作者： 了凡（约16世纪），明代著名的儒家学者，原名袁了凡，号“了凡”。他在经历了家庭和个人的困厄后，改变命运，成为一位有名的学者和命理大师。
年代：成书于明代（约17世纪）。
内容简要：《了凡四训》是袁了凡以自身经历为基础，总结的四篇训言，旨在传授人如何通过修身养性、改正错误和积德行善来改变命运。书中提出了“命运可改”的观点，强调通过内心的反思和行为的调整，能够化解不利的命运，积德积福，获得更好的未来。书中的核心思想是强调自我修养、积极向上的人生态度，并引导读者理解命运与道德之间的关系。
泰始明昌国文-古籍-了凡四训-积善之方-原文
易曰：‘积善之家，必有馀庆。’
昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。
孔子称舜之大孝，曰：‘宗庙飨之，子孙保之’，皆至论也。
试以往事徵之。
杨少师荣，建宁人。
世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。
逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：‘汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。’
遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。
后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。
子孙贵盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。
时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。
宰曰：‘怎奈此人越法悖理，不由人不怒。’
自惩叩首曰：‘上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？’
宰为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。
一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
妇曰：‘囚从何来？’
曰：‘自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。’
因撤己之米，煮粥以食囚。
后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；
谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；
后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；
一仙化为道人，每旦索食六七团。
母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。
因谓之曰：‘吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。’
其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
冯琢庵太史之父，为邑庠生。
隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。
遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。
梦神告之曰：‘汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。’
及生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业于山中。
夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；
一夕闻鬼云：‘某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。’
公潜卖田，得银四两。
即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。
既而曰：‘书可假，银不可假，想儿无恙。’
妇遂不嫁。
其子后归，夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰：‘我当得代，奈此秀才坏吾事。’
旁一鬼曰：‘尔何不祸之？’
曰：‘上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？’
应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；
遇岁饥，辄捐谷以赈之；
遇亲戚有急，辄委曲维持；
遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；
子孙登科第者，今累累也。
常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，
又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：‘千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。’
相续而呼，连夜不断。
是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，
凡有利益，无不尽心。
后又闻鬼唱于门曰：‘千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。’
凤竹官终两浙巡抚。
嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，
公不自以为功，密疏其事，以白堂官。
后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。
一时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰：‘辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，
岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。’
尚书为奏，允其议。
时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：‘汝命无子，今减刑之议，深合天心，
上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。’
是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应埈，皆显官。
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，
与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。
一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，
即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；
复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，
其仆请已之。
凭曰：‘但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？’
僧垂泪曰：‘舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。’
后功完，拉老父同游，宿寺中。
公梦伽蓝来谢曰：‘汝子当享世禄矣。’
后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，
意哀之，欲求其生。
囚语其妻曰：‘支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，
汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。’
其妻泣而听命。
及至，妻自出劝酒，具告以夫意。
支不听，卒为尽力平反之。
囚出狱，夫妻登门叩谢曰：‘公如此厚德，晚世所稀，
今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。’
支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，
立生高，高生禄，皆贡为学博。
禄生大纶，登第。
凡此十条，所行不同，同归于善而已。
若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。
为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：
佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。
中峰云：
凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？
众曰：
善恶何致相反？
中峰令试言其状。
一人谓：
詈人殴人是恶；敬人礼人是善。
中峰云：
未必然也。
一人谓：
贪财妄取是恶，廉洁有守是善。
中峰云：
未必然也。
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：
有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。
至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。
推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。
凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德，天报之；阳善，享世名。
名，亦福也。
名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。
孔子闻而恶之曰：
赐失之矣。
夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。
今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？
自今以后，不复赎人于诸侯矣。
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。
孔子喜曰：
自今鲁国多拯人于溺矣。
自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。
乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。
现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。
然此就一节论之耳。
他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。
有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：
醉者勿与较也。
闭门谢之。
逾年，其人犯死刑入狱。
吕公始悔之曰：
使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。
此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。
如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。
故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何谓半满？易曰：
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
书曰：
商罪贯盈，如贮物于器。
勤而积之，则满；懈而不积，则不满。
此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，只有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；
