作者： 刘鹗（1857年－1909年），字孟容，晚清著名文学家和官员。他的代表作《老残游记》以其对晚清社会的深刻剖析和对人物的细腻描写而闻名，批判了清朝官场腐败与社会问题。
年代：成书于清代（约1900年）。
内容简要：《老残游记》是刘鹗创作的一部以游记为框架的小说，讲述了主人公老残通过游历各地，所见所闻的社会现象与人物故事。小说通过描写不同的人物和事件，揭示了当时官场的腐败、民众的疾苦以及社会的种种不公。刘鹗通过丰富的细节和生动的故事，描绘了晚清社会的多重面貌，批判了社会的腐朽与不公。全书具有强烈的现实主义色彩，是晚清小说中的代表作品之一。
泰始明昌国文-古籍-老残游记-第十一回-原文
疫鼠传殃成害马痴犬流灾化毒龙
却说申子乎正与黄龙子辨论，忽听背后有人喊道：‘申先生，你错了。’回头看时，却原来正是玙姑，业已换了装束，仅穿一件花布小袄，小脚裤子，露出那六寸金莲，著一双灵芝头极鞋，愈显得聪明俊俏。那一双眼珠儿，黑白分明，都像透水似的。
申子平连忙起立，说：‘玙姑还没有睡吗？’玙姑道：‘本待要睡，听你们二位谈得高兴，故再来听二位辨论，好长点学问。’子平道：‘不才那敢辨论！只是性质愚鲁，一时不能澈悟，所以有劳黄龙先生指教。方才姑娘说我错了，请指教一二。’
玙姑道：‘先生不是不明白，是没有多想一想。大凡人都是听人家怎样说，便怎样信，不能达出自己的聪明。你方才说月球半个明的，终久是明的。试思月球在天，是动的呢，是不动的呢？月球绕地是人人都晓得的。既知道他绕地，则不能不动，即不能不转，是很明显的道理了。月球既转，何以对着太阳的一面永远明呢？可见月球全身都是一样的质地，无论转到那一面，凡对太阳的总是明的了，由此可知，无论其为明为暗，其于月球本体，毫无增减，亦无生灭。其理本来易明，都被宋以后的三教子孙挟了一肚子欺人自欺的心去做经注，把那三教圣人的精义都注歪了。所以天降奇灾，北拳南革，要将历代圣贤一笔抹煞，此也是自然之理，不足为奇的事。不生不死，不死不生；即生即死，即死即生，那里会错过一丝毫呢？’
申子平道：‘方才月球即明即暗的道理，我方有二分明白，今又被姑娘如此一说，又把我送到‘浆糊缸’里去了。我现在也不想明白这个道理了。请二位将那五年之后风潮渐起，十年之后就大不同的情形，开示一二。’
黄龙子道：‘三元甲子之说，阁下是晓得的。同治三年甲子，是上元甲子第一年，阁下想必也是晓得的？’子平答应一声道：‘是。’黄龙子又道：‘此一个甲子与以前三个甲子不同，此名为‘转关甲子’。此甲子，六十年中要将以前的事全行改变：同治十三年，甲戌，为第一变；光绪十年，甲申，为第二变；甲午，为第三变；甲辰，为第四变；甲寅，为第丑变：五变之后，诸亭俱定。若是咸丰甲寅生人的人，活到八十岁，这六甲变态都是亲身阅历，倒也是个极有意味的事。’
子平道：‘前三甲的变动，不才大概也都见过了：大约甲戌穆宗毅皇帝上升，大局为之一变：甲申为法兰西福建之役、安南之役，大局又为之一变；甲午为日本侵我东三省，俄、德出为调停，借收渔翁之利，大局又为之一变：此都已知道了。请问后三甲的变动如何？’
黄龙子道：‘这就是北拳南革了。北拳之乱，起于戍子，成于甲午，至庚子，子午一冲而爆发，其兴也勃然，其灭也忽然，北方之强也。其信从者，上白宫闱，下至将相而止，主义为‘压汉’。南革之乱，起于戊戌，成于甲辰，至庚戌，辰戌一冲而爆发，然其兴也渐进，其灭也潜消，南方之强也。其信从者，下自士大夫，上亦至将相而止，主义为‘逐满’。此二乱党，皆所以酿劫运，亦皆所以开文明也。北拳之乱，所以渐渐逼出甲辰之变法；南革之乱，所以逼出甲寅之变法。甲寅之后，文明大著，中外之猜嫌，满、汉之疑忌，尽皆销灭。魏真人《参同契》所说，‘元年乃芽滋’，指甲辰而言。辰属上，万物生于土，故甲辰以后为文明芽滋之世，如木之坼甲，如笋之解箨。其实，满目所见者皆木甲竹箨也，而真苞已隐藏其中矣。十年之间，锋甲渐解，至甲寅而齐。寅属木，为花萼之象。甲寅以后为文明华敷之世，虽灿烂可观，尚不足与他国齐趋并驾。直至甲子，为文明结实之世，可以自立矣。然后由欧洲新文明进而复我三皇五帝旧文明，进于大同之世矣。然此事尚远，非三五十年事也。’
