作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-辩政-原文
子贡问于孔子曰：‘昔者齐君问政于夫子，夫子曰：‘政在节财。’鲁君问政于夫子，夫子曰：‘政在谕臣。’叶公问政于夫子，夫子曰：‘政在悦近而来远。’三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？’
孔子曰：‘各因其事也。齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐不解于时，一旦而赐人以千乘之家者三，故曰：政在节财。鲁君有臣三人，内比周以愚其君，外距诸侯之宾以蔽其明，故曰：政在谕臣。夫荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故曰：政在悦近而来远。此三者所以为政殊矣。《诗》云：‘丧乱蔑资，曾不惠我师。’此伤奢侈不节以为乱者也。又曰：‘匪其止共，惟王之卬。’此伤奸臣蔽主以为乱者也。又曰：‘乱离瘼矣，奚其适归。’此伤离散以为乱者也。察此三者，政之所欲，岂同乎哉？’
孔子曰：‘忠臣之谏君，有五义焉。一曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰风谏。唯度主而行之，吾从其讽谏乎。’
子曰：‘夫道不可不贵也。中行文子倍道失义以亡其国，而能礼贤以活其身；圣人转祸为福，此谓是与。’
楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之。令尹子西贺于殿下，谏曰：‘今荆台之观，不可失也。’王喜，拊子西之背曰：‘与子共乐之矣。’子西步马十里，引辔而止曰：‘臣愿言有道，王肯听之乎？’王曰：‘子其言之。’子西曰：‘臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者忠臣也，而臣者谀臣也，愿主赏忠而诛谀焉。’王曰：‘今我听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之可也？’子西曰：‘禁后世易耳。大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。’王曰：‘善。’乃还。孔子闻之，曰：‘至哉！子西之谏也，入之于千里之上，抑之于百世之后者也。’
子贡问于孔子曰：‘夫子之于子产、晏子，可为至矣。敢问二大夫之所为目，夫子之所以与之者。’
孔子曰：‘夫子产于民为惠主，于学为博物。晏子于君为忠臣，于行为恭敏。故吾皆以兄事之，而加爱敬。’
齐有一足之鸟，飞习于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：‘此鸟名曰商羊，水祥也。昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳且谣曰：‘天将大雨，商羊鼓儛。’今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。’顷之，大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人，唯齐有备不败。景公曰：‘圣人之言，信而有徵矣！’
孔子谓宓子贱曰：‘子治单父，众悦，子何施而得之也？’子语丘所以为之者。对曰：‘不齐之治也，父恤其，子其子，恤诸孤而哀丧纪。’孔子曰：‘善，小节也，小民附矣，犹未足也。’曰：‘不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。’孔子曰：‘父事三人，可谓教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣；犹未足也。’曰：‘此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道。’孔子叹曰：‘其大者乃于此乎有矣！昔尧、舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者、百福之宗也，神明之主也，惜乎不齐之所以治者小也。’
子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：‘勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。’子贡曰：‘赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？’孔子曰：‘汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。’
