作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-颜回-原文
鲁定公问于颜回曰：‘子亦闻东野毕之善御乎？’
对曰：‘善则善矣。虽然，其马将必佚。’
定公色不悦，谓左右曰：‘君子固有诬人也。’
颜回退。
后三日，牧来诉之曰：‘东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。’
公闻之，越席而起，促驾召颜回。
回至，公曰：‘前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰：‘善则善矣，其马将佚。’不识吾子奚以知之？’
颜回对曰：‘以政知之。昔者，帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力；是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衘体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣；然而犹乃求马不已。臣以此知之。’
公曰：‘善。诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣。愿少进乎。’
颜回曰：‘臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则玃，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。’
公悦。
遂以告孔子，孔子对曰：‘夫其所以为颜回者，此之类也。岂足多哉？’
孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。
子曰：‘回！汝知此何所哭乎？’
对曰：‘回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也。’
子曰：‘何以知之？’
对曰：‘回闻桓山之鸟，生四子焉。羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之。哀声有似于此，谓其往而不返也。回窃以音类知之。’
孔子使人问哭者，果曰：‘父死家贫，卖子以葬，与之长决。’
子曰：‘回也，善于识音矣！’
颜回问于孔子曰：‘成人之行若何？’
子曰：‘达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，覩游气之原，若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也。’
颜回问于孔子曰：‘臧文仲、武仲孰贤？’
孔子曰：‘武仲贤哉！’
颜回曰：‘武仲世称圣人，而身不免于罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。夫文仲、其身虽殁，而言不朽，恶有未贤？’
孔子曰：‘身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也。’
回曰：‘可得闻乎？’
孔子曰：‘下展禽，置六关，妾织蒲，三不仁。设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智。武仲在齐，齐将有祸，不受其田，以避其难，是智之难也。夫臧武仲之智，而不容于鲁，抑有由焉，作而不顺，施而不恕也夫。《夏书》曰：‘念兹在兹，顺事恕施。’’
颜回问君子。
孔子曰：‘爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫！’
回曰：‘敢问其次。’
子曰：‘弗学而行，弗思而得。小子勉之！’
仲孙何忌问于颜回曰：‘仁者一言而必有益于仁智，可得闻乎？’
回曰：‘一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。’
颜回问小人。
孔子曰：‘毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。’
颜回问子路曰：‘力猛于德，而得其死者，鲜矣。盍慎诸焉？’
孔子谓颜回曰：‘人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也何居？为闻者盍曰思也夫。’
颜回问于孔子曰：‘小人之言，有同乎君子者，不可不察也。’
孔子曰：‘君子以行言，小人以舌言。故君子于为义之上，相疾也，退而相爱；小人于为乱之上，相爱也，退而相恶。’
颜回问朋友之际如何。
