作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-问玉-原文
子贡问于孔子曰：‘敢问君子玉贵而珉贱，何也？为玉之寡而珉之多欤？’
孔子曰：‘非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之，夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则绌然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。’
孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。’
‘天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也；地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也。清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先。是故天地之教，与圣人相参。其在诗曰：‘嵩高惟岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰。’四国于蕃，四方于宣，此文武之德。‘矢其文德，协此四国’，此文王之德也。凡三代之王，必先其令问。诗云：‘明明天子，令问不已，三代之德也。’’
子张问圣人之所以教。孔子曰：‘师乎！吾语汝。圣人明于礼乐，举而措之而已。’
子张又问。孔子曰：‘师，尔以为必布几、筵，揖让升降，酌、献、酬、酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，执羽龠，作锺鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以躬己南面。是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也。夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。’
‘目巧之室，则有隩、阼，席则有上下，车则有左右，行则竝随，立则有列序；古之义也。室而无隩、阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无竝随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于著矣。’
‘昔者，明王圣人，辩贵贱长幼，正男女内外，序亲踈远近，莫敢相逾越者，皆由此涂出也。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-问玉-译文
子贡问孔子说：‘请问，为什么君子看重玉而轻视珉呢？是不是因为玉少而珉多呢？’孔子回答说：‘不是的，不是因为玉少所以珍贵，也不是因为珉多所以便宜。因为古人把玉的品德比作君子的品德：温和润泽，象征着仁；紧密坚实，象征着智；廉洁而不伤人，象征着义；挂下来像要掉下来，象征着礼；敲击它，声音清脆悠扬，最后渐渐消失，象征着乐；瑕疵不能掩盖美玉，美玉也不能掩盖瑕疵，象征着忠；光亮透明，象征着信；气度如白虹，象征着天；精神如山川，象征着地；圭璋的特立独行，象征着德；天下无人不看重它，象征着道。《诗经》说：“言念君子，温其如玉。”所以君子看重玉。’
孔子说：‘进入一个国家，它的教育情况就可以知道了。如果那里的人性格温和、敦厚，那是因为受到了《诗经》的教育；如果他们通达、明智、远见，那是因为受到了《尚书》的教育；如果他们博学、平易近人，那是因为受到了《乐经》的教育；如果他们纯洁、安静、精深，那是因为受到了《易经》的教育；如果他们恭敬、节俭、庄重、敬畏，那是因为受到了《礼经》的教育；如果他们善于言辞、比事类物，那是因为受到了《春秋》的教育。所以，《诗经》的缺失会导致愚昧，《尚书》的缺失会导致欺骗，《乐经》的缺失会导致奢侈，《易经》的缺失会导致盗窃，《礼经》的缺失会导致繁琐，《春秋》的缺失会导致混乱。如果一个人在温和、敦厚的同时不愚昧，那他对《诗经》的理解就深了；如果他在通达、明智的同时不欺骗，那他对《尚书》的理解就深了；如果他在博学、平易近人的同时不奢侈，那他对《乐经》的理解就深了；如果他在纯洁、安静、精深的同时不盗窃，那他对《易经》的理解就深了；如果他在恭敬、节俭、庄重、敬畏的同时不繁琐，那他对《礼经》的理解就深了；如果他在善于言辞、比事类物的同时不混乱，那他对《春秋》的理解就深了。’
子张问孔子圣人之所以教育人的方法。孔子说：‘师啊！我告诉你。圣人明白礼乐，只要按照礼乐去做就可以了。’子张又问。孔子说：‘师啊，你以为一定要摆上几案、铺设席子，行揖让之礼，斟酒、敬酒、回敬，然后才叫做礼吗？你以为一定要进行舞蹈、拿着羽毛、吹奏钟鼓，然后才叫做乐吗？能够说得出来并且能够实践的，就是礼；能够实行并且能够让人快乐的，就是乐。圣人通过礼乐来实践自己，因此天下太平，万民顺服，百官尽职，上下有礼。礼之所以能够兴起，是因为众人得到了治理；礼之所以被废弃，是因为众人陷入了混乱。在房间里，有左右两侧，席子有上下之分，车子有左右之分，行走有行列之分，站立有次序之分；这些都是古代的规矩。如果房间里没有左右之分，就会在堂室中混乱；如果席子没有上下之分，就会在座位上混乱；如果车子没有左右之分，就会在车上混乱；如果行走没有行列之分，就会在台阶上混乱；如果站立没有次序之分，就会在行列中混乱。古代的明王和圣人，能够分辨贵贱、长幼，端正男女、内外，排列亲疏远近，没有人敢相互逾越，都是因为这些规矩。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-问玉-注解
子贡：孔子的弟子，以善于言辞著称。
孔子：中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
君子：指有道德修养的人。
玉：一种美石，常用来比喻高尚的品质。
珉：一种次等的玉石，比喻品质较差的事物。
德：道德，品德。
仁：仁爱，儒家思想中的一种道德范畴。
智：智慧，明辨是非的能力。
义：正义，道德准则。
礼：《礼记》，古代的一部礼仪规范。
乐：《乐经》，古代的一种音乐理论。
忠：忠诚，尽心尽力。
信：诚信，守信用。
天：自然界，宇宙。
地：大地，自然界。
圭璋：古代的一种玉器，常用来比喻道德高尚的人。