子平听得欢欣鼓舞，因又问道：‘像这北拳南革，这些人究竟是何因缘？天为何要生这些人？先生是明道之人，正好请教。我常是不明白，上天有好生之德，天既好生，又是世界之主宰，为甚么又要生这些恶人做甚么呢？俗语话岂不是‘瞎倒乱’吗？’黄龙子点头长叹，默无一言。
稍停，问子平道：‘你莫非以为上帝是尊无二上之神圣吗？’子平答道：‘自然是了。’黄龙摇头道：‘还有一位尊者，比上帝还要了得呢！’
子平大惊，说道：‘这就奇了！不但中国自有书籍以来，未曾听得有比上帝再尊的，即环球各国亦没有人说上帝之上更有那一位尊神的。这真是闻所未闻了！’黄龙于道：‘你看过佛经，知道阿修罗王与上帝争战之事吗？’子平道：‘那却晓得，然我实不信。’
黄龙子道：‘这话不但佛经上说，就是西洋各国宗教家，也知道有魔王之说。那是丝毫不错的。须知阿修罗隔若干年便与上帝争战一次，未后总是阿修罗败，再过若干年，又来争战。试问，当阿修罗战败之时，上帝为甚么不把他灭了呢，等他过若干年，又来害人？不知道他害人，是不智也；知道他害人，而不灭之，是不仁也。岂有个不仁不智之上帝呢？足见上帝的力量是灭不动他，可想而知了。譬如两国相战，虽有胜败之不同，彼一国即不能灭此一国，又不能使此一国降伏为属国，虽然战胜，则两国仍为平等之国，这是一定的道理。上帝与阿修罗亦然。既不能灭之，又不能降伏之，惟吾之命是听，则阿修罗与上帝便为平等之国，而上帝与阿修罗又皆不能出这位尊者之范围；所以晓得这位尊者，位分实在上帝之上。’
子平忙问道：‘我从未听说过！请教这位尊者是何法号呢？’黄龙子道：‘法号叫做“势力尊看”。势力之所至，虽上帝亦不能违拗他。我说个比方给你听：上天有好生之德，由冬而春，由春而夏，由夏而秋，上天好生的力量已用足了。你试想，若夏天之树木，百草，百虫，无不满足的时候，若由着他老人家性子再往下去好生，不要一年，这地球便容不得了，又到那里去找块空地容放这些物事呢？所以就让这霜雪寒凤出世，拼命的一杀，杀得干干净净的，再让上天来好生，这霜雪寒风就算是阿修罗的部下了，又可知这一生一杀都是“势力尊者”的作用。此尚是粗浅的比方，不甚的确；要推其精义，有非一朝一夕所能算得尽的。’
玙姑听了，道：‘龙叔，今朝何以发出这等奇辟的议论？不但申先生来曾听说，连我也未曾听说过。究竟还是真有个“势力尊者”呢，还是龙叔的寓言？’黄龙子道：‘你且说是有一个上帝没有？如有一个上帝，则一定有一个“势力尊者”。要知道上帝同阿修罗都是“势力尊者”的化身。’玙姑拍掌大笑道：‘我明白了！“势力尊者”就是儒家说的个“无极”，上帝同阿修罗王合起来就是个“太极”！对不对呢？’黄龙子道：‘是的，不错。’申子平亦欢喜，赵立道：‘被玙姑这一讲，连我也明白了！’
黄龙子道：‘且慢。是却是了，然而被你们这一讲，岂不上帝同阿修罗都成了宗教家的寓言了吗？若是寓言，就不如竟说“无极”“太极”的妥当。要知上帝同阿修多乃实有其人，实有其事。且等我慢慢讲与你听。不懂这个道理，万不能明白那北拳南革的根源。将来申先生庶几不至于搅到这两重恶障里去。就是玙姑，道根尚浅，也该留心点为是。’
“我先讲这个“势力尊者”，即主持太阳宫者是也。环绕太阳之行星皆凭这个太阳为主动力。由此可知，凡属这个太阳部下的势力总是一样，无有分别。又因这感动力所及之处与那本地的应动力相交，生出种种变相，莫可纪述。所以各宗教家的书总不及儒家的《易经》为最精妙。《易经》一书专讲爻象。何以谓之爻象？你且看这“爻”字：乃用手指在桌上画道：“一撇一捺，这是一交；又一撇一捺，这又是一交：天上天下一切事理尽于这两交了，初交为正，再交为变，一正一变，互相乘除，就没有纪极了。这个道理甚精微，他们算学家略懂得一点。算学家说同名相乘为“正”。异名相乘为“负”，无论你加减乘除，怎样变法，总出不了这“正”“负”两个字的范围。所以“季文子三思而后行”，孔子说“再思可矣”，只有个再，没有个……’
