作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-贤君-原文
哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”
孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”
公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？”
孔子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。”
公曰：“其事何如？”
孔子对曰：“灵公之弟，曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史鰌，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”
子贡问于孔子曰：“今之人臣孰为贤？”
子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”
子贡曰：“齐无管仲，郑无子产。”
子曰：“赐！汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”
子贡曰：“进贤贤哉！”
子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”
哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？”
孔子对曰：“此犹未甚者也，甚者乃忘其身。”
公曰：“可得而闻乎？”
孔子曰：“昔者夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒；佞臣谄谀，窥导其心；忠士折口，逃罪不言。天下诛桀而有其国，此谓忘其身之甚矣。”
颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身？”
子曰：“恭、敬、忠、信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉！故夫不比于数而比于踈，不亦远乎？不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？”
孔子读《诗》，于《正月》六章，惕然如惧。曰：“彼不达之君子，岂不殆哉！从上依世则道废，违上离俗则身危，时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也。故贤也既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢，纣杀比干，皆是类也。《诗》曰：‘谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐。’此言上下畏罪，无所自容也。”
子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”
孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”
子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”
孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而雠之。怨雠竝存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”
孔子闲处，喟然而叹曰：“向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣！”
子路曰：“由愿闻其人也。”
子曰：“其幼也，敏而好学；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道能下人。有此三者，以定天下也，何难乎哉？”
子路曰：“幼而好学，壮而有勇，则可也；若夫有道下人，又谁下哉？”
子曰：“由！不知。吾闻以众攻寡，无不克也；以贵下贱，无不得也。昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而犹下白屋之士，日见百七十人，斯岂以无道也，欲得士之用也，恶有有道而无下天下君子哉？”
齐景公来适鲁，舍于公馆，使晏婴迎孔子。孔子至，景公问政焉。孔子荅曰：“政在节财。”公悦。又问曰：“秦穆公国小处僻而霸，何也？”孔子曰：“其国虽小，其志大；处虽僻，而其政中。其举也果，其谋也和，法无私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，与语三日而授之以政。此取之，虽王可，其霸少矣。”景公曰：“善哉！”
哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”
卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。”
孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-贤君-译文
鲁哀公问孔子说：“现在的君主，谁是最贤明的？”
孔子回答说：“我没有见过。难道有卫灵公吗？”
哀公说：“我听说他在家里没有男女之别，而你却认为他次之贤明，这是为什么？”
孔子说：“我谈论的是他在朝廷上的行事，而不是他家里的私事。”
哀公问：“他在朝廷上的事是怎样的？”