及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因问曰：
吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？
曰：
前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。
此千金为半，而二文为满也。
钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：
终变否？
曰：
五百年后，当复本质。
吕曰：
如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。
曰：
修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。
此又一说也。
又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。
心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。
譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，
则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，
倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。
此又一说也。
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。
索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。
仲达曰：
某年未四十，安得过恶如是多乎？
曰：
一念不正即是，不待犯也。
因问轴中所书何事？
曰：
朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。
仲达曰：
某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。
曰：
朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。
故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。
夫子论为仁，亦曰先难。
必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。
如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。
凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。
贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：
第一，与人为善；
第二，爱敬存心；
第三，成人之美；
第四，劝人为善；
第五，救人危急；
第六，兴建大利；
第七，舍财作福；
第八，护持正法；
第九，敬重尊长；
第十，爱惜物命。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。
期年，皆以深潭厚泽相让矣。
夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？
乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。
一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。
凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。
故曰：君子所以异于人者，以其存心也。
君子所存之心，只是爱人敬人之心。
盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？
爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。
何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。
吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；
故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。
或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。
善人在俗，亦难自立。
且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；
故善事常易败，而善人常得谤；
惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？
世路役役，最易没溺。
凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。
譬犹长夜大梦，而令之一觉；
譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。
韩愈云：‘一时劝人以口，百世劝人以书。’
较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；
失言失人，当反吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。
偶一遇之，当如痌癏之在身，速为解救。
或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。
崔子曰：‘惠不在大，赴人之急可也。’
盖仁人之言哉。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；
或开渠导水，或筑堤防患；
或修桥梁，以便行旅；
或施茶饭，以济饥渴；
随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。