“话休絮聒。我且把那北拳南革再演说一番。这拳譬如人的拳头，一拳打去，行就行，不行就罢了，没甚要紧。然一拳打得巧时，也会送了人的性命。倘若躲过去，也就没事。将来北拳的那一拳，也几乎送了国家的性命，煞是可怕！然究竟只是一拳，容易过的。若说那革呢，革是个皮，即如马革牛革，是从头到脚无处不包着的。莫说是皮肤小病，要知道浑身溃烂起来，也会致命的，只是发作的慢，若留心医洽，也不致于有害大事。惟此“革”字上应卦象，不可小觑了他。诸位切忌：若搅入他的党里去，将来也是跟着溃烂，送了性命的！’
“小子且把“泽火革”卦演说一番，先讲这“泽”字。山泽通气，泽就是溪河，溪河里不是水吗？《管子》说：‘泽下尺，升上尺。’常云：‘思泽下于民。’这“泽”字不明明是个好字眼吗？为甚么“泽火革”便是个凶卦呢？偏又有个“水火既济”的个吉卦放在那里，岂不令人纳闷？要知这两卦的分别就在“阴”“阳”二字上。坎水是阳水，所以就成个“水火既济”，吉卦；兑水是阴水，所以成了个“泽火革”，凶卦。坎水阳德，从悲天悯人上起的，所以成了个既济之象；兑水阴德，从馈懑嫉妒上起的，所以成了个革象。你看，《彖辞》上说道：‘泽火革，二女同居，其志不相得。’你想，人家有一妻一妾，互相嫉妒，这个人家会兴旺吗？初起总想独据一个丈夫，及至不行，则破败主义就出来了，因爱丈夫而争，既争之后，虽损伤丈夫也不顾了；再争，则破丈夫之家也不顾了；再争，则断送自己性命也不顾了：这叫做妒妇之性质。圣人只用“二女同居，其志不相得”两句，把这南革诸公的小像直画出来，比那照像照的还要清爽。’
那些南革的首领，初起都是官商人物，并都是聪明出众的人才。
因为所秉的是妇女阴水嫉妒性质，只知有已，不知有人，所以在世界上就不甚行得开了。
由愤懑生嫉妒，由嫉妒生破坏。
这破坏岂是一人做得的事呢！
于是同类相呼，‘水流湿，火就燥’，渐渐的越聚越多，钩连上些人家的败类子弟，一发做得如火如荼。
其已得举人、进士、翰林、部曹等官的呢，就谈朝廷革命；其读书不成，无着子弟，就学两句爱皮西提衣或阿衣乌爱窝，便谈家庭革命。
一谈了革命，就可以不受天理国法人情的拘束，岂不大痛快呢？
可知太痛快了不是好事：吃得痛快，伤食；饮得痛快，病酒。
今者，不管天理，不畏国法，不近人情，放肆做去，这种痛快，不有人灾，必有鬼祸，能得长久吗？
玙姑道：‘我也常听父亲说起，现在玉帝失权，阿修罗当道。然则这北拳南革都是阿修罗部下的妖魔鬼怪了？’
黄龙子道：‘那是自然，圣贤仙佛，谁肯做这些事呢？’
子平问道：‘上帝何以也会失权？’
黄龙子道：‘名为‘失权’，其实只是‘让权’，并‘让权’二字，还是假名；要论其实在，只可以叫做‘伏权’。
譬如秋冬的肃杀，难道真是杀吗？只是将生气伏一伏，蓄点力量，做来年的生长。
道家说道：‘天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。’又云：‘取已陈之刍狗而卧其下，必昧。’
春夏所生之物，当秋冬都是己陈之刍狗了，不得不洗刷一番：我所以说是‘势力尊者’的作用。
上自三十三天，下至七十二地，人非人等，共总只有两派：一派讲公利的，就是上帝部下的圣贤仙佛；一派讲私利的，就是阿修罗部下的鬼怪妖魔。
申子平道：‘南革既是破败了天理国法人情，何以还有人信服他呢？’
黄龙子道：‘你当天理国法人情是到南革的时代才破败吗？久已亡失的了！《西游记》是部传道的书，满纸寓言。
他说那乌鸡国王现坐着的是个假王，真王却在八角琉璃井内。现在的天理国法人情就是坐在乌鸡国金銮殿上的个假王，所以要借着南革的力量，把这假王打死，然后慢慢地从八角琉璃井内把真王请出来。
等到真天理国法人情出来，天下就太平了。’
子平又问：‘这真假是怎样个分别呢？’
黄龙子道：‘《西游记》上说着呢：叫太子问母后，便知道了。
母后说道：‘三年之前温又暖，三年之后冷如冰。’这‘冷’‘暖’二字便是真假的凭据。
