作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-问礼-原文
哀公问于孔子曰：
大礼何如？
子之言礼，何其尊也？
孔子对曰：
丘也鄙人，不足以知大礼也。
公曰：
吾子言焉！
孔子曰：
丘闻之，民之所以生者，礼为大。
非礼则无以节事天地之神焉，
非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，
非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。
是故君子此之为尊敬，
然后以其所能教顺百姓，不废其会节。
既有成事，而后治其文章黼黻，
以别尊卑上下之等。
其顺之也，而后言其丧祭之纪，
宗庙之序。
品其牺牲，
设其豕腊，
修其岁时，
以敬其祭祀，
别其亲疏，
序其昭穆。
而后宗族会燕，
即安其居，
以缀恩义。
卑其宫室，
节其服御，
车不雕玑，
器不影镂，
食不二味，
心不淫志，
以与万民同利。
古之明王行礼也如此。
公曰：
今之君子胡莫之行也？
孔子对曰：
今之君子，好利无厌，
淫行不倦，
荒怠慢游，
固民是尽。
以遂其心，
以怨其政，
以忤其众，
以伐有道。
求得当欲不以其所，
虐杀刑诛不以其治。
夫昔之用民者由前，
今之用民者由后。
是即今之君子莫能为礼也。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-问礼-译文
鲁哀公问孔子说：“什么是大礼？您一提到礼，为什么那么尊重它呢？”孔子回答说：“我是个粗人，不足以了解大礼。”哀公说：“那您就说说吧！”
孔子说：“我听说，民众之所以能够生存，礼是最重要的。没有礼，就没办法节制对天地神灵的祭祀，没有礼，就没办法区分君臣、上下、长幼的地位，没有礼，就没办法区别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族间的亲疏关系。因此，君子非常尊重礼，然后用自己的能力教导百姓，不废弃他们的聚会和节日。事情办成了，然后整理他们的礼仪文章和装饰，来区分尊卑上下的等级。遵循礼之后，再谈论丧葬和祭祀的规矩，宗庙的次序。品评牺牲品，设置猪的干肉，修整岁时节日，以敬重祭祀，区分亲疏，排列宗族中的长幼次序。然后举行宗族聚会，安顿他们的居所，以维系恩义。降低宫室的规模，节制他们的服饰，车辆不雕刻装饰，器物不刻上花纹，食物不追求多样，心志不纵情，与万民共享利益。古代的圣明君主就是这样行礼的。”
哀公问：“现在的君子为什么没有人这样做呢？”
孔子回答说：“现在的君子，贪图利益不知满足，纵情行为不知疲倦，荒废正业，游手好闲，耗尽民力。为了满足自己的欲望，抱怨政治，忤逆民众，攻击有道之人。追求欲望不按照正当的方式，施行暴政和刑罚不按照治理的原则。过去使用民众的方式是按照前面的方法，现在使用民众的方式是按照后面的方法。这就是现在的君子没有人能够行礼的原因。”
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-问礼-注解
大礼：指古代的礼仪制度，是维护社会秩序、规范人们行为的重要方式，包括祭祀、丧葬、冠婚、朝会等各个方面。
子：古代对有道德、有学问的人的尊称，此处指孔子。
丘：孔子的字，是孔子自称。
鄙人：谦词，表示自己地位低微、见识浅薄。
民之所以生者：人民生存的基础。
礼：指礼制，是古代社会的一种行为规范，强调秩序和道德。
天地之神：指天地间的神灵，包括自然神和祖先神。
君臣上下长幼之位：指社会等级制度，君为上，臣为下，长为上，幼为下。
男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交：指家庭关系和社会关系，包括婚姻、亲族等。
君子：有道德、有修养的人。
会节：集会、节日等。
文章黼黻：指各种装饰和纹饰，此处指礼仪中的装饰。
尊卑上下之等：指社会等级的不同。
丧祭之纪：指丧葬和祭祀的规范。
宗庙之序：指宗庙的祭祀顺序。
品其牺牲：挑选合适的祭品。
豕腊：猪肉和腊肉，古代祭祀时常用的食品。
岁时：一年四季，指时间。
祭祀：对神灵或祖先的敬拜活动。
亲疏：亲近和疏远。
昭穆：宗庙中祖先的排列顺序。
宗族会燕：宗族聚会。
安其居：安居乐业。
缀恩义：增进恩义。
卑其宫室：降低宫室的规模。
节其服御：节制服饰和车马。
车不雕玑：车马不雕刻装饰。
器不影镂：器物不雕刻花纹。
食不二味：饮食简单，不追求奢华。