所谓布施者，只是舍之一字耳。
达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。
苟非能然，先从财上布施。
世人以衣食为命，故财为最重。
吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；
始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。
不有正法，何以参赞天地？
何以裁成万物？
何以脱尘离缚？
何以经世出世？
故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。
至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。
在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。
出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。
刑一人，毋谓君不知而作威也。
事君如天，古人格论，此等处最关阴德。
试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；
求仁者求此，积德者积此。
周礼，‘孟春之月，牺牲毋用牝。’
孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。
故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。
学者未能断肉，且当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。
求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。
故暴殄之孽，当与杀生等。
至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。
古诗云：‘爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。’
何其仁也！
善行无穷，不能殚述；
由此十事而推广之，则万德可备矣。
泰始明昌国文-古籍-了凡四训-积善之方-译文
《易经》说：‘积累善行的家庭，必定会有多余的福分。’过去颜氏要将女儿嫁给叔梁纥，就一一叙述了他们祖宗积累的德行，逆向推断他们的子孙必定会有兴旺的。
孔子称赞舜的大孝，说：‘宗庙里会享受他的祭祀，子孙会保佑他’，这都是至理名言。试着用过去的事情来证明。
杨少师荣，是建宁人。他的家族世代以摆渡为生，久雨后溪水上涨，洪水冲毁了民房，溺死者顺着水流而下，其他船只都去捞取货物，只有少师的曾祖和祖父，只救人，不取任何货物，乡里人嘲笑他们的愚蠢。
等到少师的父亲出生后，家道逐渐富裕，有神人化作道士，对他说：‘你的祖父有阴德，子孙应当显贵，应该葬在某地。’于是按照他指点的地点埋葬，就是现在的白兔坟。后来生了少师，弱冠之年就考中进士，官至三公，他的曾祖、祖父、父亲也都按照他的官职加封。子孙显贵，至今还有很多贤人。
鄞县人杨自惩，最初是县吏，心地仁厚，执法公平。当时县官严肃，偶然鞭打了一个囚犯，血流满面，但怒气仍未平息，杨自惩跪下来劝解他。县官说：‘奈何这个人违法悖理，不由人不生气。’
自惩叩头说：‘上级失去了正道，民众已经离散很久了，如果能够了解他们的情况，应当同情而不喜悦；喜悦尚且不可，何况愤怒呢？’县官因此脸色缓和。
他家很贫穷，不接受任何馈赠，遇到囚犯缺粮，常常想方设法救济他们。有一天，有几个新囚犯等着吃饭，家里又缺米；给囚犯吃，家人就没有饭吃；自己吃，囚犯又可怜；和妻子商量。
妻子问：‘囚犯是从哪里来的？’
他说：‘从杭州来的。沿路忍饥挨饿，脸色苍白得可以捧起来。’
于是拿自己的米煮粥给囚犯吃。后来生了两个儿子，大的叫守陈，小的叫守址，都做了南北吏部侍郎；长孙做了刑部侍郎；次孙做了四川廉宪，都成为了名臣；现在的楚亭、德政，也是他的后代。
以前在正统年间，邓茂七在福建发动叛乱，很多士民都加入了叛军；朝廷起用鄞县张都宪楷南征，用计策擒获了叛军，后来委派布政司谢都事，搜捕杀死了东路叛军；谢都事请求叛军中的党羽提供名单，凡是没加入叛军的人，秘密地授予他们白布小旗，约定军队到达的那天，插上旗子在家门口，告诫士兵不要随意杀戮，救活了一万人；后来谢都事的儿子谢迁，中了状元，做了宰辅；孙子谢丕，又中了探花。
莆田林氏，祖先有一位老母亲喜欢行善，常常做粉团施舍给人，别人来要就给他们，从无厌倦之色；一位仙人化作道士，每天早上要吃六七个粉团。老母亲每天都给他，坚持了三年如一日，才知道她的诚意。因此对她说：‘我吃了你三年的粉团，怎么报答你呢？府后有一块地，你埋葬在那里，子孙做官的数目，就像一升芝麻粒那么多。’
他的儿子按照他指点的地点埋葬了，最初几代人就有九个人考中进士，世代显赫，福建有‘无林不开榜’的谚语。
冯琢庵太史的父亲，是乡里的庠生。隆冬早起去上学，路上遇到一个人，倒卧在雪中，摸了摸，半身僵硬了。于是脱下自己的绵袍给他穿上，并且扶他回家救治。梦中神告诉他：‘你救了一条人命，是出于至诚的心，我派韩琦做你的儿子。’等到生了琢庵，就给儿子取名琦。
台州应尚书，年轻时就曾在山中学习。夜里鬼怪聚集，常常吓人，应尚书并不害怕；一天晚上听到鬼说：‘某位妇女因为丈夫长期在外不回家，公婆逼迫她嫁人。明天晚上她将在这里上吊自杀，我将取代她。’应尚书偷偷卖掉田地，得到四两银子。就伪造他丈夫的书信，寄银子回家；他的父母看到书信，因为字迹不像，怀疑。
后来说：‘书信可以伪造，银子不能伪造，想儿子应该无恙。’妇女于是没有嫁人。她的儿子后来回来，夫妻俩像以前一样和睦。
应尚书又听到鬼说：‘我应当取代她，但是这个秀才破坏了我的事。’
旁边一个鬼说：‘你为什么不惩罚他？’
他说：‘上帝因为这个人心地善良，命令他做阴德尚书了，我怎么能惩罚他呢？’
应尚书因此更加努力，善行日益增加，德行日益深厚；遇到饥荒，就捐粮食救济；遇到亲戚有急难，就尽力帮助；遇到不公平的事，就反躬自责，安然接受；子孙中科举的人，现在很多。
常熟徐凤竹栻，他的父亲一直很富有，遇到年荒，先捐出租金作为同乡的榜样，又分出粮食救济贫困的人，夜里听到鬼在门口唱歌说：‘千不骗，万不骗；徐家秀才，做到了举人郎。’连续不断地唱，整夜不停。这一年，凤竹果然在乡试中举，他的父亲因此更加积累善行，勤勤恳恳不倦怠，修桥铺路，斋僧接待众人，凡是有益的事，无不尽心尽力。后来又听到鬼在门口唱歌说：‘千不骗，万不骗；徐家举人，直做到都堂。’凤竹最终官至两浙巡抚。