孔子曰：‘君子之于朋友也，心必有非焉而弗能谓吾不知其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。’
叔孙武叔见未仕于颜回。
回曰：‘宾之。’
武叔多称人之过而己评论之。
颜回曰：‘固子之来辱也，宜有得于回焉？吾闻诸孔子曰：‘言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其恶，无攻人之恶。’’
颜回谓子贡曰：‘吾闻诸夫子，身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-颜回-译文
鲁定公问颜回说：‘你也听说过东野毕擅长驾驭马匹吗？’颜回回答说：‘他确实擅长。尽管如此，他的马一定会疲惫不堪。’定公脸色不悦，对左右的人说：‘君子有时候也会冤枉人。’颜回退了下去。三天后，牧马的人来报告说：‘东野毕的马疲惫不堪，两匹骖马拖着两匹服马进入了马厩。’定公听到这个消息，从座位上跳起来，急忙召唤颜回。颜回到了，定公说：‘前些日子我向你询问东野毕的驾车技艺，你说：“他确实很擅长，但他的马一定会疲惫不堪。”我不明白你是怎么知道这个的？’颜回回答说：‘我是从治国之道中知道的。从前，帝舜擅长使用民力，造父擅长使用马匹。舜不使民力过度，造父不使马力过度；因此，舜没有疲惫的百姓，造父没有疲惫的马匹。现在东野毕驾驭马匹，上马后手握缰绳，身体端正；步伐和驰骋，已经完成了早晨的礼仪；经历了险阻，马匹的力气已经耗尽，但他仍然不停地追求马匹。我因此知道这个。’定公说：‘好。确实像你说的那样。你的话，意义深远。我希望你能再深入一些。’颜回说：‘我听说，鸟儿到了极限就会啄食，野兽到了极限就会攻击，人到了极限就会欺诈，马到了极限就会疲惫。从古至今，没有过度使用下属而能不陷入危险的。’定公很高兴。于是把这件事告诉了孔子，孔子回答说：‘这就是颜回之所以成为颜回的原因。这难道不值得称赞吗？’
孔子在卫国，天刚蒙蒙亮就起床，颜回陪在旁边，听到有人哭得很伤心。孔子说：‘颜回！你知道这是为什么而哭吗？’颜回回答说：‘我认为这个哭声不仅仅是为死者而哭，还有生离死别的人。’孔子问：‘你怎么知道这个的？’颜回回答说：‘我听到桓山上的鸟，生了四个孩子。它们的翅膀已经长成，即将分飞到四海，它们的母亲悲鸣着送别它们。那哀伤的声音听起来就像这样，好像是在说它们去后不会回来。我私下里认为声音相似，所以知道这个。’孔子派人去询问哭的人，果然是：‘父亲去世，家里贫穷，卖掉儿子来安葬，与儿子永别。’孔子说：‘颜回，你很擅长识别声音啊！’
颜回问孔子：‘一个成熟的人的行为是怎样的？’孔子说：‘理解情感和性格的道理，通晓万物变化的规律，知道幽暗和光明的缘由，看到游气的源头，像这样就可以称为成熟的人了。既能成为成熟的人，又加上仁义礼乐，这就是成熟人的行为，如果再能穷尽神明和了解礼节，那就是道德的极致了。’
颜回问孔子：‘臧文仲和武仲谁更有才德？’孔子说：‘武仲更有才德。’颜回说：‘武仲世人都称他为圣人，但他自己却免不了犯罪，这说明他的智慧不足以称道；他喜欢谈论用兵讨伐，但在邾国却失败了，这说明他的智慧不足以称名。至于文仲，他虽然去世了，但他的言论却流传不朽，哪里有不如武仲的呢？’孔子说：‘人死后言论能流传，这就是文仲之所以被称为文仲的原因。然而他仍有三件事不仁，三件事不智，所以比不上武仲。’颜回问：‘可以听听具体是什么吗？’孔子说：‘他放下展禽，设立六关，让妾织蒲草，这是三件不仁的事。设置虚假的器物，纵容逆祀，祭祀海鸟，这是三件不智的事。武仲在齐国，齐国将要遭遇灾祸，他不接受封地，以避免灾难，这是他的智慧难以达到的地方。臧武仲的智慧，在鲁国却不能得到认可，这也有原因，他行事不顺，施政不宽恕。《夏书》说：“念念不忘，顺事宽恕。”’
颜回问孔子：‘如何才能成为君子？’孔子说：‘爱别人接近仁，度量接近智，对自己不苛求，对别人不轻视，这就是君子。’颜回问：‘请问次一等的人是怎样的？’孔子说：‘不学习就行动，不思考就得到。年轻人要努力啊！’
仲孙何忌问颜回：‘仁者一句话就一定对仁和智有益，可以听听吗？’颜回说：‘一句话对智有益，不如预先考虑；一句话对仁有益，不如宽恕。知道什么路不能走，也就知道什么路可以走了。’
颜回问孔子：‘小人的言行有哪些和君子相似的地方，不可不仔细观察。’孔子说：‘君子以行为准则来言说，小人以言语来言说。所以君子在行义的时候，相互之间会相互竞争，退下来后会相互爱护；小人在作乱的时候，会相互爱护，退下来后会相互厌恶。’
颜回问孔子：‘朋友之间的关系应该如何？’孔子说：‘君子对朋友，心中有非议却不说出来，因为他知道朋友是仁人。不忘旧日的恩德，不记旧日的怨恨，这就是仁。’