子路治蒲三年。孔子过之，入其境，曰：‘善哉由也！恭敬以信矣。’入其邑，曰：‘善哉由也！忠信而宽矣。’至庭曰：‘善哉由也！明察以断矣。’子贡执辔而问曰：‘夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？’孔子曰：‘吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-辩政-译文
子贡问孔子说：‘以前齐国的君主向夫子请教治国之道，夫子说：“治国之道在于节省财政。”鲁国的君主向夫子请教治国之道，夫子说：“治国之道在于晓谕臣子。”叶公向夫子请教治国之道，夫子说：“治国之道在于使近处的人满意，从而吸引远方的人。”这三个问题本质相同，但夫子的回答却不同，难道治国之道在于不同的方面吗？’孔子回答说：“这是根据具体情况而定的。齐国的君主治理国家，过度奢侈于楼台亭阁，沉溺于园林之中，五官官员的娱乐活动没有节制，一次就赐给三个人拥有千辆战车的封地，所以我说：“治国之道在于节省财政。”鲁国的君主有三位臣子，他们在内里勾结起来迷惑君主，在外拒绝诸侯的宾客来掩盖君主的明智，所以我说：“治国之道在于晓谕臣子。”楚国的土地广阔而都城狭小，民众离心离德，不安于居住，所以我说：“治国之道在于使近处的人满意，从而吸引远方的人。”这三个问题之所以治国的方法不同，是因为这些情况的不同。《诗经》中说：“丧乱之世，财富空虚，曾不惠我师。”这是在指责奢侈无度而导致混乱的人。又说：“不是停止贡献，而是王的傲慢。”这是在指责奸臣蒙蔽君主而导致混乱的人。又说：“混乱离散，何处安身。”这是在指责离散而导致混乱的人。观察这三者，治国所追求的目标，难道是相同的吗？’
孔子说：“忠臣向君主进谏，有五种方式。一是委婉进谏，二是直率进谏，三是降级进谏，四是直接进谏，五是讽喻进谏。只有根据君主的情况来选择，我赞同使用讽喻进谏。”
孔子说：“道是不可不重视的。中行文子背离正道失去道义而使国家灭亡，却能够礼遇贤人而保全自己；圣人能够将祸患转化为福祉，这就是所说的与。”
楚王打算游览荆台，司马子祺劝阻，楚王很生气。令尹子西在殿下祝贺，劝说道：“现在荆台的景观，不可错过。”楚王很高兴，拍着子西的背说：“我要和你一起享受这份乐趣。”子西骑马走了十里，拉住缰绳停下来说：“我愿意向您进言，您愿意听吗？”楚王说：“你说吧。”子西说：“我听说作为臣子忠诚于君主的人，官职和俸禄不足以奖赏；谄媚君主的人，刑罚不足以惩罚。夫子祺是忠臣，而我却是谄媚之臣，希望君主奖赏忠臣而惩罚谄媚之臣。”楚王说：“现在我只听从司马的劝谏，难道只有他能够阻止我吗？如果后世的人游览荆台也是可以的？”子西说：“阻止后世的人很容易。大王去世后，在荆台上建起陵墓，那么子孙后代必定不忍心在父祖的墓地上寻找欢乐。”楚王说：“好。”于是回去了。孔子听说这件事，说：“多么高明的劝谏啊！不仅深入到千里之外，而且影响到了百世之后。”
子贡问孔子说：“夫子对子产、晏子，可以算得上是最为推崇了。请问这两位大夫的所作所为，夫子为什么会这样对待他们？”孔子说：“子产对民众是仁爱的君主，在学术上是博学多才的人。晏子对君主是忠诚的臣子，在行为上恭敬而敏捷。所以我都以对待兄长的礼节对待他们，并且更加尊敬他们。”
齐国有一只只有一只脚的鸟，在朝堂上飞翔，落在殿前，展开翅膀跳跃。齐侯对此感到非常奇怪，派人去鲁国向孔子请教。孔子说：“这只鸟名叫商羊，是水灾的征兆。以前有小孩子弯曲一只脚，耸动双眉跳跃并唱道：‘天将大雨，商羊起舞。’现在齐国出现了这种情况，灾害即将到来。赶快告诉民众整治沟渠，加固堤防，将有洪水灾害。”不久，大雨倾盆，洪水泛滥到各国，伤害了民众，只有齐国做好了准备而没有受到损失。齐景公说：“圣人的话，确实可信并有征兆。”
孔子对宓子贱说：“你治理单父，民众都很满意，你是怎么做到的？”宓子贱告诉孔子他治理的方法。宓子贱回答说：“我的治理方法是，对待父亲要像对待自己一样孝顺，对待儿子要像对待自己的儿子一样爱护，关心孤儿并哀悼丧事。”孔子说：“好，这只是小节，小民会归附，但这还不够。”又说：“我对待三个人像对待父亲一样，对待五个人像对待兄长一样，对待十一个人像对待朋友一样。”孔子说：“对待三个人像对待父亲一样，可以说是教育了孝顺；对待五个人像对待兄长一样，可以教育悌道；对待十一个人像对待朋友一样，可以举荐善人。这是中等的方法，中等的人会归附，但这还不够。”又说：“这个地方有五个人比我不齐更有才能，我不齐向他们学习并遵循他们的方法，都学习了他们的治国之道。”孔子感叹说：“他的伟大之处就在这里！以前尧、舜治理天下，努力寻求贤人来辅助自己。贤人是百福的根源，是神明的核心，可惜不齐所采用的治国之道太小了。”