嘉兴屠康僖公，最初是刑部主事，住在监狱里，详细询问囚犯的情况，发现有几个是无辜的，他不自以为有功，秘密上疏给堂官。后来朝廷复审，堂官摘录了他的话，审问囚犯，没有人不服从的，释放了十几个被冤枉的人。一时间京城的人都称赞尚书明智。
公又上奏说：‘京城还有许多被冤枉的民众，四海之广，民众众多，难道没有冤枉的人吗？应该每五年派一个减刑官，核实情况并平反。’
尚书为他上奏，朝廷同意了他的建议。当时公也被派去减刑，梦中一位神告诉他：‘你没有儿子，现在减刑的建议，深合天意，上帝赐给你三个儿子，都穿着紫袍，腰间挂着金带。’当天晚上夫人怀孕了，后来生了应埙、应坤、应埈，都做了显官。
嘉兴包凭，字信之，他的父亲是池阳太守，生了七个儿子，包凭最小，赘婿到平湖袁家，和我的父亲交往很深，博学有才华，多次参加科举考试不中，留心研究儒佛二家的学问。一天他东游泖湖，偶然来到一个村庄的寺庙中，看到观音像，湿漉漉地站立着，就解开包裹中的十两银子，交给住持，让他修葺房屋，住持告诉他功劳大但银子少，不能完成，他又拿出四匹松布，从箱子里拿出七件衣服给他，其中有一件麻布袍子是新买的，他的仆人请求他把衣服留下。
包凭说：‘只要圣像无恙，我即使赤身裸体又有什么关系？’
住持流着泪说：‘捐银子和衣服布料，还不是难事。只是这一点心，怎么能轻易得到呢。’
后来工程完成，他带着老父亲一同去游玩，住在寺庙中。公梦见伽蓝来感谢他说：‘你的儿子应当享受世禄了。’后来他的儿子包汴、孙子包柽芳，都中了进士，做了显官。
嘉善支立的父亲，是刑房吏，有一个无辜的囚犯被冤枉入狱，他心里很同情，想要救他。囚犯对他的妻子说：‘支公的好意，我感到羞愧无法报答，明天请他到乡下，你以侍妾的身份侍奉他，他或许会对我手下留情，这样我就可以活下来了。’妻子哭着听从了他的安排。等到支公来了，妻子出来劝酒，把丈夫的意思告诉了他。支公不听，最终还是尽力为他平反。囚犯出狱后，夫妻俩登门感谢说：‘公如此厚德，后世很少见，现在没有儿子，我有一个小女儿，愿意送给她做妾，这是礼法可以通融的。’支公准备了礼物接受了她的请求，生了支立，弱冠之年就中了状元，官至翰林孔目，支立生了高，高生了禄，都做了学博。禄生了大纶，中了进士。
这十条原则，虽然具体行为不同，但最终的目的都是趋向于善良。如果再进一步详细说明，那么善良有真的，有假的；有直接的，有曲折的；有暗中的，有明显的；有正确的，有错误的；有偏颇的，有端正的；有不足的，有充分的；有大的，有小的；有困难的，有容易的；这些都是需要深入辨别的。做善事而不去深究其中的道理，就自以为是在修行，却不知道自己可能是在造孽，白白浪费了苦心，这是没有益处的。
什么是真假？以前有几位儒生去拜访中峰和尚，问他说：‘佛教认为善恶会有相应的报应，就像影子跟着身体一样。但现在有些人做了好事，子孙却兴旺不起来；有些人做了坏事，家族却很繁荣；佛教的说法是不真实的。’
中峰和尚说：‘因为人们的情感没有净化，正见没有开启，常常会把善当作恶，把恶当作善，这样的情况很常见。不责怪自己的是非颠倒，却反而抱怨天命报应不公吗？’
众人问：‘善恶为什么会相反？’
中峰和尚让他们试着描述一下这种状况。
一个人说：‘侮辱人、打人是恶；尊敬人、有礼貌是善。’
中峰和尚说：‘不一定。’
另一个人说：‘贪婪地夺取财物是恶，廉洁自律是善。’
中峰和尚说：‘不一定。’
众人一一列举情况，中峰和尚都说不对。于是他们请教中峰和尚。
中峰和尚告诉他们：‘对别人有益的是善，对自己有益的是恶。对别人有益，那么打人、侮辱人都是善；对自己有益，那么尊敬人、有礼貌都是恶。所以人们做善事，对别人有利的是公，公就是真的；对自己有利的是私，私就是假的。而且发自内心的是真，模仿别人的是假；不刻意去做的是真，刻意去做的是假；这些都是需要自我反省的。’
什么是端曲？现在的人看到谨慎谦和的人，通常认为他们是善人，就效仿他们；但圣人却宁愿效仿狂放不羁的人。至于那些谨慎谦和的人，虽然一个乡村的人都喜欢他们，但圣人却认为他们是道德的败类；这说明世人的善恶观念与圣人完全相反。推广这个观点，各种取舍无不谬误；天地鬼神赐福于善人，降祸于恶人，都与圣人一致，而不与世俗一致。凡是要积累善行，决不能只听信耳目之见，而要从内心的深处，默默地进行洗涤，纯粹是出于救世之心，这样才是真正的善；如果有一丝迎合世俗的心思，那就是曲解了善；纯粹是出于爱人之心，这样才是真正的善；如果有一丝愤世嫉俗的心思，那就是曲解了善；纯粹是出于尊敬人之心，这样才是真正的善；如果有一丝玩世不恭的心思，那就是曲解了善；这些都是需要仔细辨别的。
什么是阴阳？凡是做善事而被人知道的，就是阳善；做善事而被人不知道的，就是阴德。阴德，天会报答；阳善，能享受世间的名声。名声，也是福分。名声，是造物者所忌讳的；那些享有盛名却名不副实的人，往往会有奇祸；那些没有过错却遭受恶名的人，子孙往往能迅速发达，阴阳之间的界限微妙啊。
什么是是非？鲁国的法律，鲁国人如果从诸侯那里赎回奴隶，都会从国库得到赏金。子贡赎回奴隶却不接受赏金。孔子听说后很生气地说：‘赐啊，你错了。圣人做事，可以改变风俗，可以教育百姓，不仅仅是为了自己的行为。现在鲁国富的人少，穷的人多，接受赏金就是贪婪，怎么能赎回奴隶呢？从今以后，不再从诸侯那里赎回奴隶了。’
子路救了一个落水的人，那个人用一头牛来表示感谢，子路接受了。孔子很高兴地说：‘从今以后，鲁国会有更多的人救落水的人了。’从世俗的眼光看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛是差的；但孔子却认为子路是对的，子贡是错的。由此可见，人们做善事，不仅要看眼前的行为，还要看其长远的影响；不仅要看个人的得失，还要看对天下的影响。眼前的行为虽然善，但长远来看可能有害，那么看似善实则不是；眼前的行为虽然不善，但长远来看可能有益，那么看似不善实则是对的。但这只是就一方面的讨论。其他像不义之利、不礼之礼、不诚信的诚信、不慈爱的慈爱，都应当进行选择。
什么是偏正？以前吕文懿公辞去相位，回到故乡，全国的人都尊敬他，就像泰山北斗一样。有一个乡人喝醉了，侮辱他，吕文懿公没有生气，对仆人说：‘喝醉了的人不要和他计较。’然后关上门拒绝了他。过了一年，那个人犯了死罪被关进监狱。吕文懿公开始后悔了，说：‘如果我当时稍微计较一下，送他去官府处理，可以小惩大诫；我当时只是想存心于厚道，没想到会养成他的恶习，以至于这样。’这是用善心做了恶事。
