作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-郊问-原文
定公问于孔子曰：‘古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？’
孔子对曰：‘万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。’
公曰：‘寡人郊而莫同，何也？’
孔子曰：‘郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛。至于启蛰之月，则又祈谷于上帝，此二者天子之礼也。鲁无冬至，大郊之事降杀于天子，是以不同也。’
公曰：‘其言郊，何也？’
孔子曰：‘兆丘于南，所以就阳位也，于郊，故谓之郊焉。’
曰：‘其牲器何如？’
孔子曰：‘上帝之牛角茧栗，必在涤三月。后稷之牛唯具，所以别事天神与人鬼也，牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。扫地而祭，贵其质也。器用陶匏，以象天地之性也。万物无可称之者，故因其自然之体也。’
公曰：‘天子之郊，其礼仪可得闻乎？’
孔子对曰：‘臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也。既卜，献命库门之内，所以诫百官也。将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也。郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汜扫清路，行者必止。弗命而民听，敬之至也。天子大裘以黼之，被衮象天，乘素车，贵其质也，旗十有二旒，龙章而设以日月，所以法天也，既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临，燔柴戴冕，璪十有二旒，则天数也。臣闻之诵诗三百，不足以一献；祭群小祀一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。是以君子无敢轻议于礼者也。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-郊问-译文
定公问孔子说：‘古代的帝王一定要在郊外祭祀他们的祖先，与天神相配，这是为什么？’孔子回答说：‘万物都源于天，人则源于祖先。郊祭的目的，是大大地报答根本、回归起源，所以要与上帝相配。天展示出各种征象，圣人效法这些征象，郊祭就是为了阐明天道。’
定公说：‘我进行郊祭时，没有遇到与天时相同的情况，这是为什么？’
孔子说：‘郊祭是为了迎接最长日子的到来。大大地报答天神并主宰太阳，与月亮相配，所以周朝开始郊祭时，是在冬至这一天，用的日子是上辛。到了惊蛰这个月，就又向上帝祈求丰收，这两者都是天子的礼仪。鲁国没有冬至，大郊祭的事情在天子那里就减少了，所以不同。’
定公问：‘那么，为什么叫它郊祭呢？’
孔子说：‘在南边设立祭坛，是为了就着阳位，因为是在郊外，所以叫它郊祭。’
定公问：‘祭祀用的牲畜和器物是怎样的？’
孔子说：‘祭祀上帝的牛，牛角要像茧一样细小，必须在清洁的地方放养三个月。祭祀后稷的牛，只要具备牛的基本特征就可以了，这是为了区别祭祀天神和祖先。牲畜用红色的牛，因为红色象征崇敬，用小牛，因为小牛代表真诚。扫地而祭，是因为注重祭祀的纯朴。器物用陶制的容器，是为了象征天地的本性。万物无法一一称颂，所以根据它们自然的样子来。’
定公问：‘天子的郊祭，礼仪可以听一听吗？’
孔子回答说：‘我听说天子决定郊祭，就在祖庙接受天命，然后在祢宫进行占卜，这是尊敬祖先和父亲的意思。占卜的那天，国王亲自站在泽宫，听取誓言，这是接受教诲和劝谏的意义。占卜之后，将命令献在库门之内，这是为了告诫百官。将要郊祭时，天子戴着皮弁听取报告，向民众展示尊敬上级的态度。郊祭的那天，丧家不敢哭泣，穿丧服的人不敢进入国门，道路被清扫干净，行人必须停止。不命令而民众自觉遵守，这是极度的尊敬。天子穿着大裘，上面绣有图案，穿着象征天的衣服，乘坐素车，因为注重本质。旗帜上装饰有十二道流苏，上面有龙的图案和日月，这是效法天的象征。到达泰坛后，国王脱下裘衣，穿上衮服，戴上冕，佩戴十二道流苏，这是天数。我听说，背诵三百篇诗，不足以完成一次献祭；祭祀众小神时的一次献祭，不足以进行大飨；大飨的礼仪，不足以进行大旅；大旅已经准备好了，但不足以祭祀上帝。因此，君子不敢轻易地议论礼仪。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-郊问-注解
郊祀：郊祀是指古代帝王在郊外祭祀天地、祖先的仪式。郊祀是古代中国宗教和礼仪的重要组成部分，体现了对天地自然的崇拜和对祖先的尊敬。
配天：配天是指将祖先的灵位与天神相配，即在天神之下设立祖先的灵位，以示对祖先的尊敬和崇拜。
万物本于天，人本乎祖：这句话表达了万物起源于天，人类起源于祖先的观点，体现了中国古代的宇宙观和人文精神。
郊之祭也，大报本反始也：郊祭的目的是为了报答天地和祖先的恩德，回归根本，表达对天地和祖先的敬意。
天垂象，圣人则之：天象是上天给予人类的启示，圣人会根据天象来制定政策和教化民众。