子贡担任信阳的县令，将要离开，向孔子辞行。孔子说：“勤勉谨慎，遵守天子的时令，不要夺取，不要侵犯，不要暴虐，不要盗窃。”子贡说：“赐我年轻时就事奉君子，难道会以盗窃为累赘吗？”孔子说：“你还没有完全理解。用贤能的人代替贤能的人，这就是夺取；用不贤的人代替贤能的人，这就是侵犯；发布缓令却急切惩罚，这就是暴虐；接受善行却独占好处，这就是盗窃。盗窃并不是指窃取财物。我听说，懂得做官的人，遵守法律来造福民众；不懂得做官的人，违背法律来侵害民众，这是怨恨的来源。治理官职没有比公平更好的，面对财物没有比廉洁更好的。廉洁和公平的操守，是不可改变的。隐瞒别人的优点，这就是蔽贤；宣扬别人的恶行，这就是小人。内部不互相告诫，外部互相诽谤，这不是和睦的关系。说别人的优点，就像自己拥有一样；说别人的恶行，就像自己承受一样；所以君子无所不谨慎。”
子路治理蒲地三年。孔子经过那里，进入他的领地，说：“由啊，你做得很好！恭敬而守信用。”进入他的城邑，说：“由啊，你做得很好！忠诚而宽厚。”到达他的庭院，说：“由啊，你做得很好！明察而果断。”子贡握着马缰绳问道：“夫子没有看到由的政绩，却三次称赞他的好处，他的好处可以听一听吗？”孔子说：“我已经看到了他的政绩。进入他的领地，田地都得到了整治，荒地得到了开垦，沟渠得到了疏通，这是因为他恭敬而守信用，所以民众全力以赴。进入他的城邑，房屋完好坚固，树木茂盛，这是因为他忠诚而宽厚，所以民众不苟且偷生。到达他的庭院，庭院非常清静，下属都服从命令，这是因为他明察而果断，所以他的政治没有混乱。从这里可以看出，虽然我三次称赞他的好处，但他的好处远不止这些。”
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-辩政-注解
齐君：齐国的君主，这里指齐景公。
鲁君：鲁国的君主，这里指鲁哀公。
叶公：叶国的君主，叶国是春秋时期的一个小国。
政：国家治理，政治。
节财：节制财政开支，节省财物。
谕臣：晓谕臣子，使臣子明白自己的职责。
悦近而来远：使近处的百姓满意，从而吸引远方的百姓。
异端：不同的方面，这里指不同的治理方法。
各因其事也：根据不同的事情来处理。
台榭：高大的建筑，指豪华的宫殿。
苑囿：园林，指供帝王贵族游猎的园林。
五官：古代官制中的五部，即司徒、司马、司空、司士、司寇。
伎乐：技艺和音乐，指娱乐活动。
比周：结党营私。
距：拒绝。
宾：宾客。
荆之地广而都狭：荆国土地广阔，但国都狭小。
《诗》：指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
丧乱蔑资，曾不惠我师：《诗经》中的诗句，意思是国家丧乱，不顾及我这些有德行的人。
匪其止共，惟王之卬：《诗经》中的诗句，意思是那些不是真正为国家利益考虑的人，只是迎合君王的喜好。
乱离瘼矣，奚其适归：《诗经》中的诗句，意思是国家混乱离散，百姓无处可归。
忠臣：对君主忠诚的臣子。
谲谏：委婉劝谏。
戆谏：直率劝谏。
降谏：降低身份劝谏。
直谏：直接劝谏。
风谏：用诗歌等形式劝谏。
中行文子：春秋时期晋国的大夫，名文子。
礼贤：尊重有才能的人。
活其身：保全自己的生命。
荆台：荆国的台地，楚王打算游赏的地方。
司马子祺：楚国的官员，负责谏诤。
令尹子西：楚国的官员，负责外交。
谀：奉承，拍马屁。
子产：春秋时期郑国的大夫，名子产。
晏子：春秋时期齐国的官员，名晏子。
博物：博学多才。
恭敏：恭敬而敏捷。
公朝：朝廷，指国家的最高行政机构。
商羊：古代传说中的一种水神鸟，能预兆大雨。
水祥：与水有关的吉祥物或征兆。
屈其一脚：弯曲一条腿。
振讯：振动，抖动。
谣：歌谣，民间流传的歌曲。
奉天子之时：遵循天子的旨意。
无夺无伐：不夺取不侵犯。
无暴无盗：不暴虐不盗窃。
夺：夺取，这里指不公正地替代。
伐：攻击，这里指不公正地取代。
暴：暴虐，指滥用权力。
盗：盗窃，这里指不公正地获取利益。
为吏者：做官的人。
奉法以利民：遵守法律以利于民众。
枉法以侵民：违背法律以侵害民众。
怨：怨恨。
治官：治理官职。
平：公平。
廉：廉洁。
蔽贤：埋没贤才。
小人：品德不好的人。
内不相训，而外相谤：内部不互相教导，外部互相诽谤。