其讲公利的人，全是一片爱人的心，所以发出来是口暖气：其讲私利的人，全是一片恨人的心，所以发出来是口冷气。
还有一个秘诀，我尽数奉告，请牢牢记住，将来就不至人那北拳南革的大劫数了。
北拳以有鬼神为作用，南革以无鬼神为作用。
说有鬼神，就可以装妖作怪，鼓惑乡愚，其志不过如此而已。
若说无鬼神，其作用就很多了：第一条，说无鬼就可以不敬祖宗，为他家庭革命的根原；说无神则无阴谴，无天刑，一切违背天理的事都可以做得，又可以掀动破败子弟的兴头。
他却必须住在租界或外国，以骋他反背国法的手段；必须痛低人说有鬼神的，以骋他反背天理的手段；必须说叛臣赋子是豪杰，忠臣良吏为奴性，以骋他反背人情的手段。
大都皆有辩才，以文其说。
就如那妒妇破坏人家，他却也有一番堂堂正正的道理说出来，可知道家也却被他破了。
南革诸君的议论也有惊采绝艳的处所，可知道世道却被他搅坏了。
总之，这种乱党，其在上海、日本的容易辨别，其在北京及通都大邑的难似辨别。
但牢牢记住：事事托鬼神便是北拳党人，力辟无鬼神的便是南革党人。
若遇此等人，敬而远之，以免杀身之祸，要紧，要紧！
申子平听得五体投地佩服，再要问时，听窗外晨鸡已经‘喔喔’的啼了。
玙姑道：‘天可不早了，真要睡了。’遂道了一声‘安置’，推开角门进去。
黄龙子就在对面榻上取了几本书做枕头，身子一攲，已经购声雷起。
申子平把将才的话又细细的默记了两遍，方始睡卧。
欲知后事如何，且听下回分解。
泰始明昌国文-古籍-老残游记-第十一回-译文
疫鼠传病成害，马痴犬流灾化毒龙。
申子乎正与黄龙子辩论，忽然听到背后有人喊道：‘申先生，你错了。’回头看时，原来是玙姑，她已经换上了装束，只穿了一件花布小袄，小脚裤子，露出那六寸金莲，脚上穿着一双灵芝头极鞋，更显出她的聪明俊俏。那一双眼睛，黑白分明，看起来像透水似的。申子平连忙站起来，说：‘玙姑还没睡吗？’玙姑说：‘本来想睡觉，听你们两位谈得这么高兴，所以再来听你们辩论，想增长点学问。’子平说：‘我哪里敢辩论！只是我性格愚笨，一时不能透彻领悟，所以劳烦黄龙先生指教。刚才姑娘说我错了，请指教一二。’
玙姑说：‘先生不是不明白，是没有多想。大凡人都是听别人怎么说，就怎么信，不能发挥出自己的聪明。你刚才说月球半个明的，终究是明的。试着想想，月球在天上，是动的呢，还是不动的呢？月球绕地是人人都知道的。既然知道它绕地，那么它就不能不动，也就不能不转，这是一个很明显的道理。既然月球在转，那么对着太阳的一面为什么永远明亮呢？可见月球全身都是一样的质地，无论转到哪一面，凡是对着太阳的总是亮的，由此可知，无论它是明是暗，对月球本体来说，都没有增减，也没有生灭。这个道理本来很容易明白，但都被宋以后的三教子孙带着一肚子骗人骗自己的心去做经注，把三教圣人的精义都注歪了。所以天降奇灾，北拳南革，要将历代圣贤一笔抹杀，这也是自然之理，不足为奇的事。不生不死，不死不生；即生即死，即死即生，哪里会错过一丝毫呢？’
申子平说：‘刚才月球即明即暗的道理，我刚才还有二分明白，现在又被姑娘这样一说，又把我送到‘浆糊缸’里去了。我现在也不想明白这个道理了。请二位将那五年之后风潮渐起，十年之后就大不同的情形，开示一二。’
黄龙子说：‘三元甲子之说，您是知道的。同治三年甲子，是上元甲子第一年，您想必也是知道的？’子平答应一声说：‘是。’黄龙子又说：‘这个甲子与以前的三个甲子不同，这个叫做‘转关甲子’。这个甲子，六十年中要将以前的事全行改变：同治十三年，甲戌，为第一变；光绪十年，甲申，为第二变；甲午，为第三变；甲辰，为第四变；甲寅，为第五变：五变之后，万事俱定。如果是咸丰甲寅年生的人，活到八十岁，这六甲变态都是亲身经历，倒也是个很有意思的事。’
子平说：‘前三甲的变动，我大概也都见过了：大约甲戌穆宗毅皇帝上升，大局为之一变；甲申为法兰西福建之役、安南之役，大局又为之一变；甲午为日本侵我东三省，俄、德出为调停，借收渔翁之利，大局又为之一变：这些都已经知道了。请问后三甲的变动如何？’