迎长日之至也：迎长日之至是指迎接夏至这一天的到来，夏至是一年中白天最长的一天，象征着阳气的极盛。
启蛰之月：启蛰之月是指农历正月，此时万物开始复苏，蛰伏的动物开始活动。
祈谷：祈谷是指祈求丰收的仪式，是古代农业社会的重要活动。
上帝：上帝是指至高无上的天神，是古代中国宗教信仰中的最高神。
后稷：后稷是古代传说中农业的始祖，被尊为农神。
牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也：用红色的牲畜祭祀，象征着对天神的尊敬；用小牛作为牺牲，表示诚心。
扫地而祭，贵其质也：扫地而祭是指祭祀时打扫干净，表示对祭祀的重视。
陶匏：陶匏是指用陶土制成的葫芦，用来盛放祭品，象征着自然。
泰坛：泰坛是指古代祭祀天地的祭坛。
皮弁：皮弁是指用皮革制成的帽子，是古代天子在祭祀时的一种礼帽。
衮：衮是指古代天子所穿的礼服，象征着天子的尊贵。
素车：素车是指没有装饰的车，表示祭祀时的朴素和庄重。
十二旒：十二旒是指旗帜上悬挂的十二条彩带，象征着天子的权威。
龙章而设以日月：龙章是指旗帜上的龙形图案，日月则象征着天。
燔柴：燔柴是指用木头烧成的灰烬，是古代祭祀时的一种祭品。
冕：冕是指古代天子所戴的礼帽，上面有玉珠，象征着尊贵。
璪：璪是指古代天子冕冠上的玉饰，十二璪则象征着天数。
诵诗三百：诵诗三百是指《诗经》中的三百篇诗歌，是古代中国文学的重要组成部分。
大飨：大飨是指大规模的宴飨，是古代祭祀和礼仪活动的一部分。
大旅：大旅是指大规模的出行，通常与祭祀活动有关。
飨帝：飨帝是指祭祀天帝的仪式，是古代中国最重要的祭祀活动之一。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-郊问-评注
定公问于孔子曰：‘古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？’
此句中，定公提出的问题直指古代帝王祭祀祖先以配天的原因。孔子从天地与人的根本关系出发，指出万物本源于天，人本于祖，郊祀之礼正是为了表达对天地的根本报答和回归本源。孔子的回答体现了儒家思想中天人合一的理念，强调了人与自然的和谐关系，以及对祖先的尊崇。
孔子对曰：‘万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。’
孔子进一步阐释了郊祀的意义，认为郊祀是表达对天地的根本报答，是对祖先的尊崇，同时也是为了体现天道。孔子引用了‘天垂象，圣人则之’的典故，表明圣人通过观察天象来制定礼制，郊祀之礼正是为了阐明天道。
公曰：‘寡人郊而莫同，何也？’
定公询问为何不同的郊祀仪式会有所不同，孔子回答中指出郊祀仪式的时间与目的，以及不同朝代、不同地区的郊祀仪式差异的原因。
孔子曰：‘郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛。至于启蛰之月，则又祈谷于上帝，此二者天子之礼也。鲁无冬至，大郊之事降杀于天子，是以不同也。’
孔子解释了郊祀的时间选择和目的，指出郊祀是为了迎接长日的到来，表达对天的感激。他还提到了周朝的郊祀仪式和鲁国的不同，说明了不同地区和朝代郊祀仪式的差异。
曰：‘其牲器何如？’
定公询问郊祀仪式中所使用的牲畜和器物，孔子对此进行了详细的说明，包括牲畜的选择、清洗时间、颜色象征等，以及器物的材质和象征意义。
孔子曰：‘上帝之牛角茧栗，必在涤三月。后稷之牛唯具，所以别事天神与人鬼也，牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。扫地而祭，贵其质也。器用陶匏，以象天地之性也。万物无可称之者，故因其自然之体也。’
孔子对牲畜和器物的选择进行了详细的阐述，强调了祭祀仪式中对牲畜和器物的尊重，以及它们所蕴含的象征意义。
公曰：‘天子之郊，其礼仪可得闻乎？’
定公询问天子郊祀的礼仪，孔子对此进行了详细的描述，包括卜郊、献命、服饰、车辆、旗帜等细节，以及郊祀仪式的严肃性和重要性。
孔子对曰：‘臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也。既卜，献命库门之内，所以诫百官也。将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也。郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汜扫清路，行者必止。弗命而民听，敬之至也。天子大裘以黼之，被衮象天，乘素车，贵其质也，旗十有二旒，龙章而设以日月，所以法天也，既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临，燔柴戴冕，璪十有二旒，则天数也。臣闻之诵诗三百，不足以一献；祭群小祀一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。是以君子无敢轻议于礼者也。’
孔子详细描述了天子郊祀的礼仪，从卜郊、献命、服饰、车辆、旗帜到郊祀仪式的具体流程，强调了郊祀仪式的严肃性和重要性。他还指出，郊祀仪式是君子不可轻视的礼制，体现了儒家对礼的重视和对仪式的尊重。