叔孙武叔见到颜回还没有出仕。颜回说：‘欢迎他。’叔孙武叔经常说别人的过错并加以评论。颜回说：‘固然你这次来是对我的一种侮辱，但你应该从我这儿得到些什么吧？我听孔子说过：“说别人的坏话，不是用来美化自己；说别人的错误，不是用来纠正自己。所以君子攻击自己的恶，而不攻击别人的恶。”’
颜回对子贡说：‘我听孔子说过，自己不用礼，却希望别人用礼；自己不用德，却希望别人用德，这是混乱。孔子的话，不可不深思。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-颜回-注解
鲁定公：鲁定公是春秋时期鲁国的国君，这里指鲁国的君主。
颜回：颜回是孔子的得意门生，以德行著称。
东野毕：东野毕是春秋时期鲁国的一位善于驾驭马匹的人。
善御：善于驾驭马匹，指马术高超。
佚：佚指马匹疲惫不堪，这里引申为过度劳累。
左右：左右指君主身边的侍从。
牧：牧指负责马匹的官员。
骖：骖指古代马车两旁的马。
服：服指古代车辕上的横木。
厩：厩指马厩，饲养马匹的地方。
促驾：促驾指催促车马赶快。
执辔：执辔指握住马缰绳。
衘体：衘体指马匹的姿态。
步骤驰骋：步骤驰骋指马匹行走的步伐和奔跑的速度。
朝礼：朝礼指古代朝见君主时的礼仪。
历险致远：历险致远指经历艰险，达到远方。
帝舜：帝舜是古代传说中的圣君，以德治天下。
造父：造父是古代传说中善于驾驭马匹的人。
穷：穷指竭尽，这里指过度使用。
下：下指百姓。
鸟穷则啄，兽穷则玃，人穷则诈，马穷则佚：这句话的意思是，鸟儿穷困时会啄食，野兽穷困时会攻击，人穷困时会欺诈，马匹穷困时会逃跑。
桓山之鸟：桓山之鸟指桓山上的鸟儿。
羽翼既成：羽翼既成指鸟儿的翅膀已经长成。
分于四海：分于四海指鸟儿飞往世界各地。
长决：长决指永别。
达于情性之理：达于情性之理指理解人的情感和性格的道理。
通于物类之变：通于物类之变指了解万物变化无常的道理。
知幽明之故：知幽明之故指明白事物隐显变化的缘由。
覩游气之原：覩游气之原指观察天地间气的变化根源。
仁义礼乐：仁义礼乐指儒家提倡的道德规范和社会秩序。
穷神知礼：穷神知礼指探究神明之理和礼制的深刻含义。
德之盛：德之盛指道德的极致。
臧文仲：臧文仲是春秋时期鲁国的一位大夫。
武仲：武仲是春秋时期鲁国的一位大夫，字子武。
邾：邾是春秋时期的一个小国。
《夏书》：《夏书》是古代的一部史书，属于《尚书》的一部分。
念兹在兹，顺事恕施：这句话的意思是，时刻牢记在心，顺应事物，宽恕他人。
爱近仁：爱近仁指爱人之心接近于仁。
度近智：度近智指度量之事接近于智。
为己不重，为人不轻：为己不重，为人不轻指对自己要求不苛刻，对他人要求不轻率。
仁者一言而必有益于仁智：仁者一言而必有益于仁智指有仁德的人所说的话必定对仁和智有益。
预：预指事先预防。
恕：恕指宽恕。
毁人之善以为辩：毁人之善以为辩指以诋毁他人的优点来显示自己的口才。
狡讦怀诈以为智：狡讦怀诈以为智指用狡猾和诽谤来怀有欺诈之心，自以为聪明。
幸人之有过，耻学而羞不能：幸人之有过，耻学而羞不能指希望别人犯错误，自己却耻于学习，羞于不能。
力猛于德：力猛于德指力量强大但德行不足。
盍慎诸焉：盍慎诸焉指为什么不谨慎对待呢？
思：思指思考。
言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己：言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己指说别人的坏话，不是用来美化自己；说别人的错误，不是用来纠正自己。
身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人：身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人指自己不遵守礼德，却要求别人遵守。
乱：乱指混乱，不和谐。
子贡：子贡是孔子的另一位弟子，以口才著称。
夫子：夫子是对孔子的尊称。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-颜回-评注
鲁定公问于颜回曰：‘子亦闻东野毕之善御乎？’此句开篇便展现了鲁定公对颜回的信任与期待，同时也为全文奠定了对马术与政治智慧探讨的基调。颜回的回答‘善则善矣。虽然，其马将必佚。’巧妙地运用了转折手法，既肯定了东野毕的技艺，又指出其马匹的潜在问题，显示出颜回的政治洞察力。
定公色不悦，谓左右曰：‘君子固有诬人也。’鲁定公的这句话反映了他的情绪与偏见，同时也揭示了人性中的偏执与狭隘。颜回的退让则表现了他的谦逊与智慧。
牧来诉之曰：‘东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。’牧人的汇报验证了颜回的预言，进一步强化了颜回的政治洞察力。