还有用恶心做了善事的人。比如某个家庭很富裕，遇到年景不好，穷人在市场上白天抢粮食；报告给县官，县官不管，穷人越来越猖狂，于是他私下抓住并侮辱了他们，大家才安定下来；不然的话，几乎就要大乱了。所以，善是正的，恶是偏的，这是人人皆知的；那些用善心做恶事的人，是正中的偏；那些用恶心做善事的人，是偏中的正；这是不可不知的。
什么是半满？《易经》说：‘善不积累，不足以成名；恶不积累，不足以灭身。’《尚书》说：‘商朝的罪过已经满了，就像容器里的东西已经装满了。’勤奋积累，就会满；懈怠不积累，就会不满。
以前有个姓某的女子进寺庙，想布施却没有钱财，只有两文钱，就捐给了寺庙，主持亲自为她忏悔；后来她进了宫，变得富贵，带着几千两银子去寺庙布施，主持只让他的徒弟回向。
她问：‘我以前捐了两文钱，师傅亲自为我忏悔，现在捐了几千两银子，师傅却不回向，为什么？’
师傅说：‘以前东西虽然少，但布施的心很真诚，不是老僧亲自忏悔，不足以报答你的恩德；现在东西虽然多，但布施的心不如以前真诚，让人代为忏悔就可以了。’所以，几千两银子是半善，而两文钱是满善。
钟离汉传授吕洞宾丹药，可以把铁变成金，可以用来救济世人。
吕洞宾问：‘最终会变回原来的样子吗？’
钟离汉说：‘五百年后，会恢复原来的本质。’
吕洞宾说：‘这样的话，就会害了五百年后的人了，我不愿意这样做。’
钟离汉说：‘修仙要积累三千功行，你这一句话，三千功行已经满了。’
这又是一种说法。
还有，做善事而不把心放在善事上，那么无论做成什么，都能得到圆满。如果心放在善事上，即使终身勤勉，也只算是半善。比如用钱财救济人，内心不觉得自己，也不觉得自己在帮助别人，也不觉得所施之物，这就是三轮体空，就是一心清净，那么一斗米可以种出无边无际的福分，一文钱可以消除千劫的罪孽，如果这样的心还没有忘记，即使有万两黄金，福分也不满。
这又是一种说法。
什么是大小？以前卫仲达担任官职，被带到阴间，负责人命令小吏呈上善恶两份记录，等拿来时，恶的记录堆满了庭院，善的记录只有一卷，就像筷子一样细。用秤称，那些堆满庭院的反而轻，而像筷子一样的反而重。
卫仲达说：‘我年纪还没到四十，怎么能有这么多恶行呢？’
负责人说：‘一念不正就是，不一定要犯下罪行。’
于是问卷轴上写的是什么。
负责人说：‘朝廷曾经兴起大工程，修建三山石桥，你上疏劝谏，这是疏稿。’
卫仲达说：‘我虽然上疏，但朝廷没有听从，对事情没有帮助，但能有这样的力量。’
负责人说：‘朝廷虽然没有听从，但你的一念，已经在万民心中；如果听从了，善的力量会更大。’
所以，志在天下国家，那么善虽然少但大；如果只在一身，那么善虽然多也小。
什么是难和易？古代的儒家认为，克制自己的欲望应该从难克服的地方开始。孔子谈论仁德，也说先从难处做起。比如江西的舒翁，放弃了自己辛苦两年才得到的学费，代替官府偿还银两，保全了夫妇的完整；还有邯郸的张翁，放弃了自己十年积累的金钱，代替别人偿还赎银，救活了别人的妻子，这都是所说的在难舍之处能舍。像镇江的靳翁，虽然年老无子，也不忍心把幼女作为妾室，而是把她送回邻家，这是在难忍之处能忍；因此天降的福气也特别深厚。凡是有财富和权势的人，他们的德行都是容易做到的，容易做到却不去做，这就是自暴自弃。贫穷卑贱的时候行善都是难的，难而能做，这才值得珍贵。
随缘帮助众生，种类繁多，简要地说，大约有十种：第一，与人为善；第二，爱护尊敬他人；第三，帮助他人成就好事；第四，劝导他人行善；第五，救助他人的危难；第六，兴办有益于大众的大事；第七，舍弃财物行善；第八，维护正法；第九，尊敬长辈；第十，爱护珍惜生命。
什么是与人为善？过去舜在雷泽，看到渔夫们都去深水区捕鱼，而老弱病残的人却在急流浅滩中捕鱼，他感到非常同情，就亲自去捕鱼；看到争斗的人，他都不去谈论他们的过错，看到有谦让的人，他就赞扬并效仿他们。一年后，大家都开始互相让出深水区捕鱼了。以舜的聪明才智，难道不能说一句话来教导众人吗？
但是他没有用言语去教导，而是用自己的行动去影响，这是良工苦心的表现。
我们这些生活在末世的人，不要因为自己的长处而掩盖他人；不要因为自己的善行而显露他人；不要因为自己的多才多艺而困扰他人。收敛自己的才智，表现得若无其事；看到他人的过失，要包容并掩盖它。一方面让他人有机会改正，另一方面让他人有所顾忌而不敢放纵。看到他人有微小的优点可以学习，小的善行可以记录，就立刻放下自己的成见而跟随；并且赞美他人，广泛地传播这些善行。在日常生活中，说一句话，做一件事，完全不是为了自己，而是为了树立榜样；这是大人公天下之心。
什么是爱护尊敬他人？君子和小人，从外表上看，常常容易混淆，只有一点存心之处，善恶之间就有天壤之别，就像黑白相反。所以说：君子之所以不同于一般人，是因为他们的存心。君子所存的心，只是爱人敬人的心。因为人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万物种类繁多，都是我们的同胞，都是我们的一部分，谁不是应该受到尊敬和爱戴的呢？爱护尊敬众人，就是爱护尊敬圣贤；能够理解众人的心意，就是理解圣贤的心意。为什么？圣贤的心意，本来是希望这个世界上的人都能得到应有的地位。我们用爱心和尊敬心安抚世人，就是为圣贤安抚世人。
什么是帮助他人成就好事？就像玉石在石头中，如果扔掉它就是瓦砾，如果雕琢它就是美玉；所以，看到他人做善事，或者有可取的志向和可提升的才能，都应该引导并帮助他们成就。或者给予奖励和帮助，或者维护他们的名誉，或者澄清他们的误解，分摊他们的诽谤；一定要让他们成功后才停止。
一般来说，人们都讨厌异类，乡里的人中善良的人少，不善良的人多。善良的人在俗世中，也难以自立。而且豪杰们性格刚直，不注重外表，很容易被指责；所以善行常常容易失败，善良的人常常受到诽谤；只有仁爱和有德行的人，才能纠正和辅助他们，他们的功德最大。
什么是劝导他人行善？作为人类，谁没有良心？在世俗的道路上，最容易迷失。与人为伍时，应该方便地提醒他们，解开他们的迷惑。就像在漫长的黑夜中从梦中醒来，或者从长期的烦恼中解脱出来，这是最大的恩惠。韩愈说：‘一时用言语劝导人，百世用书籍劝导人。’与人为善相比，虽然形式上有所不同，但是对症下药，有时会有奇效，不能废弃；如果言辞不当失去了人，就要反思自己的智慧。
什么是救助他人的危难？困难和颠沛流离，人们常常会遇到。偶然遇到这样的情况，应该像身上的疥癣一样，迅速解救。或者用言语伸张他们的冤屈；或者用各种方式帮助他们摆脱困境。崔子说：‘恩惠不在于大小，关键在于及时帮助他人。’这是仁人的话。