心不淫志：心志不荒淫。
万民同利：与百姓共享利益。
明王：圣明的君主。
利无厌：贪婪无度。
淫行不倦：放纵行为不知疲倦。
荒怠慢游：荒废政事，游手好闲。
固民是尽：竭尽民力。
遂其心：满足自己的私欲。
怨其政：抱怨政治。
忤其众：违逆大众意愿。
伐有道：侵犯有道之人。
得当欲不以其所：得到满足的欲望不通过正当途径。
虐杀刑诛不以其治：使用暴力和刑罚不以治理为准则。
由前：从前，指古代。
由后：现在，指当时。
莫能为礼：没有人能够实行礼制。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-问礼-评注
哀公问于孔子曰：‘大礼何如？子之言礼，何其尊也？’此句开篇便展现了哀公对孔子礼学造诣的敬佩和好奇。‘大礼’一词，不仅指礼仪的规模宏大，更蕴含着礼仪对于国家和社会的重要意义。孔子谦虚地回应‘丘也鄙人，不足以知大礼也’，实则是在表达对礼的高度重视和对自身局限性的认识。
孔子曰：‘丘闻之，民之所以生者，礼为大。’此句中，孔子将礼提升到了民众生存的根本地位。‘民之所以生’表明礼是民众生活的基石，‘礼为大’则强调了礼在民众生活中的重要性。这一观点体现了儒家思想中‘民为邦本’的理念。
‘非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。’孔子在此进一步阐述了礼的功能。礼不仅是国家治理的工具，也是调节社会关系、维护社会秩序的纽带。这三句话分别从天地神灵、君臣关系、家庭伦理三个方面说明了礼的作用。
‘是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。’孔子强调，君子应当以礼为尊，并以礼教化百姓，保持社会的和谐与秩序。‘会节’一词，指的是节庆和仪式，孔子认为这些是维护社会秩序的重要手段。
‘既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上下之等。’孔子提出，在国家治理的基础上，还需通过文化手段来区分尊卑上下。‘文章黼黻’指的是华丽的服饰和装饰，孔子认为这些可以体现等级差异，从而维护社会秩序。
‘其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。’孔子认为，在遵循礼制的基础上，才能进行丧葬和祭祀等活动。‘丧祭之纪’和‘宗庙之序’分别指丧葬和祭祀的规范和秩序，孔子强调这些活动应当遵循礼制。
‘品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆。’孔子详细阐述了祭祀的细节，包括牺牲的选择、祭祀的时间、亲疏关系的区分等。这些细节体现了礼的严谨性和规范性。
‘而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。’孔子认为，在遵循礼制的基础上，宗族间的聚会和居住环境才能和谐，从而加强宗族间的团结和恩义。
‘卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不影镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。’孔子提出，君子应当节俭，不应过分追求物质享受，而是要与万民共享利益。
‘古之明王行礼也如此。’孔子以古代明王为例，说明行礼的重要性和规范性。
公曰：‘今之君子胡莫之行也？’孔子对曰：‘今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。’此段对话中，孔子对当时君子行为的不满进行了批判。‘好利无厌’、‘淫行不倦’等词语揭示了当时君子追求个人利益、忽视道德规范的现象。
‘以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。’孔子进一步指出，当时君子为了满足个人欲望，不惜违背政治原则，挑衅民众，破坏社会秩序。
‘求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。’孔子认为，当时君子追求个人欲望的方式不当，甚至以虐杀和刑诛来维护自己的统治，这与礼的精神背道而驰。
‘夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。’孔子以‘昔’与‘今’对比，指出当时君子无法行礼的原因，即他们背离了礼的精神，无法以礼治国。
