作者： 了凡（约16世纪），明代著名的儒家学者，原名袁了凡，号“了凡”。他在经历了家庭和个人的困厄后，改变命运，成为一位有名的学者和命理大师。
年代：成书于明代（约17世纪）。
内容简要：《了凡四训》是袁了凡以自身经历为基础，总结的四篇训言，旨在传授人如何通过修身养性、改正错误和积德行善来改变命运。书中提出了“命运可改”的观点，强调通过内心的反思和行为的调整，能够化解不利的命运，积德积福，获得更好的未来。书中的核心思想是强调自我修养、积极向上的人生态度，并引导读者理解命运与道德之间的关系。
泰始明昌国文-古籍-了凡四训-改过之法-原文
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。
大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。
今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。
思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。
孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二，要发畏心。
天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟是也。
闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。
一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。
譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。
明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。
乌得不畏？
第三，须发勇心。
人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。
小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。
强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？
且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？
一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；行有不得，皆己之德未修，感未至也。
吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。
其馀种种过恶，皆当据理思之。
此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？
学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。
过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；
苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。
执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。
然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。
至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
泰始明昌国文-古籍-了凡四训-改过之法-译文
春秋时期的大夫们，看到别人的言行举止，就能预测他们的祸福，没有不准确的，这可以从左国和其他史书中看到。大多数吉凶的征兆，都是从心里萌生，然后表现在身体上。那些过分厚道的人常常得到福气，而那些过分薄情的人常常遭遇灾祸。普通人往往看不清，认为有些事情是不确定的，难以预测。
至诚可以感动天意，福气即将到来时，观察他的善行就能提前知道。灾祸即将到来时，观察他的不善也能提前知道。现在想要得到福气远离灾祸，不在于行善，而在于先改正自己的过错。
但是改正过错的第一步，是要有羞耻心。想到古代的圣贤，和我们都是男人，他们为什么能够成为百世师表？而我为什么一身瓦裂？沉迷于世俗的情感，私下里做不道德的事情，以为别人不知道，傲然无愧，这样下去就会变成禽兽而不自知。世间的羞耻和可耻的事情，没有比这更大的了。孟子说：羞耻对于人来说非常重要。因为得到它就能成为圣贤，失去它就会变成禽兽。这是改正过错的关键。
第二步，要产生敬畏心。天地在上，鬼神难以欺骗。即使我的过错隐藏得很深，天地和鬼神实际上都在监督着我。重的过错会招致百般灾祸，轻的则会减少当前的福气。我怎么能不害怕呢？不仅如此。即使我在私下里，我的行为也是一目了然的。我虽然隐藏得很严密，修饰得很巧妙，但我的肺腑早已暴露，最终难以自欺。一旦被人看穿，就一文不值了，怎么能不感到恐惧呢？不仅如此。即使我还有一口气在，即使犯了弥天的罪恶，也还有机会悔改。古人有的一生作恶，临死时悔悟，发起一个善念，最终得到善终。这说明一个猛烈的善念，足以消除百年的恶行。
例如，千年幽谷中，一旦点亮一盏灯，千年的黑暗就都消除了。所以过错不论新旧，只有改正才是最重要的。但是尘世无常，肉体容易消亡，一旦一口气不存，想要改正就无从下手了。明理的人，即使千百年背负恶名，即使孝子慈孙也不能洗清；而暗地里沉沦在恶报中，即使圣贤佛菩萨也不能拯救。怎么能不害怕呢？
第三步，需要产生勇气。人们不改正过错，大多是因为懒惰和退缩。我必须振作起来，不犹豫，不等待。小过错就像肉里的刺，要迅速拔除；大过错就像咬手指的毒蛇，要迅速斩断，不能有任何犹豫，这就是风雷之所以有益的原因。
有了这三颗心，一旦有了过错就能改正，就像春天的冰遇到太阳，有什么担忧不能消融的呢？然而，人们的过错有从行为上改正的，有从道理上改正的，有从心理上改正的；方法不同，效果也不同。
比如，以前杀生，现在戒杀；以前发怒，现在戒怒；这是就事情本身进行改正。从外部强制改正，难度百倍，而且病根还在，东边灭了西边又生，这不是彻底解决问题的方法。
善于改正过错的人，不禁止具体的行为，而是先明白其中的道理。比如，过错在于杀生，就要思考：上帝喜欢生命，万物都珍惜生命，杀掉它们来养活自己，怎么能安心呢？而且它们被杀后，还要受到屠割，再被放入锅中烹饪，遭受各种痛苦，深入骨髓；而自己养活自己，珍贵的食物罗列在面前，吃过后就空了，粗粮和蔬菜汤也足够填饱肚子，何必伤害它们的生命，损害自己的福气呢？再想想，所有的血肉之躯都含有灵性，既然有灵性，都是我的一部分；即使不能亲自修养至德，使它们尊重我、亲近我，怎么能天天伤害生命，使它们对我怀恨在心呢？一旦想到这里，就会对食物感到痛心，无法下咽。