黄龙子说：‘这就是北拳南革了。北拳之乱，起于戊子，成于甲午，至庚子，子午一冲而爆发，其兴也勃然，其灭也忽然，北方之强也。其信从者，上至白宫闱，下至将相而止，主义为‘压汉’。南革之乱，起于戊戌，成于甲辰，至庚戌，辰戌一冲而爆发，然其兴也渐进，其灭也潜消，南方之强也。其信从者，下自士大夫，上亦至将相而止，主义为‘逐满’。这两个乱党，都是酿成劫运，也都是开启文明的原因。北拳之乱，所以渐渐逼出甲辰之变法；南革之乱，所以逼出甲寅之变法。甲寅之后，文明大著，中外之猜嫌，满、汉之疑忌，尽皆消灭。魏真人《参同契》所说，‘元年乃芽滋’，指甲辰而言。辰属上，万物生于土，所以甲辰以后为文明芽滋之世，如木之剥甲，如笋之解箨。其实，满目所见者皆木甲竹箨也，而真苞已隐藏其中矣。十年之间，锋甲渐解，至甲寅而齐。寅属木，为花萼之象。甲寅以后为文明华敷之世，虽灿烂可观，尚不足与他国齐驱并驾。直至甲子，为文明结实之世，可以自立矣。然后由欧洲新文明进而复我三皇五帝旧文明，进于大同之世矣。然此事尚远，非三五十年事也。’
子平听得兴奋鼓舞，因又问道：‘像这北拳南革，这些人究竟是什么因缘？天为什么会产生这些人？先生是明道之人，正好请教。我常常不明白，上天有好生之德，天既然好生，又是世界的主宰，为什么又要产生这些恶人呢？俗语不是常说‘瞎倒乱’吗？’黄龙子点头长叹，默无一言。稍停，问子平道：‘你难道以为上帝是至高无上的神圣吗？’子平答道：‘自然是了。’黄龙摇头道：‘还有一位尊神，比上帝还要厉害呢！’
子平大惊，说道：‘这就奇怪了！不但中国自有书籍以来，未曾听说过有比上帝再尊的，就是全球各国也没有人说上帝之上还有那一位尊神的。这真是闻所未闻的！’黄龙说：‘你看过佛经，知道阿修罗王与上帝争战的事吗？’子平说：‘那倒是知道的，但我实在不信。’
黄龙子说：‘这话不仅佛经上提到，就是西方各国的宗教家，也知道有魔王的存在。这是千真万确的。要知道阿修罗每隔几年就会和上帝打一次仗，最后总是阿修罗败北，再过几年，又来挑战。试问，当阿修罗战败的时候，上帝为什么不尽早消灭他，等他过几年，又来伤害人呢？不知道他伤害人是不明智；知道他伤害人却不消灭他，是不仁慈。难道有既不明智又不仁慈的上帝吗？由此可见，上帝的力量是无法消灭他的，这是可以想见的。比如两个国家打仗，虽然胜败不同，但一个国家即不能消灭另一个国家，也不能使另一个国家屈服成为属国，虽然战胜了，但两国仍然是平等的国家，这是必然的道理。上帝和阿修罗也是如此。既然不能消灭他，也不能使他屈服，只能听从我的命令，那么阿修罗和上帝就成为了平等的国家，而上帝和阿修罗又都不能超出这位尊者的范围；所以知道这位尊者，地位实在是在上帝之上的。’
子平急忙问道：‘我从未听说过！请问这位尊者的法号是什么？’黄龙子说：‘法号叫做“势力尊看”。势力的范围，即使是上帝也不能违抗。我给你打个比方：上天有好生之德，从冬天到春天，从春天到夏天，从夏天到秋天，上天好生的力量已经用尽了。你想想，如果夏天里的树木、百草、百虫都满足了，如果再由着他老人家继续好生，不要一年，这地球就容纳不下这些生物了，又到哪里去找一块空地来容纳这些事物呢？所以就让霜雪寒风出现，拼命地杀戮，杀得干干净净的，然后再让上天来好生，这霜雪寒风就算是阿修罗的部下了，这也说明了生与杀都是“势力尊者”的作用。这还只是粗浅的比喻，并不十分准确；要理解它的精髓，不是一朝一夕就能说得尽的。’
玙姑听了，说：‘龙叔，今天怎么说出这么奇特的言论？不但申先生来的时候听说过，连我也未曾听说过。究竟是不是真的有“势力尊者”呢，还是龙叔的寓言？’黄龙子说：‘你先说有没有上帝？如果有上帝，那么一定有“势力尊者”。要知道上帝和阿修罗都是“势力尊者”的化身。’玙姑拍手大笑说：‘我明白了！‘势力尊者’就是儒家所说的“无极”，上帝和阿修罗王合起来就是一个“太极”！对不对呢？’黄龙子说：‘是的，没错。’申子平也很高兴，赵立说：‘被玙姑这么一解释，我也明白了！’