孔子回答说：“灵公的弟弟，叫公子渠牟，他的智慧足以治理一千辆战车，他的诚信足以守护国家，灵公爱他并且任用他。还有一位叫林国的士人，看到贤明的人就推荐他们，而自己退下来与他们分享俸禄，因此灵公没有游荡的士人，灵公贤明并且尊敬他。还有一位叫庆足的士人，国家有大事，他必定起来处理；国家无事，他就退下来容纳贤人，灵公高兴并且尊敬他。还有一位大夫叫史鰌，因为遵循道德离开卫国，灵公在郊外停留了三天，不弹琴也不奏瑟，一定要等到史鰌回来才敢进去。我因此认为他次之贤明，难道不是吗？”
子贡问孔子说：“现在的大臣中谁最贤明？”
孔子说：“我不认识。以前齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们就是贤明的。”
子贡说：“齐国没有管仲，郑国没有子产。”
孔子说：“赐！你只知道一方面，不知道另一方面。你听说过用力气的叫做贤明吗？推荐贤明的叫做贤明吗？”
子贡说：“推荐贤明的人是贤明的！”
孔子说：“是的。我听说鲍叔推荐了管仲，子皮推荐了子产，没听说过这两个人推荐贤明的人来推荐自己的才能。”
鲁哀公问孔子说：“我听说有人非常健忘，搬家时忘了他的妻子，有这样的事吗？”
孔子回答说：“这还算不上非常健忘，非常健忘的人甚至忘了自己。”
哀公问：“可以听到这样的例子吗？”
孔子说：“以前夏桀贵为天子，拥有四海，却忘了他的圣祖之道，破坏了他的典章制度，废弃了他的世袭祭祀，沉迷于淫乐，沉溺于酒；奸臣谄媚，诱导他的心；忠臣被折断舌头，逃避罪责不言。天下人诛杀桀并拥有他的国家，这就是忘了自己的极致。”
颜渊将要西游到宋国，问孔子说：“如何做一个人？”
孔子说：“恭敬、忠诚、诚信就足够了。恭敬可以远离祸患，恭敬可以被人爱戴，忠诚可以与众人和谐，诚信可以被人信任。勤奋这四者，可以治理国家，岂止是一身之事！所以，不与众人比较而与众人疏远，不是太远了吗？不修养自己的内心而只修饰外表，不是反了吗？不事先确定计划，事到临头才去谋划，不是太晚了吗？”
孔子读《诗经》，读到《正月》六章，感到惊恐。说：“那些不懂得通达的君子，难道不是很危险吗！依附于上位者就会道德沦丧，违背上位者就会自身危险，时代不兴起善行，自己独自行善，就会有人说你是妖孽或狂妄。所以贤明的人既然不遇到天命，恐怕不能终其天年。桀杀龙逢，纣杀比干，都是这样的例子。《诗经》说：‘说天很高，不敢不低头，说地很厚，不敢不跬步。’这是说上下敬畏罪责，无处容身。”
子路问孔子说：“贤明的君主治理国家，首先要做什么？”
孔子说：“在于尊重贤明的人而轻视不肖的人。”
子路说：“我听说晋国的中行氏尊重贤明的人而轻视不肖的人，那么他们为什么会灭亡呢？”
孔子说：“中行氏尊重贤明的人却不能任用他们，轻视不肖的人却不能罢免他们。贤明的人知道他们不被任用而怨恨他们，不肖的人知道他们必定被轻视而仇恨他们。怨恨和仇恨同时存在于国家，邻国在郊外构兵，中行氏即使想不灭亡，怎么可能呢？”
孔子闲暇时，叹息说：“如果铜鞮伯华没有死，那么天下可能就有定局了！”
子路说：“我想听听这个人。”
孔子说：“他小时候，聪明好学；壮年时，勇敢而不屈服；老年时，有道德能够谦卑待人。有这三点，就可以安定天下，还有什么难的呢？”子路说：“小时候好学，壮年勇敢，就可以了；至于有道德能够谦卑待人，又能对谁谦卑呢？”
孔子说：“由！你不懂。我听说用多数攻击少数，没有不胜利的；用尊贵的人谦卑对待卑贱的人，没有不成功的。以前周公居于宰相之尊，制定天下的政治，还谦卑地对待那些住在茅屋的人，每天接见一百七十人，这难道是因为没有道德吗？他想要得到士人的任用，怎么会是有道德却不谦卑对待天下君子呢？”
齐景公来到鲁国，住在公馆，派晏婴迎接孔子。孔子到达后，景公向他询问政事。孔子回答说：“政治在于节约财物。”景公很高兴。又问：“秦穆公国家小而地处偏僻，却能够称霸，这是为什么？”孔子说：“他的国家虽然小，但志向大；地处偏僻，但政治得当。他的行动果断，他的计划和谐，法律无私而命令不苛刻，首先提拔了五羖，封他们为大夫，与他们交谈三天后就把政事交给他们。这样做，即使是称王也可以，称霸就差得远了。”景公说：“说得好！”
鲁哀公向孔子询问政事，孔子回答说：“政治中最重要的是，使民众富裕并且长寿。”哀公问：“如何做到？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；加强礼教，远离罪恶和疾病，民众就会长寿。”哀公说：“我想实行你的话，但担心我的国家会贫穷。”孔子说：“《诗经》说：‘和善的君子，是民众的父母。’从来没有儿子富裕而父母贫穷的情况。”
卫灵公向孔子询问说：“有人对我说：有国家的人，在庙堂上谋划，政治就会成功。怎么样？”孔子说：“这是可以的。爱人的，别人也会爱他；恨人的，别人也会恨他；了解自己的，也知道别人。这就是所说的不出门就能知道天下的人，就是了解自己的人。”
孔子见到宋国君主，君主问孔子说：“我想使国家长治久安并且各国都臣服，我想使民众不迷惑，我想使士人竭尽全力，我想使日月正常运行，我想使圣人自己到来，我想使官府治理得当。如何做到？”孔子回答说：“拥有一千辆战车的君主，向我提问的人很多，但没有人像您这样问得如此全面，您想要的都可以得到。我听说，邻国相亲，国家就能长治久安；君主仁爱臣子忠诚，各国都会臣服；不杀无辜，不释放罪人，民众就不会迷惑；增加士人的俸禄，他们就会竭尽全力；尊重天和鬼神，日月就会正常运行；崇尚道德，圣人就会自己到来；任用能人，罢免不称职的人，官府就会治理得当。”宋君说：“说得好！难道不是这样吗？我不才，不足以做到这些。”孔子说：“这些事情并不难，只是想要去实行而已。”
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-贤君-注解
