：‘你的文章一定不好。’
张畏岩生气地说：‘你没有看过我的文章，怎么知道不好？’
道士说：‘听说写文章，贵在心气平和，现在听你骂人，情绪非常激动，文章怎么可能写得好？’
张畏岩不知不觉地屈服了，于是向道士请教。
道士说：‘中举要命；如果命不该中，即使文章写得好，也没有用。你必须自己做出改变。’
张畏岩问：‘既然是命，怎么改变？’
道士说：‘造命的是天，立命的是我自己；多做善事，广泛积累阴德，有什么福气不能求得呢？’
张畏岩说：‘我是个贫穷的读书人，能做什么呢？’
道士说：‘做好事积累阴德，都源于心，只要常存这样的心，功德无量，比如谦虚这一点，并不需要花钱，你为什么不自省反而骂考官呢？’
张畏岩从此改变了自己的态度，不断修身养性，品德日益深厚。丁酉年（公元1597年），他梦见自己到了一个高屋，得到了一本考试录取名单，名单中有很多空缺。
他问旁边的人：‘这是今年的考试录取名单吗？’
他问：‘为什么这么多空缺的名字？’
回答说：‘科举考试在阴间每三年考一次，只有积累德行没有过错的人，才有名字。像前面那些空缺，都是应该中举的人，因为新有不良行为而被除名的人。’
后来指向一行说：‘你这三年来，为人谨慎，可能补上这个空缺，希望你自重。’这一年他果然考中了第一百零五名。
从这里可以看出，抬头三尺的地方，一定有神明；趋吉避凶，完全取决于我自己。必须让我存心行事，不冒犯天地鬼神，同时谦虚地屈从自己，让天地鬼神时刻怜悯我，这样才能有享受福气的根基。那些自满的人，一定不是有远大前程的人，即使成功了，也没有什么实际用处。稍有见识的人，都不会忍受自己心胸狭窄，拒绝福气，何况谦虚能够让人得到教诲，而且可以不断吸取善行，这是学习的人必不可少的。
古语说：‘有志于功名的人，一定能得到功名；有志于富贵的人，一定能得到富贵。’人的志向，就像树有根一样，立定了这个志向，就要念念谦虚，点点滴滴方便他人，自然会感动天地，福气就由我自己创造了。现在那些追求科举的人，一开始就没有真正的志向，只是临时兴起而已；兴致来了就追求，兴致消失了就停止。
孟子说：‘君王如果非常喜欢音乐，那么齐国大概就会变得很接近了吧？’我对科举考试也是这样想。
泰始明昌国文-古籍-了凡四训-谦德之效-注解
易：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜哲学书籍，也是儒家经典之一，其核心思想是阴阳变化和五行相生相克。在这里，易指的是《易经》这部书。
天道：自然规律，宇宙法则。
地道：地球的物理性质和地理环境。
鬼神：古代中国宗教和民间信仰中的神灵和精灵。
人道：人类社会的生活法则和道德规范。
谦：谦虚，指不自满，不自大，虚心待人。
卦：《易经》中的基本单位，由六个爻组成，代表事物变化的不同状态。
书：指《尚书》，是中国古代的一部历史文献汇编。
损：损失，指因骄傲自满而失去的东西。
益：增益，指因谦虚而得到的利益。
寒士：贫穷的士人，指没有财富但追求学问的人。
同袍：古代军队中相互称呼的词语，这里指同行或同辈。
计偕：指一同前往京城参加科举考试。
嘉善：地名，指今浙江省嘉善县。
同袍凡十人：同伴一共十人。
丁敬宇宾：人名，丁敬宇宾。
第：科举考试中式，即考中。
辛未：干支纪年法中的一个年份，公元1571年。
丁丑：干支纪年法中的一个年份，公元1577年。
冯开之：人名，冯开之。
李霁岩：人名，李霁岩。
直谅益友：真诚、直率、有益的朋友。
福：福气，好运。
祸：灾祸，不幸。
赵裕峰：人名，赵裕峰。
光远：人名，光远。
冠县：地名，指今山东省冠县。
钱明吾：人名，钱明吾。
壬辰岁：干支纪年法中的一个年份，公元1592年。
夏建所：人名，夏建所。
道者：道士，指修行的人。
甲午：干支纪年法中的一个年份，公元1594年。
南京乡试：指在南京举行的科举乡试。
眯目：眼睛模糊，比喻看不清事物。
积学工文：勤奋学习，擅长写作。
阴德：暗中积累的善行。
科第：科举考试中式。
举头三尺：抬头向上看三尺，比喻抬头仰望，寻求帮助。
趋吉避凶：追求吉祥，避免灾祸。
制行：控制自己的行为。
功名：功绩和名声，指科举考试中式。
富贵：财富和地位，指富贵之家。
孟子：人名，孟子，儒家学派的重要代表人物之一。
泰始明昌国文-古籍-了凡四训-谦德之效-评注
易曰：‘天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。’这句话深刻地阐述了谦逊的重要性。从天道的角度来讲，天道总是倾向于使盈满者亏损，而使谦虚者得到增益。地道的表现也是如此，它不会让水流过于充盈，而是使其保持谦卑，缓缓流淌。鬼神对那些自满的人会降下灾祸，而对谦虚的人则会降下福祉。在人道中，人们也普遍厌恶自满，而喜欢谦虚。这句话揭示了宇宙间的一个普遍规律，即谦虚是一种美德，是获得幸福和成功的关键。
‘是故谦之一卦，六爻皆吉。’这句话进一步强调了谦虚的价值。在《易经》中，谦卦是一个吉祥的卦象，其六爻都代表着吉祥。这说明谦虚不仅是一种道德品质，更是一种能够带来好运的象征。
‘书曰：‘满招损，谦受益。’’这句话出自《尚书》，再次强调了谦虚的重要性。它告诉我们，自满会招致损失，而谦虚则会带来收益。这是一种深刻的智慧，提醒人们在任何时候都应保持谦虚的态度。
‘予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。’这句话表达了作者多次参加科举考试的经验，他发现那些即将成功的人往往都具备谦虚的品质。这里的‘谦光’指的是谦逊的光辉，它是一种内在的美。
‘辛未(公元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。’这句话讲述了作者在1571年与同乡一同参加科举考试的故事。其中，丁敬宇宾年纪最轻，但他的谦虚态度给人留下了深刻的印象。
‘予告费锦坡曰：‘此兄今年必第。’’这句话表明作者对丁敬宇宾的信心，他认为丁敬宇宾凭借他的谦虚品质，一定能够成功。
‘费曰：‘何以见之？’’‘予曰：‘惟谦受福。’’这两句话是费锦坡对作者预言的质疑，以及作者对丁敬宇宾成功原因的回答。作者认为，谦虚是丁敬宇宾能够成功的关键。