黄龙子说：‘且慢。虽然是这样，但你们这么一解释，难道上帝和阿修罗都成了宗教家的寓言了吗？如果是寓言，那就不如直接说“无极”“太极”来得恰当。要知道上帝和阿修罗都是真实存在的人，真实的事情。且让我慢慢讲给你们听。如果不理解这个道理，就不能明白北拳南革的根源。将来申先生或许不至于陷入这两重恶障之中。就是玙姑，道行还浅，也应该留心一点。’
我先讲这个“势力尊者”，就是主持太阳宫的人。环绕太阳的行星都依靠这个太阳作为主动力。由此可知，属于这个太阳部下的势力都是一样的，没有区别。又因为感动力所及之处与当地的应动力相交，产生出各种变化，无法一一列举。所以各宗教家的书籍都不如儒家的《易经》精妙。《易经》一书专门讲解爻象。为什么叫爻象？你看看这个“爻”字：我用手指在桌子上画道：“一横一竖，这是一爻；又一横一竖，这又是一爻：天上天下的一切事理都在这两爻之中，初爻为正，再爻为变，一正一变，相互乘除，就没有极限了。这个道理非常精深，那些算学家略微懂一点。算学家说同名相乘为“正”。异名相乘为“负”，无论你加减乘除，怎样变化，总离不开“正”“负”这两个字的范围。所以‘季文子三思而后行’，孔子说‘再思可矣’，只有一个“再”，没有其他的……
别再说了。我先把“泽火革”卦解释一下。先讲这个“泽”字。山泽通气，泽就是溪河，溪河里不是水吗？《管子》说：‘泽下尺，升上尺。’常言道：‘思泽下于民。’这个“泽”字不是明明是个好字眼吗？为什么“泽火革”就是一个凶卦呢？偏偏又有一个“水火既济”的吉卦放在那里，岂不令人费解？要知道这两个卦的区别就在“阴”“阳”两个字上。坎水是阳水，所以成了“水火既济”，是吉卦；兑水是阴水，所以成了“泽火革”，是凶卦。坎水阳德，从悲天悯人上起的，所以成了既济之象；兑水阴德，从馈赠嫉妒上起的，所以成了革象。你看，《彖辞》上说道：‘泽火革，二女同居，其志不相得。’你想，人家有一妻一妾，互相嫉妒，这个家庭会兴旺吗？起初总是想独占一个丈夫，等到不行，就出现了破败主义，因为爱丈夫而争斗，争斗之后，即使损伤丈夫也不顾了；再争，就不顾丈夫的家了；再争，就不顾自己的性命了：这就是嫉妒妇人的本性。圣人只用‘二女同居，其志不相得’这两句话，就把南革诸公的形象直接描绘出来，比拍照还要清晰。
那些南方革命的首领，起初都是官商人物，而且都是聪明过人的人才。但是由于他们身上带有女性阴水的嫉妒性质，只知道有自己，不知道有别人，所以在世界上就不太容易得到人们的认同。由愤怒产生嫉妒，由嫉妒产生破坏。这种破坏岂是单一个人能做得出来的！于是同类相呼，就像‘水流湿，火就燥’，渐渐聚集得越来越多，还吸引了一些败类子弟，一窝蜂地干得如火如荼。那些已经获得举人、进士、翰林、部曹等官职的人，就谈论朝廷革命；那些读书不成，没有出路的后代，就学习两句‘爱皮西提衣’或‘阿衣乌爱窝’，就开始谈论家庭革命。一谈论革命，就可以不受天理、国法、人情的约束，岂不是非常痛快？但要知道，太痛快的事情不是好事：吃得痛快，会伤食；喝得痛快，会病酒。现在，不管天理，不畏国法，不近人情，放肆去做，这种痛快，不是人祸，就是鬼祸，怎么可能长久呢？
玙姑说：‘我也常听父亲说起，现在玉帝失权，阿修罗掌权。那么北方的拳术和南方的革命都是阿修罗部下的妖魔鬼怪了？’黄龙子说：‘那是自然，圣贤仙佛，谁会做这些事呢？’
子平问道：‘上帝为什么会失权？’黄龙子说：‘名为失权，实际上只是让权，而且‘让权’这两个字也是假名；要论其实质，只能叫做‘伏权’。比如秋冬的肃杀，难道真的是杀吗？只是将生机暂时压制，蓄积力量，为来年的生长做准备。道家说：‘天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。’又说：‘取已陈之刍狗而卧其下，必昧。’春夏所生之物，到秋冬都成了陈旧的刍狗，不得不洗刷一番：我所以说是‘势力尊者’的作用。从三十三天到七十二地，人非人等，总共只有两派：一派讲公利，就是上帝部下的圣贤仙佛；一派讲私利，就是阿修罗部下的鬼怪妖魔。’