什么是兴办有益于大众的大事？小到一乡之内，大到一城之中，凡是有利于大众的事情，都最应该兴办；或者开凿渠道引导水流，或者修筑堤坝防止灾害；或者修建桥梁，方便行人；或者施舍茶饭，救济饥饿和口渴；随缘劝导，共同努力修建，不要回避嫌疑，不要推辞劳苦。
什么是舍弃财物行善？在佛教中，万行以布施为首要。所谓的布施，就是舍弃。有智慧的人，内在舍弃六根，外在舍弃六尘，一切所有，无不舍弃。如果不能做到这一点，可以先从财物上布施。世人把衣食看作生命，所以财物是最重要的。我们舍弃它，内在是为了打破自己的吝啬，外在是为了帮助他人的急难；开始时可能有些勉强，最终就会变得坦然，这是最能荡涤私欲，消除固执的方法。
什么是维护正法？法，是万世生灵的眼睛。没有正法，怎么能够辅佐天地？怎么能够培育万物？怎么能够脱离尘世束缚？怎么能够经历世间和出世间？所以，看到圣贤的庙宇，经书典籍，都应当尊敬并加以整理。至于宣扬正法，报答佛恩，尤其应当勉励。
什么是尊敬长辈？家中的父母兄长，国家的君主，以及所有年长、有德、有地位、有见识的人，都应当特别尊敬侍奉。在家中侍奉父母，要深爱他们，温柔地对待他们，养成这种习惯，就是和气生财的根本。出去事奉君主，做一件事，不要认为君主不知道就任意行事。惩罚一个人，不要认为君主不知道就滥用权力。事奉君主就像事奉天，古人有这样的说法，这些地方最关乎阴德。看看那些忠孝之家，子孙没有不绵延昌盛的，必须谨慎对待。
什么是爱护珍惜生命？人之所以为人，就在于这颗同情心。追求仁爱的人追求它，积累德行的人积累它。周礼中提到，在正月，祭祀时不用雌性的牺牲。孟子说君子远离厨房，是为了保全自己的同情心。所以前辈有‘四不食’的戒律，就是说听到杀戮不食，看到杀戮不食，自己养的不食，专门为自己杀的不食。学者如果不能断肉，也应该遵守这个戒律。
逐渐增进同情心，仁慈之心会越来越长。不仅杀生应该戒除，所有有生命的生物，都是生命。比如抽丝剥茧，耕田杀虫，想到衣食的来源，都是牺牲它们来维持自己的生活。所以，暴殄天物的罪过，应该和杀生一样。至于用手误伤，用脚误踩的，不知道有多少，都应该小心防范。古诗说：‘爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。’多么仁慈啊！
善行无穷无尽，不能一一列举；从这十件事中推广出去，就可以具备万德了。
泰始明昌国文-古籍-了凡四训-积善之方-注解
积善之家，必有馀庆：出自《易经》，意味着积累善行的人家，必然会有多余的吉祥和福分。
颜氏：指颜家的姓氏，此处可能指的是颜家的祖先。
叔梁纥：古代人名，此处指颜氏祖先的丈夫。
宗庙飨之，子孙保之：出自《孝经》，意思是祖先在宗庙受到祭祀，子孙应当继承和保持这种美德。
杨少师荣：指杨荣，曾任少师，官至三公。
阴功：指暗中积下的善行，即不为人所知的善举。
白兔坟：指杨荣家族的墓地。
鄞人：指鄞县（今宁波）的人。
杨自惩：古代人名。
县宰：指县里的县官。
囚：指囚犯。
叩首：古代的一种敬礼方式，即跪下并叩头。
存心仁厚：指心地善良，为人厚道。
守法公平：指遵守法律，处理事情公正。
正统间：指明朝正统年间。
邓茂七：古代人名，指邓茂七起义的领袖。
张都宪楷：古代人名，曾任都宪（地方高级官职）。
布政司谢都事：古代官职，布政司是地方行政机构，谢都事是布政司的下属官员。
党附册籍：指记录叛党附从者的名单。
莆田林氏：指莆田（今福建莆田）的林家。
粉团：一种用米粉制成的食品。
道人：指道士。
麻子：古代科举制度中及第的称谓，此处指官职。
冯琢庵太史：古代人名，曾任太史（负责编纂史书的官职）。
邑庠生：古代指在地方学校学习的学生。
绵裘：用绵絮制成的衣服。
台州应尚书：指应尚书的官职为尚书，尚书是古代中央高级官职。
秀才：古代科举制度中的一种资格，相当于今天的举人。
举人郎：指通过举人考试的人。
都堂：古代中央行政机构，相当于现在的部长级别。
刑部主事：古代官职，刑部是负责司法的部门，主事是其中的官员。
辇下：指京城，古代皇帝乘坐的车輂。
减刑官：负责审查并减少刑罚的官员。
衣紫腰金：指高官显贵，紫色衣服和金色腰带是古代官员的服饰。
池阳太守：古代官职，池阳是地名，太守是地方行政长官。
二氏之学：指儒学和道教。
伽蓝：佛教中对寺庙的称呼。
支立：古代人名。
箕帚妾：古代的一种妾室，地位较低。
贡为学博：通过科举考试，成为学博（教授）。
大纶：古代人名。
善：指道德高尚、行为端正的行为或品质。
恶：指道德败坏、行为不端的行为或品质。
真：指真实、不虚假的善行。
假：指虚假、不真实的善行。
端：指正直、不偏不倚的善行。
曲：指不正当、偏颇的善行。
阴：指不为人知、不显眼的善行。
阳：指为人所知、显眼的善行。
是：指正确、合理的善行。
非：指错误、不合理的善行。
偏：指片面、不全面的善行。
正：指全面、正确的善行。
半：指不完全、不充分的善行。
满：指完全、充分的善行。
大：指有重大意义、影响的善行。
小：指意义、影响较小的善行。
造孽：指做出有罪的行为，常用于形容做了不好的事情。
行持：指修行、坚持某种行为或信仰。
儒生：指古代的读书人，特指信奉儒家学说的人。
中峰和尚：指佛教禅宗中峰派的高僧。
善恶报应：指佛教中认为善行会得到好的报应，恶行会得到坏的报应。
子孙不兴：指子孙后代没有兴盛起来。
家门隆盛：指家族兴旺发达。
凡情：指一般人的情感、认知。
正眼：指真正的见解、认识。
詈人：指骂人。
殴人：指打人。
敬人：指尊敬人。
礼人：指对人有礼貌。
贪财妄取：指贪婪地非法获取财物。
廉洁有守：指廉洁自律，有操守。
谨愿之士：指谨慎、谦逊的人。
狂狷：指狂放不羁、孤僻的人。
德之贼：指损害道德的人。
耳目：指视听，比喻感官。
心源：指心灵的根源。
阴德：暗中积德，不为人知的好事。
阳善：指为人所知的善行。
名：指名声、名誉。
造物：指创造万物的主宰，常指天或神。
岁荒：指年成不好，粮食欠收。
抢粟：指抢夺粮食。
私执：指私自抓捕。
困辱：指囚禁并侮辱。
徇：指迎合、顺从。
非义之义：指不正义的行为或言论。
非礼之礼：指不礼貌的行为或仪式。
非信之信：指不诚信的行为或言论。
非慈之慈：指不慈爱的行为或言论。
吕文懿公：指古代的吕姓官员，文懿是他的谥号。
相位：指宰相的职位。
海内：指全国、全世界。
泰山北斗：指非常高大、显赫的人或事物。
詈：指骂。
较：指计较、争论。
厚：指宽厚、仁慈。
养：指培养、助长。
县：指县级政府。