言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之：说别人的好处，就像自己拥有一样；说别人的坏处，就像自己承受一样。
子路：孔子的弟子，名仲由。
蒲：地名，子路曾任蒲地的长官。
田畴：田地。
草莱：荒野。
沟洫：沟渠。
墙屋：房屋。
树木：树木。
庭：庭院。
用命：服从命令。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-辩政-评注
子贡问于孔子曰：‘昔者齐君问政于夫子，夫子曰：‘政在节财。’鲁君问政于夫子，夫子曰：‘政在谕臣。’叶公问政于夫子，夫子曰：‘政在悦近而来远。’三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？’
此段对话体现了孔子因材施教、因地制宜的治国理念。齐君问政，孔子强调节财，针对的是齐国的奢侈之风；鲁君问政，孔子强调谕臣，针对的是鲁国臣子蔽主之弊；叶公问政，孔子强调悦近而来远，针对的是叶国民心离散之患。孔子认为，治国之道应因时制宜，因事制宜，不应拘泥于某一端。
孔子曰：‘各因其事也。齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐不解于时，一旦而赐人以千乘之家者三，故曰：政在节财。’
孔子针对齐君的问政，指出齐国政治的弊端在于奢侈浪费，因此提出节财的建议。这体现了孔子对国家财政的重视，以及对社会风气的关注。
鲁君有臣三人，内比周以愚其君，外距诸侯之宾以蔽其明，故曰：政在谕臣。
孔子针对鲁君的问政，指出鲁国政治的弊端在于臣子蔽主，因此提出谕臣的建议。这体现了孔子对君主权威的尊重，以及对国家政治稳定的关注。
夫荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故曰：政在悦近而来远。
孔子针对叶公的问政，指出叶国政治的弊端在于民心离散，因此提出悦近而来远的建议。这体现了孔子对民心向背的重视，以及对国家统一的关注。
此三者所以为政殊矣。
孔子总结道，针对不同国家的问题，提出不同的治国之道，这是因地制宜、因时制宜的表现。
《诗》云：‘丧乱蔑资，曾不惠我师。’此伤奢侈不节以为乱者也。
孔子引用《诗经》中的诗句，说明奢侈不节会导致国家丧乱。
又曰：‘匪其止共，惟王之卬。’此伤奸臣蔽主以为乱者也。
孔子再次引用《诗经》中的诗句，说明奸臣蔽主会导致国家丧乱。
又曰：‘乱离瘼矣，奚其适归。’此伤离散以为乱者也。
孔子再次引用《诗经》中的诗句，说明民心离散会导致国家丧乱。
察此三者，政之所欲，岂同乎哉？
孔子通过引用《诗经》中的诗句，进一步强调治国之道应因时制宜、因地制宜。
孔子曰：‘忠臣之谏君，有五义焉。一曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰风谏。唯度主而行之，吾从其讽谏乎。’
孔子提出了忠臣谏君的五种方式，强调忠臣应根据君主的情况来选择合适的谏言方式。
子曰：‘夫道不可不贵也。中行文子倍道失义以亡其国，而能礼贤以活其身；圣人转祸为福，此谓是与。’
孔子认为道德是治国之基，强调道德的重要性。
楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之。
此段描述了楚王与司马子祺之间的矛盾，反映了君臣之间的冲突。
令尹子西贺于殿下，谏曰：‘今荆台之观，不可失也。’
令尹子西以楚国利益为重，劝谏楚王不要错过荆台之观。
王喜，拊子西之背曰：‘与子共乐之矣。’
楚王对令尹子西的劝谏表示赞同，并愿意与他共享欢乐。
子西步马十里，引辔而止曰：‘臣愿言有道，王肯听之乎？’
令尹子西以国家大义为重，向楚王提出自己的谏言。
王曰：‘子其言之。’
楚王表示愿意听取令尹子西的谏言。
子西曰：‘臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者忠臣也，而臣者谀臣也，愿主赏忠而诛谀焉。’
令尹子西以忠臣与谀臣的区别，劝谏楚王赏忠臣、诛谀臣。
王曰：‘今我听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之可也？’
楚王表示，如果听从司马子祺的谏言，只会限制自己，但对于后世游荆台则没有影响。
子西曰：‘禁后世易耳。大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。’
令尹子西以国家长远利益为重，劝谏楚王。
王曰：‘善。’乃还。
楚王接受令尹子西的劝谏，表示赞同。
孔子闻之，曰：‘至哉！子西之谏也，入之于千里之上，抑之于百世之后者也。’