申子平说：‘南革既然破坏了天理、国法、人情，为什么还有人信服他们呢？’黄龙子说：‘你难道认为天理、国法、人情是在南革时代才破败的吗？它们早已失去了！《西游记》是一部传道的书，满纸都是寓言。它说那乌鸡国王现在坐的是个假王，真王却在八角琉璃井内。现在的天理、国法、人情就像坐在乌鸡国金銮殿上的假王，所以需要借助南革的力量，把这个假王打死，然后慢慢地从八角琉璃井内把真王请出来。等到真天理、国法、人情出现，天下就太平了。’
子平又问：‘这真假是怎么区分的呢？’黄龙子说：‘《西游记》上写着呢：太子问母后，就可以知道了。母后说：“三年之前温又暖，三年之后冷如冰。”这“冷”“暖”两个字就是真假的凭证。那些讲公利的人，都是一片爱人的心，所以发出来是口暖气；那些讲私利的人，都是一片恨人的心，所以发出来是口冷气。’
还有一个秘诀，我全部告诉你，请牢牢记住，将来就不会遇到北拳南革的大劫难了。北拳以有鬼神为作用，南革以无鬼神为作用。说有鬼神，就可以装神弄鬼，迷惑乡民，他们的目的不过如此。如果说无鬼神，作用就多了：第一条，说无鬼神就可以不敬祖宗，这是家庭革命的根源；说无神则无阴谴、无天刑，一切违背天理的事都可以做，又可以激发败类子弟的野心。他们必须住在租界或外国，以施展他们反叛国法的手段；必须痛斥那些说有鬼神的人，以施展他们反叛天理的手段；必须说叛臣是英雄，忠臣良吏是奴性，以施展他们反叛人情的手段。他们大多都有口才，用文字来掩饰自己的说法。就像那嫉妒的妇女破坏人家，他们也有堂堂正正的道理来辩解，可知家也被他们破坏了。南革诸君的议论也有精彩绝伦的地方，可知世道也被他们搅乱了。
总之，这种乱党，在上海、日本容易辨别，在北京及大都市就难以辨别。但牢牢记住：事事托鬼神的就是北拳党人，力辟无鬼神的便是南革党人。如果遇到这些人，要敬而远之，以免招致杀身之祸，非常重要，非常重要！
申子平听后五体投地地佩服，再想问时，听到窗外晨鸡已经‘喔喔’地啼叫了，玙姑说：‘天不早了，真要睡了。’于是说了一声‘安置’，推开角门进去。黄龙子就在对面榻上取了几本书做枕头，身子一歪，已经鼾声如雷。申子平把刚才的话又默默地记了两遍，才睡下。想知道后事如何，且听下回分解。
泰始明昌国文-古籍-老残游记-第十一回-注解
疫鼠传殃成害马痴犬流灾化毒龙：这是一句寓意深刻的古文，‘疫鼠’指瘟疫，‘马痴犬流’指马和狗的疾病流行，‘毒龙’指灾难。整句话比喻灾害频发，祸害不断。
申子乎：申子乎，指小说中的人物，此处作为对话者出现。
黄龙子：黄龙子，指小说中的人物，与申子乎进行辩论。
玙姑：玙姑，指小说中的人物，申子乎的朋友，在此处提出质疑。
花布小袄：指用花布制成的短上衣，是旧时女性的一种服饰。
小脚裤子：指旧时女性缠足后所穿的裤子。
六寸金莲：指缠足后脚的尺寸，旧时以小脚为美。
灵芝头极鞋：指一种鞋头像灵芝形状的鞋子。
聪明俊俏：形容人聪明伶俐，容貌俊美。
眼珠儿：指眼睛的瞳孔。
澈悟：彻底觉悟，彻底明白。
三教：指儒、道、佛三教。
经注：对经典文本的注释。
北拳南革：北拳南革，可能指的是某种历史事件或社会现象，需要结合上下文进一步解释。
三元甲子：指古代历法中的三元和甲子纪年法。
同治三年甲子：指清朝同治三年，以甲子纪年。
转关甲子：指在六十甲子循环中，起到转折作用的甲子年。
甲戌：干支纪年中的一个组合，代表一年。
甲申：干支纪年中的一个组合，代表一年。
甲午：干支纪年中的一个组合，代表一年。
甲辰：干支纪年中的一个组合，代表一年。
甲寅：干支纪年中的一个组合，代表一年。
北拳之乱：指19世纪末至20世纪初，中国北方义和团运动。
南革之乱：指19世纪末至20世纪初，中国南方资产阶级革命运动。
元年乃芽滋：出自《参同契》，意指事物开始萌芽生长。
花萼之象：指花朵的萼片，比喻事物的初步形成。
大同之世：指理想中的社会状态，人人平等，和谐共处。
阿修罗王：佛教中的神祇，与上帝相对，代表恶势力。