公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：‘前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰：‘善则善矣，其马将佚。’不识吾子奚以知之？’鲁定公的追问显示出他对颜回观点的好奇与认可，颜回的回答‘以政知之’则进一步阐释了他的政治智慧。
颜回对曰：‘以政知之。昔者，帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力；是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衘体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣；然而犹乃求马不已。臣以此知之。’颜回的回答深入浅出，将马术与政治智慧相联系，显示出他的哲学思考。
公曰：‘善。诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣。愿少进乎。’鲁定公对颜回的回答表示赞同，并希望颜回进一步阐述，这体现了鲁定公的求真精神。
颜回曰：‘臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则玃，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。’颜回的这一观点进一步阐述了政治智慧的重要性，强调了政治家应具备的道德修养。
公悦。遂以告孔子，孔子对曰：‘夫其所以为颜回者，此之类也。岂足多哉？’孔子对颜回的评价体现了他的高远眼光和对颜回政治智慧的认可。
孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：‘回！汝知此何所哭乎？’对曰：‘回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也。’颜回对哭声的解读，既体现了他的同情心，又显示了他对人生百态的深刻理解。
孔子使人问哭者，果曰：‘父死家贫，卖子以葬，与之长决。’子曰：‘回也，善于识音矣！’孔子对颜回的认可，体现了他对颜回洞察力的赞赏。
颜回问于孔子曰：‘成人之行若何？’子曰：‘达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，覩游气之原，若此可谓成人矣。’孔子对成人的定义，既体现了他的哲学思想，又揭示了人生的真谛。
颜回问于孔子曰：‘臧文仲、武仲孰贤？’孔子曰：‘武仲贤哉！’颜回的这一提问，体现了他对智慧与道德的思考，孔子对武仲的评价则进一步强调了道德的重要性。
颜回问君子。孔子曰：‘爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫！’孔子对君子的定义，体现了他的道德观念和人生哲学。
仲孙何忌问于颜回曰：‘仁者一言而必有益于仁智，可得闻乎？’回曰：‘一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。’颜回的回答，体现了他的智慧与仁爱。
颜回问小人。孔子曰：‘毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。’孔子对小人的定义，揭示了小人的本质。
颜回问子路曰：‘力猛于德，而得其死者，鲜矣。盍慎诸焉？’孔子谓颜回曰：‘人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也何居？为闻者盍曰思也夫。’孔子对颜回的教诲，体现了他的哲学思想。
颜回问于孔子曰：‘小人之言，有同乎君子者，不可不察也。’孔子曰：‘君子以行言，小人以舌言。故君子于为义之上，相疾也，退而相爱；小人于为乱之上，相爱也，退而相恶。’孔子对君子与小人的区别，体现了他的道德观念。
颜回问朋友之际如何。孔子曰：‘君子之于朋友也，心必有非焉而弗能谓吾不知其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。’孔子对朋友的定义，体现了他的道德观念。
叔孙武叔见未仕于颜回。回曰：‘宾之。’武叔多称人之过而己评论之。颜回曰：‘固子之来辱也，宜有得于回焉？吾闻诸孔子曰：‘言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其恶，无攻人之恶。’’颜回的回答，体现了他的道德修养和对孔子的尊敬。
颜回谓子贡曰：‘吾闻诸夫子，身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。’颜回对子贡的教诲，体现了他的道德观念和对孔子的传承。