孔子对令尹子西的谏言表示赞赏，认为其具有深远的影响。
子贡问于孔子曰：‘夫子之于子产、晏子，可为至矣。敢问二大夫之所为目，夫子之所以与之者。’
子贡向孔子请教关于子产、晏子的评价，以及孔子与他们交往的原因。
孔子曰：‘夫子产于民为惠主，于学为博物。晏子于君为忠臣，于行为恭敏。故吾皆以兄事之，而加爱敬。’
孔子评价子产和晏子，认为他们在治理国家和个人品德方面都值得尊敬。
齐有一足之鸟，飞习于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。
此段描述了齐国有一种特殊的鸟，引起了齐侯的注意。
齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。
齐侯对这种鸟感到奇怪，派人去鲁国请教孔子。
孔子曰：‘此鸟名曰商羊，水祥也。昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳且谣曰：‘天将大雨，商羊鼓儛。’今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。’
孔子解释了这种鸟的来历，并预测了即将到来的大水灾害，提出了相应的防治措施。
顷之，大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人，唯齐有备不败。
不久之后，果然发生了大水灾害，只有齐国因为提前做好准备而避免了损失。
景公曰：‘圣人之言，信而有徵矣！’
齐景公对孔子的预言表示信服。
孔子谓宓子贱曰：‘子治单父，众悦，子何施而得之也？’
孔子询问宓子贱治理单父的经验。
子语丘所以为之者。对曰：‘不齐之治也，父恤其，子其子，恤诸孤而哀丧纪。’
宓子贱回答孔子的提问，说明他治理单父的方法。
孔子曰：‘善，小节也，小民附矣，犹未足也。’
孔子认为宓子贱的方法虽然不错，但还不够完善。
曰：‘不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。’
宓子贱进一步解释他的治理方法，说明他如何对待不同的群体。
孔子曰：‘父事三人，可谓教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣；犹未足也。’
孔子对宓子贱的治理方法进行了评价，认为他虽然有所成就，但仍有提升的空间。
曰：‘此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道。’
宓子贱继续解释他的治理方法，说明他如何对待贤能之人。
孔子叹曰：‘其大者乃于此乎有矣！昔尧、舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者、百福之宗也，神明之主也，惜乎不齐之所以治者小也。’
孔子对宓子贱的治理方法表示赞赏，并指出他还有提升的空间。
子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。
子贡即将前往信阳担任宰，向孔子辞行。
孔子曰：‘勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。’
孔子对子贡提出了要求，希望他勤勉谨慎，遵守法律法规。
子贡曰：‘赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？’
子贡表示自己年轻时就事奉君子，不会做违法的事情。
孔子曰：‘汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。’
孔子详细解释了“盗”的含义，强调为官者应奉法利民，并提出了一系列为官之道。
子路治蒲三年。
子路在蒲地治理了三年。
孔子过之，入其境，曰：‘善哉由也！恭敬以信矣。’
孔子经过蒲地，对子路的治理表示赞赏。
入其邑，曰：‘善哉由也！忠信而宽矣。’
孔子进入蒲地，对子路的治理表示赞赏。
至庭曰：‘善哉由也！明察以断矣。’
孔子到达蒲地的庭院，对子路的治理表示赞赏。
子贡执辔而问曰：‘夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？’
子贡向孔子请教关于子路治理蒲地的具体做法。
孔子曰：‘吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣。’
孔子详细解释了子路治理蒲地的具体做法，并对其治理成果表示赞赏。