上帝：上帝，西方宗教中的最高神，是基督教、犹太教和伊斯兰教等宗教的核心信仰。
阿修罗：佛教中的恶神，代表着斗争和毁灭，这里用来比喻那些反叛和破坏的势力。
势力尊看：势力尊看，此处可能是对某种宗教或哲学概念的解释，可能指的是一种超越常规力量之上的存在，或者是某种宇宙法则的象征。
无极：无极，儒家哲学中的概念，指的是宇宙的原始状态，是万物的本源。
太极：太极，儒家哲学中的概念，指的是宇宙的根本原理，包含了阴阳两极，是宇宙万物的生成之源。
爻象：爻象，指《易经》中的爻的形态和变化，是易经占卜的基础。
泽火革：泽火革，是《易经》中的一卦，通常被认为是凶卦，代表着变革和冲突。
水火既济：水火既济，是《易经》中的一卦，通常被认为是吉卦，代表着和谐与平衡。
坎水：坎水，指《易经》中的坎卦，代表水，象征着智慧、变化和危险。
兑水：兑水，指《易经》中的兑卦，代表泽，象征着喜悦、收获和变化。
彖辞：彖辞，是《易经》中的一种注释，通常是对卦象的解释和象征意义。
南革：指南方的革命势力，这里的‘革’指的是革命。南革在文中指代那些主张革命、反对现状的力量。
官商人物：指同时担任官员和商人身份的人物，这类人物在古代往往具有较大的社会影响力和经济实力。
阴水嫉妒性质：指女性特有的情感特质，如多疑、易嫉妒等，这里比喻南革首领的狭隘心态。
天理国法人情：指天理、国法、人情，即天理为自然法则，国法为国家法律，人情为人间情谊，这里代表维护社会秩序和道德伦理的价值观。
失权：指权力丧失，文中用来比喻上帝失去对世界的掌控。
让权：指权力转移，文中用来描述上帝将权力让渡给其他力量。
伏权：指权力隐藏或潜伏，文中用来比喻权力暂时不显露出真正的控制力。
刍狗：古代祭祀时用的草扎的狗，用来比喻无关紧要的东西。
势力尊者：指掌握强大势力的人或集团，这里指那些能够影响和改变社会的人。
北拳：指北方的拳术团体，文中用来比喻那些主张暴力革命的力量。
鬼神：指超自然的存在，这里用来比喻宗教信仰和道德约束。
反背：违背，违反。
乱党：指反叛的团体或个人，这里指那些破坏社会秩序的力量。
辩才：指善于辩论的口才。
杀身之祸：指可能导致的死亡或生命危险。
泰始明昌国文-古籍-老残游记-第十一回-评注
这段古文通过寓言和比喻的手法，深刻揭示了南革运动的本质及其对社会的影响。作者首先描绘了南革首领的出身和动机，指出他们多由官商人物转变而来，但受限于女性阴水嫉妒的特质，导致其行为自私，不顾他人，从而在社会上难以立足。作者用‘水流湿，火就燥’的比喻，说明了南革成员之间的相互吸引和聚集，以及他们与败类子弟的结合，使得运动越发激烈。
作者进一步分析了南革运动的发展，指出其成员从谈论朝廷革命到家庭革命，都是为了摆脱天理、国法、人情的束缚，追求一种短暂的痛快。然而，作者以‘吃得痛快，伤食；饮得痛快，病酒’的比喻，警示这种过度的痛快并非好事，最终会导致人灾或鬼祸。
在玙姑和黄龙子的对话中，作者通过神话传说来解读南革运动的背景。黄龙子认为，南革是阿修罗部下的妖魔鬼怪，而圣贤仙佛是不会参与这些事的。这里的‘阿修罗’象征着邪恶和破坏，暗示了南革运动的负面性质。
子平对南革为何能获得信服感到困惑，黄龙子则从《西游记》中寻找答案，认为南革的力量是为了推翻假王，恢复真王，实现天理国法人情的重建。这里的‘假王’象征着现有的社会秩序，而‘真王’则代表着理想中的社会秩序。
黄龙子进一步解释了真假之间的区别，指出讲公利的人散发的是暖气，而讲私利的人散发的是冷气。这种对比揭示了南革运动中不同人士的不同动机和目的。
作者还指出了南革运动的策略，即通过否定鬼神的存在来破坏传统文化和道德观念，从而为家庭革命和社会革命提供理论基础。作者警告人们要警惕这种运动的危害，并提出了辨别北拳南革的方法。
最后，作者通过申子平的沉默和黄龙子的入睡，暗示了故事将继续发展，而读者则需要等待下回分解来了解后续的发展。整段古文通过对南革运动的深入剖析，展现了作者对当时社会现象的深刻洞察和批判精神。