道：道德规范，宇宙万物的规律。
诗：《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集。
教：教育，教导。
书：《尚书》，中国古代的一部历史文献。
易：《易经》，中国古代的一部哲学著作。
春秋：《春秋》，中国古代的一部编年体史书。
天有四时：自然界有春夏秋冬四个季节。
风雨霜露：自然界的各种气象现象。
神气：天地间神秘而强大的气息。
雷霆：自然界中的雷声和电闪。
清明：清明时节，指天气晴朗、气候适宜的时候。
躬己南面：亲自处理政务，面南而坐。
礼之所以兴：礼节之所以能够兴起。
众之所以治：众人之所以能够治理。
隩、阼：古代房屋中的两侧位置。
席：古代的一种坐具。
车：古代的一种交通工具。
行：行走。
列：排列，行列。
明王圣人：明智的君王和圣人。
正男女内外：端正男女之间的内外关系。
序亲踈远近：按照亲疏远近排列关系。
逾越：超越，违反规定。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-问玉-评注
子贡问于孔子曰：‘敢问君子玉贵而珉贱，何也？为玉之寡而珉之多欤？’
此段对话中，子贡提出疑问，孔子则通过对比玉与珉的价值差异，阐述了君子之德的象征意义。孔子认为，玉之所以贵重，并非因其稀少，而是因为玉的品德象征了君子的德行。玉的温润光泽象征仁爱，缜密坚实象征智慧，廉洁而不伤害他人象征正义，庄重而不失礼节象征礼仪，清脆悠扬的声音象征音乐之美，瑕不掩瑜象征忠诚，光亮透明象征诚信，气如白虹象征天，精神见于山川象征地，圭璋特达象征德，天下莫不贵者象征道。孔子通过这些象征，强调了君子应当具备的道德品质。
孔子曰：‘非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之，夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则绌然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。’
孔子进一步阐述，玉的这些品质不仅是自然之美，更是君子德行的体现。他引用《诗经》中的诗句，强调君子应当如玉一般温润，以此说明君子之德的珍贵。
孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。’
孔子在这里谈到了六艺教育，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的教育作用。他认为，一个国家的教育可以从其人民的气质中看出。他分别从《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的角度，阐述了它们所教育的品德和气质。
故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。
孔子指出，如果教育失当，会导致人们的品德出现问题。例如，《诗经》教育失当会导致人们愚昧，《尚书》教育失当会导致人们欺诈，《乐经》教育失当会导致人们奢侈，《易经》教育失当会导致人们盗窃，《礼经》教育失当会导致人们繁琐，《春秋》教育失当会导致人们混乱。
‘天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也；地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也。’
孔子认为，天地万物都在进行着教育。春夏秋冬、风雨霜露，以及地之承载神气、吐纳雷霆、流形庶物，都是教育的体现。
‘清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先。是故天地之教，与圣人相参。’
孔子强调，天地之教与圣人教化相辅相成，人们应当从天地万物中汲取智慧，培养高尚的品德。
‘其在诗曰：‘嵩高惟岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰。’四国于蕃，四方于宣，此文武之德。‘矢其文德，协此四国’，此文王之德也。’
孔子引用《诗经》中的诗句，说明文武之德和文王之德，以此来强调道德的重要性和对国家治理的作用。
‘凡三代之王，必先其令问。诗云：‘明明天子，令问不已，三代之德也。’’
孔子认为，三代之王之所以能够统治国家，是因为他们首先注重道德修养，以德治国。
子张问圣人之所以教。孔子曰：‘师乎！吾语汝。圣人明于礼乐，举而措之而已。’
子张询问圣人教育的目的，孔子回答说，圣人明白礼乐的重要性，并将其应用于实际生活中。
子张又问。孔子曰：‘师，尔以为必布几、筵，揖让升降，酌、献、酬、酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，执羽龠，作锺鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。’
孔子进一步解释，礼乐并非仅仅是形式上的仪式，而是通过言辞和行为来体现的，只有真正理解并实践礼乐，才能称之为真正的礼乐。
‘圣人力此二者，以躬己南面。是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也。’
孔子认为，圣人通过礼乐来治理国家，使天下太平，万民顺服，百官尽职，上下有序。
‘夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。’
孔子强调，礼的重要性在于它能兴邦治国，如果废弃礼，国家就会陷入混乱。
‘目巧之室，则有隩、阼，席则有上下，车则有左右，行则竝随，立则有列序；古之义也。’
孔子通过日常生活中的例子，说明了礼的规范作用，如房屋的布局、坐席的上下、车辆的左右、行走的并排、站立的有序等，都是古代礼制的体现。
‘室而无隩、阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无竝随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于著矣。’
孔子进一步指出，如果违背了礼的规定，就会导致混乱。
‘昔者，明王圣人，辩贵贱长幼，正男女内外，序亲踈远近，莫敢相逾越者，皆由此涂出也。’
孔子总结说，古代的明王和圣人通过遵循礼制，明确贵贱、长幼、男女、内外、亲疏等关系，使社会秩序井然，没有人敢逾越规矩。