比如，以前容易发怒，一定要思考：人有不足之处，这是应该同情的地方；违背道理的事情，与我有什么关系？本来就没有什么可怒的。再想想，天下没有自以为是的人，也没有责怪别人的学问；行为得不到满足，都是因为自己的德行没有修养，感化不够。我都要自我反省，那么别人的诽谤和诋毁，都是磨炼我成为美玉的机会；我应该欣然接受这份礼物，有什么可怒的呢？
又听说诽谤而不生气，即使谗言如同烈火焚天，就像举起火把焚烧虚空，最终会自行熄灭；听说诽谤而生气，即使巧妙地辩论，就像春蚕吐丝作茧，最终会自取其辱；生气不仅无益，而且有害。其他的各种过错，都应该根据道理来思考。
这个道理一旦明白，过错就会自然停止。
什么叫做从心理上改正？过错有千千万万，都是心所造成的；只要心不动，过错怎么会发生呢？学者对于好色、好名、好货、好怒等各种过错，不必逐一寻找；只需要一心行善，正念现前，邪念自然就不会污染。就像太阳当空，妖魔鬼怪就会潜藏消失，这就是精一的真传。过错是由心造成的，也是由心改正的，就像砍掉有毒的树，直接砍断它的根，何必枝枝叶叶地砍伐呢？
大体上，最高境界是治理自己的心，当下就能达到清净；一动即察觉，察觉到就没有了。如果做不到这一点，就需要明白道理来排遣它；如果还做不到，就需要随着事情的发展来约束它；以上是高层次的方法，同时也要做低层次的努力，这不算失策。只做低层次的努力而忽视了高层次的方法，那就太笨了。
不过，要发愿改正过错，明处需要良朋提醒，暗处需要鬼神证明；一心忏悔，日夜不懈，经过一七、二七，乃至一月、二月、三月，必定会有效果。
或者会感到心神宁静开阔；或者会感到智慧突然开启；或者处于繁琐之中而触类旁通；或者遇到仇敌而回嗔作喜；或者梦中吐出黑物；或者梦中见到圣贤先贤，引领指导；或者梦中飞行于虚空之中；或者梦中看到华盖和宝幡，种种吉祥的事情，都是过错消除罪孽消失的迹象。但是不能因此自高自大，停滞不前。
以前蘧伯玉在二十岁时，就已经意识到过去的错误并全部改正了。到了二十一岁，才意识到之前改正的还不够；到了二十二岁，回顾二十一岁，就像在梦中一样，每年都在不断地改正，到了五十岁，仍然知道四十九年的错误，古人的改正过错的方法就是这样。
我们这些人作为凡夫俗子，过错和恶行堆积如山，而回想起过去，常常像没有过错一样，心粗而眼瞎。然而，那些过错和恶行深重的人，也有明显的迹象：或者心神昏沉，转瞬即忘；或者无事生非，经常烦恼；或者见到君子就感到羞愧；或者听到正论就不高兴；或者做了好事反而被人怨恨；或者晚上做梦颠倒，甚至胡言乱语失去理智；这些都是作孽的迹象，如果出现这些迹象，就要奋发向前，舍弃旧恶，希望不要自误。
泰始明昌国文-古籍-了凡四训-改过之法-注解
春秋：指春秋时期，是中国历史上一个重要的时期，大约从公元前770年到公元前476年，以孔子生活的时代为代表，是中国古代文化、哲学、政治、经济、军事等多方面发展的一个高峰时期。
大夫：古代官职，是诸侯国中的高级官员，负责政治、军事、外交等事务。
亿：古代的计数单位，一亿等于一千万。
验：验证，证明。
左国诸记：指古代的史书，如《左传》等，记录了春秋时期的历史。
吉凶之兆：吉凶的预兆，指预示着好事或坏事即将发生的迹象。
四体：指人的四肢。
俗眼：世俗之人的眼光。
翳：遮挡，遮蔽。
至诚：极端真诚。
合天：与天意相合。
改过：改正错误。
耻心：羞耻之心，对自己行为不当感到羞耻。
圣贤：指道德高尚、智慧卓越的人。
禽兽：比喻道德败坏的人。
孟子：名轲，战国时期的思想家，儒家学派的重要代表人物。
鬼神：古代信仰中的神灵。
现福：眼前的幸福。
因循退缩：因循守旧，退缩不前。
风雷：比喻迅速有力的行动。
事上改：从行为上改正。
理上改：从道理上改正。
心上改：从心理上改正。
上帝：古代信仰中的最高神。
物：指生物，包括动物和植物。
血气之属：指有血有肉的生命体。
灵知：指生命体的感知能力。
精一：指精神集中，心无杂念。
蘧伯玉：春秋时期鲁国的大夫，以善于自省著称。
过恶：错误和恶行。
心粗眼翳：心粗是指心志粗疏，眼翳是指眼光短浅。
孽：罪孽，指罪恶的行为。
泰始明昌国文-古籍-了凡四训-改过之法-评注
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。
这句话强调了春秋时期诸大夫的智慧，他们能够从人的言行中预见到祸福，这种能力在《左传》等史书中有所记载。这体现了古人对于吉凶预兆的重视，以及通过观察来预测未来的智慧。
大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
此句指出吉凶的预兆往往源于内心的想法，并通过身体的行为表现出来。心志坚定者常得福，心志薄弱者常招祸。这反映了古人对于心性和命运关系的认识，同时也指出世俗之人往往无法洞察其中的奥秘。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。
这句话强调了真诚与天意的契合，认为福祸的到来是可以预知的。当一个人行善时，福报即将到来；当一个人行恶时，灾祸即将降临。这体现了古人对于因果报应的信仰。
今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
此句提出了获得幸福、避免灾祸的方法，即首先需要改正自己的过错。这强调了改过自新的重要性。
但改过者，第一，要发耻心。
这句话指出改正过错的第一步是产生羞耻之心。古人认为，羞耻之心是修身养性的关键。
思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。
此段通过对比古代圣贤与自己的差距，强调了知耻的重要性。认为沉迷于尘世之情、私行不义而不以为耻，是世间最可羞可耻的行为。
孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。
引用孟子的话，进一步强调了羞耻之心对于人的重要性，认为有羞耻之心才能成为圣贤，失去羞耻之心则沦为禽兽。
此改过之要机也。
这句话总结了改过自新的关键在于产生羞耻之心。
第二，要发畏心。
提出改正过错的第二步是产生敬畏之心。
天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？
此句强调了敬畏天地鬼神的重要性，认为即使是隐微的过错，也会受到天地鬼神的审视和惩罚。
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