定：指平定、安定。
摄：指被召见。
冥司：指阴间的官府。
吏：指官吏。
盈庭：指满庭院。
轴：指卷轴，这里指记录善恶的卷轴。
箸：指筷子。
君上：指君主。
疏谏：指上书谏言。
大工：指规模宏大的工程。
君之一念：指君主的一个念头。
万民：指广大的人民。
向使：指假使、如果。
听从：指接受、同意。
志在天下国家：指立志为国家民族大业。
摄至冥司：指被召见至阴间的官府。
主者：指主管的人。
命吏：指命令官吏。
呈：指呈上、上交。
仅如箸而已：指只有筷子那么粗细。
秤：指称重用的器具。
盈庭者反轻：指满庭院的恶行反而显得轻。
如箸者反重：指像筷子那么粗细的善行反而显得重。
克己：克制自己的欲望和私心，以达到道德修养的境界。
夫子：指孔子，中国古代伟大的思想家、教育家。
仁：孔子提倡的一种道德观念，意为爱人、行善。
束修：古代学生给老师的学费，这里指老师得到的报酬。
官银：官府的银两，这里指官府的债务。
赎银：赎回人或物的银两。
夫妇：夫妻。
妾：古代女子的陪嫁或购买来的妻子。
急流浅滩：水流湍急、河床浅的地方。
才智：才能和智慧。
末世：衰落的时期，指道德风气衰败的时代。
长夜大梦：比喻长久的昏睡状态。
悭：吝啬。
正法：佛教的正法，指佛教教义和戒律。
庙貌：寺庙中的佛像。
经书典籍：佛教经典。
君长：君主或地方长官。
恻隐之心：同情心，对他人痛苦的感同身受。
牺牲：古代祭祀用的牲畜。
孟春之月：农历正月。
庖厨：厨房。
四不食之戒：不食杀生的戒律。
蠢动含灵：指一切有生命的生物。
暴殄：残暴地杀害。
委曲防之：小心谨慎地避免。
恻隐：同情心，对他人痛苦的感同身受。
泰始明昌国文-古籍-了凡四训-积善之方-评注
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。
此段文字阐述了儒家思想中克己复礼、修身齐家的理念。‘难易’二字，在此处被赋予深刻的哲理，即真正的克己不是在容易的地方克，而是在难以克服的地方克。舒翁和张翁的故事，以具体的实例展现了‘难舍处能舍’的精神，体现了儒家所倡导的仁爱之心和牺牲精神。
如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。
靳翁的故事进一步强调了在‘难忍处能忍’的道德境界。他以自己的坚持和道德，避免了家庭的悲剧，体现了儒家所倡导的道德自律和尊重他人的价值观。
凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
这段话揭示了社会现实中的道德困境，指出拥有财富和权力的人，其道德行为往往容易，但如果不付诸实践，就是自暴自弃。而贫贱之人，在艰难困苦中行善，更显可贵，体现了儒家对于道德价值的重视。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
此段文字概述了随缘济众的十个方面，涵盖了儒家伦理道德的方方面面。这些原则不仅是对个人行为的规范，也是对社会秩序的维护，体现了儒家对于道德修养和社会责任的重视。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。
此段文字通过舜的故事，阐述了与人为善的内涵。舜的行为体现了对他人的同情和关爱，以及对于道德规范的尊重和践行。
乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
舜以身作则的教育方式，体现了儒家所倡导的‘身教重于言教’的教育理念，强调了榜样的力量。
吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
这段话提醒人们在现实生活中，不要因为自己的长处而傲慢，不要因为自己的善行而显摆，不要因为自己的多能而让人感到压力，体现了儒家谦逊低调的道德修养。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。
爱敬存心是儒家伦理道德的核心之一，此段文字指出君子与小人在外在行为上可能相似，但内心的动机和存心却是截然不同的，强调了道德修养的重要性。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。
成人之美体现了儒家对于道德修养的重视，通过比喻玉石之美，强调了善行和道德修养的重要性。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。
劝人为善是儒家伦理道德的实践，此段文字强调了人类共有的良心，以及在纷繁复杂的世界中，保持善良本性的重要性。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。
救人危急是儒家伦理道德的具体体现，此段文字强调了在他人危难时刻伸出援手的重要性。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
兴建大利体现了儒家对于社会公益事业的重视，强调了通过实际行动来改善社会环境的重要性。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。
舍财作福是儒家伦理道德的重要方面，此段文字强调了布施的重要性，以及通过布施来积累功德的意义。
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。
护持正法是儒家伦理道德的又一重要方面，此段文字强调了法律和道德规范对于社会秩序的重要性。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。
敬重尊长是儒家伦理道德的基本原则之一，此段文字强调了尊敬长辈和权威的重要性。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。
爱惜物命是儒家伦理道德的体现，此段文字强调了人类对于生命的尊重和爱护。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。
此段文字强调了慈心的培养和扩展，以及对于所有生命的尊重。
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
最后，这段文字总结了前面的内容，强调了儒家伦理道德的广泛性和深远意义，指出通过实践这些道德原则，可以达到完善的道德境界。