‘兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？’”作者在这里详细列举了丁敬宇宾谦虚的表现，并以此说明谦虚能够得到天地鬼神的庇佑。
‘及开榜，丁果中式。’这句话证明了作者预言的正确性，丁敬宇宾最终在科举考试中取得了成功。
‘丁丑(公元1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。’这句话讲述了丁敬宇宾在京城的生活，以及他如何通过谦虚改变了自己的行为。
‘李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。’这句话表明李霁岩是一个直率的朋友，他经常指出丁敬宇宾的错误，但丁敬宇宾总是能够平和地接受，没有怨言。
‘予告之曰：‘福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。’已而果然。’作者再次预言丁敬宇宾将会成功，并且预言成真。
‘赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。’这句话介绍了赵裕峰的背景，他虽然多次参加科举考试，但一直未能成功。
‘其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。’这句话讲述了赵裕峰在追求成功的过程中，如何通过谦虚接受批评，从而改进自己的文章。
‘明年，遂登第。’这句话表明赵裕峰在改进自己的文章后，最终在科举考试中取得了成功。
‘壬辰岁(公元1592年)，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：‘凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。’及开榜，果中式。’作者在1592年见到夏建所，并预言他将会成功，预言再次成真。
‘江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午(公元1594年)，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。’这句话介绍了张畏岩的背景，以及他在科举考试中的失败。
‘时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。道者曰：‘相公文必不佳。’’这句话表明张畏岩在失败后，对一位道者的微笑感到愤怒，而道者则预言了他的文章不佳。
‘张怒曰：‘汝不见我文，乌知不佳？’道者曰：‘闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？’’这句话是张畏岩对道者预言的质疑，以及道者对他的回应。道者认为，张畏岩的心气不平，导致他的文章质量不佳。
‘张不觉屈服，因就而请教焉。’这句话表明张畏岩在道者的引导下，开始反思自己的行为。
‘道者曰：‘中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。’’道者在这里向张畏岩传授了人生的智慧，即成功与否取决于命运，但人们可以通过改变自己的行为来影响命运。
‘张曰：‘既是命，如何转变？’道者曰：‘造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？’’这句话是道者对张畏岩问题的回答，他强调了人们可以通过行善积德来改变自己的命运。
‘张曰：‘我贫士，何能为？’道者曰：‘善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？’’道者在这里进一步教导张畏岩，他强调善行和谦虚并不需要金钱，而是来自内心的修为。
‘张由此折节自持，善日加修，德日加厚。’这句话表明张畏岩在道者的教导下，开始改变自己的行为，并通过行善积德来提升自己的品德。
‘丁酉(公元1597年)，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：‘此今科试录。’’这句话描述了张畏岩在丁酉年的一次梦境，他梦见自己得到了一份科举考试的录取名单，但名单中有很多空缺。
‘问：“何多缺名？”曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。”’这句话解释了张畏岩梦境中录取名单空缺的原因，即只有那些积德无过的人才能进入名单。
‘后指一行云：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。”是科果中一百五名。’这句话表明张畏岩在梦境中的预言再次成真，他最终在科举考试中取得了第一百五名的成绩。
‘由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。’”这段话总结了全文的主题，强调了谦虚和行善的重要性，并指出只有通过保持谦逊和行善，人们才能获得真正的幸福。
‘古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”’这句话引用了古语，强调了有志者事竟成的道理。
‘人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。’这句话进一步阐述了有志者事竟成的原理，即通过保持谦逊和行善，人们可以感动天地，从而获得幸福。
‘今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。’这句话批评了那些没有真正志向，只是为了追求功名利禄的人。
‘孟子曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎？”’这句话引用了孟子的话，表达了作者对孟子思想的认同。
‘予于科名亦然。’这句话表明作者对科举制度的态度，他认为科举制度与孟子的思想是一致的。