进一步说明即使隐藏过错，也无法逃脱天地鬼神的审视，因此应当产生敬畏之心。
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。
此句强调了即使犯下极大罪恶，只要悔改，仍然有机会得到救赎。
谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。
认为一个强烈的善念可以洗净百年的恶行。
譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
通过比喻说明，改正过错不论时间长短，重要的是能够改正。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。
指出尘世无常，生命短暂，一旦失去生命，就无法再改正过错。
明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。
说明即使恶行昭著，即使有孝子慈孙，也无法洗净恶名；即使沉沦地狱，即使是圣贤佛菩萨，也无法拯救。
乌得不畏？
以反问的形式强调了敬畏之心的重要性。
第三，须发勇心。
提出改正过错的第三步是产生勇气。
人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。
指出人之所以不改过，往往是因为因循守旧、退缩不前，因此需要奋发振作，毫不犹豫。
小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
通过比喻说明，改正过错需要像风雷一样迅速、果断。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
提出具备三种心态，就能够改正过错，就像春天的冰遇到阳光就会融化。
然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
指出改正过错的方法有三种，分别是从事上、理上、心上，不同的方法效果也不同。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。
举例说明从事上改正过错的方法。
强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
指出从事上改正过错的困难，以及这种方法无法从根本上解决问题。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？
提出从理上改正过错的方法，即首先明白过错的道理。
且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
通过对比杀生与养生的不同，进一步说明从理上改正过错的重要性。
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？
从道德和生命的角度，进一步阐述从理上改正过错的重要性。
一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
通过反思，达到从理上改正过错的目的。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
举例说明从理上改正怒气的过错。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；行有不得，皆己之德未修，感未至也。
从道德修养的角度，进一步阐述从理上改正过错的重要性。
吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
通过反思，达到从理上改正过错的目的。
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
通过对比，说明不怒的重要性。
怒不惟无益，且有害也。
强调怒气的危害。
其馀种种过恶，皆当据理思之。
提出所有过错都应当根据道理来思考。
此理既明，过将自止。
指出明白道理后，过错自然会停止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？
提出从心改正过错的方法，认为过错是由心所造，因此要从心开始改正。
学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
说明改正过错的方法，即一心行善，正念当先，邪念自然无法侵入。
如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。
通过比喻说明，一心为善的重要性。
过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
指出改正过错要从根本上解决问题，就像斩断毒树的根，而不是枝枝叶叶地砍伐。
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。
提出改正过错的最高境界是治心，即当下清净，一旦心动就能察觉并消除。
执下而昧上，则拙矣。
指出只关注表面而忽视根本是愚蠢的。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
提出改正过错的实践方法，包括寻求良朋提醒、鬼神证明，以及一心忏悔，坚持不懈。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。
列举改正过错后可能出现的种种吉祥之兆，说明改过自新的效果。
然不得执此自高，画而不进。
指出虽然出现了吉祥之兆，但不可因此而自满，仍需继续努力。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。
通过古代人物蘧伯玉的例子，说明改过自新的重要性。
至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。
进一步说明蘧伯玉不断改过自新的过程，强调改过自新是一个持续的过程。
古人改过之学如此。
总结古人改过自新的学问。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
指出自己作为普通人，虽然有过错，但常常视而不见，这是心粗眼翳的表现。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。
列举过恶深重者的种种表现，说明过错的严重性。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
指出如果出现这些表现，就应当奋发改过，不要自误。