哀公：春秋时期鲁国的国君，名姬嘉。
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
贤：有德行、有才能的人。
卫灵公：春秋时期卫国国君。
闺门之内无别：指家庭内部没有男女之别。
朝廷行事：指在朝廷中的政治行为。
公子渠牟：卫灵公的弟弟，有治国之才。
千乘：古代一乘兵车为一车四马，千乘即指拥有一千辆兵车，表示国家强大。
士：古代有特殊才能的人。
林国：卫国的贤士。
庆足：卫国的贤士。
大夫：古代的官职，位在卿之下，士之上。
史鰌：卫国的贤士。
道：道德、原则。
徙：迁移。
夏桀：夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
圣祖之道：指祖先传下来的道德原则。
典法：法律制度。
世祀：对祖先的祭祀。
淫乐：过度的享乐。
佞臣：善于谄媚的臣子。
谄谀：谄媚奉承。
窥导：暗中引导。
折口：闭口不言。
诛桀：杀死夏桀。
子贡：孔子的弟子，以口才著称。
鲍叔：齐国的贤士。
子皮：郑国的贤士。
管仲：齐国的名臣，辅佐齐桓公成为霸主。
子产：郑国的名臣，辅佐郑简公成为强国。
赐：子贡的字。
达：推荐、提拔。
忘之甚者：忘记得最严重的人。
荒于淫乐：沉迷于过度的享乐。
耽湎于酒：沉溺于酒。
忠士：忠诚的士人。
逃罪不言：逃避罪责而不言。
天下诛桀：天下人诛杀夏桀。
有国家者：治理国家的人。
庙堂之上：朝廷之上。
政治：治理国家。
邻国相亲：邻国之间和睦相处。
君惠臣忠：君主仁爱，臣子忠诚。
不杀无辜：不杀害无辜的人。
无释罪人：不释放有罪的人。
士益之禄：增加士人的俸禄。
尊天敬鬼：尊敬天和鬼神。
崇道贵德：崇尚道德。
任能黜否：任用有才能的人，罢免无能的人。
官府治理：官府治理得很好。
千乘之君：拥有一千辆兵车的君主，指宋君。
问丘者多矣：问孔子的人很多。
问之悉也：问得非常详细。
环堵之室：简陋的房屋。
宋君：宋国的君主。
长有国：长期拥有国家。
列都得之：各国都能归附。
民无惑：民众没有疑惑。
士竭力：士人全力以赴。
日月当时：日月正常运行。
圣人自来：圣人自动前来。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-贤君-评注
哀公问于孔子曰：‘当今之君，孰为最贤？’
孔子对曰：‘丘未之见也，抑有卫灵公乎？’
此段对话中，哀公询问孔子当今之君中谁最为贤明，孔子并未直接回答，而是以卫灵公为例，暗示卫灵公可能是一个贤明的君主。这体现了孔子审慎的态度，不轻易评价他人，同时也反映了孔子对历史人物的尊重。
公曰：‘吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？’
孔子曰：‘臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。’
哀公对卫灵公的评价是从其家庭内部的行为出发，而孔子则强调评价一个君主应该从其在朝廷中的行为来考量。这体现了孔子对政治与私生活的区分，强调了政治行为的重要性和独立性。
公曰：‘其事何如？’
孔子对曰：‘灵公之弟，曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史鰌，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？’
孔子详细描述了卫灵公如何任用贤能之士，以及他对贤能的尊重和信任。这反映了孔子对贤能政治的推崇，以及他对于君主如何治理国家的看法。
子贡问于孔子曰：‘今之人臣孰为贤？’
子曰：‘吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。’
子贡问孔子关于当代贤臣的问题，孔子回答时提到了鲍叔和子皮，表明他认为这两位是贤臣的典范。这体现了孔子对历史人物的重视，同时也说明了他对贤能政治的认可。
子贡曰：‘齐无管仲，郑无子产。’
子曰：‘赐！汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？’
子贡提到齐无管仲，郑无子产，孔子则指出子贡只看到了表面现象，没有理解到进贤的重要性。这反映了孔子对贤能政治的深刻理解，以及他对进贤的重视。
哀公问于孔子曰：‘寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？’
孔子对曰：‘此犹未甚者也，甚者乃忘其身。’
哀公询问孔子关于忘记重要事物的例子，孔子回答时指出忘记自己更为严重。这反映了孔子对个人修养的重视，以及对责任和担当的强调。
公曰：‘可得而闻乎？’
孔子曰：‘昔者夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒；佞臣谄谀，窥导其心；忠士折口，逃罪不言。天下诛桀而有其国，此谓忘其身之甚矣。’
孔子以夏桀为例，说明了忘记自身责任和使命的严重后果。这反映了孔子对历史教训的深刻反思，以及对君主责任的强调。
颜渊将西游于宋，问于孔子曰：‘何以为身？’
子曰：‘恭、敬、忠、信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉！故夫不比于数而比于踈，不亦远乎？不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？’
颜渊问孔子如何修养自身，孔子回答时强调了恭、敬、忠、信的重要性，并指出这四种品质不仅对个人修养有益，对治国也有重要意义。这反映了孔子对个人品德和治国理念的重视。
孔子读《诗》，于《正月》六章，惕然如惧。曰：‘彼不达之君子，岂不殆哉！从上依世则道废，违上离俗则身危，时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也。故贤也既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢，纣杀比干，皆是类也。《诗》曰：‘谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐。’此言上下畏罪，无所自容也。’
孔子在阅读《诗经》时，对其中描述的君子遭遇的困境表示担忧。这反映了孔子对君子处境的同情，以及对社会道德的担忧。
子路问于孔子曰：‘贤君治国，所先者何？’
孔子曰：‘在于尊贤而贱不肖。’
子路问孔子贤君治国应该先做什么，孔子回答是尊重贤能的人而轻视不肖之徒。这体现了孔子对贤能政治的重视，以及对君主责任的强调。
子路曰：‘由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？’
孔子曰：‘中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而雠之。怨雠竝存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？’
子路以晋中行氏为例，询问孔子为何他们尊贤而国家却灭亡，孔子指出问题在于他们虽然尊重贤能但未能真正任用，同时也未能去除不肖之徒。这反映了孔子对贤能政治的深刻理解。
孔子闲处，喟然而叹曰：‘向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣！’
子路曰：‘由愿闻其人也。’
子曰：‘其幼也，敏而好学；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道能下人。有此三者，以定天下也，何难乎哉？’
孔子在闲暇时感叹，如果铜鞮伯华没有死，天下可能会安定。这反映了孔子对历史人物的敬仰，以及对理想君主的向往。
子路曰：‘幼而好学，壮而有勇，则可也；若夫有道下人，又谁下哉？’
子曰：‘由！不知。吾闻以众攻寡，无不克也；以贵下贱，无不得也。昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而犹下白屋之士，日见百七十人，斯岂以无道也，欲得士之用也，恶有有道而无下天下君子哉？’
子路对铜鞮伯华的评价是幼而好学，壮而有勇，孔子则指出铜鞮伯华还有有道能下人的品质。这反映了孔子对道德修养的重视，以及对君主品质的要求。
齐景公来适鲁，舍于公馆，使晏婴迎孔子。孔子至，景公问政焉。孔子荅曰：‘政在节财。’公悦。
齐景公来到鲁国，询问孔子关于政治的问题，孔子回答政治的关键在于节约财政。这反映了孔子对财政政策的重视，以及对节俭理念的推崇。
公曰：‘秦穆公国小处僻而霸，何也？’
孔子曰：‘其国虽小，其志大；处虽僻，而其政中。其举也果，其谋也和，法无私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，与语三日而授之以政。此取之，虽王可，其霸少矣。’
齐景公询问孔子秦穆公为何能在小国僻处的情况下称霸，孔子指出秦穆公志向远大，政治得当。这反映了孔子对政治策略的重视，以及对国家发展的关注。
哀公问政于孔子，孔子对曰：‘政之急者，莫大乎使民富且寿也。’公曰：‘为之奈何？’孔子曰：‘省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。’
哀公询问孔子关于政治的问题，孔子回答政治的关键在于使民众富裕和长寿，并提出了相应的措施。这反映了孔子对民众福祉的重视，以及对政治目的的明确。
公曰：‘寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。’孔子曰：‘《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”
哀公担心实施孔子的政策会导致国家贫困，孔子则引用《诗经》中的诗句来回应，表明治国应该以民众的利益为重。
卫灵公问于孔子曰：‘有语寡人曰：有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。何如？’
孔子曰：‘其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。’
卫灵公询问孔子关于治国之道，孔子回答治国应该以爱民为本，并指出了解自己才能了解他人。这反映了孔子对政治哲学的深刻理解，以及对爱民思想的重视。
孔子见宋君，君问孔子曰：‘吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？’
孔子见宋君，宋君提出了自己治国的一系列目标，孔子则针对这些目标提出了相应的对策。这反映了孔子对治国理念的全面性，以及对各种问题的深刻洞察。
孔子对曰：‘千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。’
孔子针对宋君提出的治国目标，给出了具体的建议，包括邻国关系、君臣关系、司法公正、士人待遇、宗教信仰、道德修养和官员选拔等方面。这反映了孔子对治国理念的全面性和实用性。
宋君曰：‘善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。’孔子曰：‘此事非难，唯欲行之云耳。’
宋君对孔子的建议表示赞同，孔子则指出实施这些政策并不难，关键在于是否有决心去执行。这反映了孔子对政治决策的务实态度，以及对执行力的重要性。
