作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-论礼-原文
孔子闲居，子张、子贡、言游侍，论及于礼。
孔子曰：‘居，汝三人者，吾语汝以礼，周流无不遍也。’
子贡越席而对曰：‘敢问如何？’
子曰：‘敬而不中礼，谓之野，恭而不中礼，谓之给，勇而不中礼，谓之逆。’
子曰：‘给夺慈仁。’
子贡曰：‘敢问将何以为此中礼者？’
子曰：‘礼乎，夫礼所以制中也。’
子贡退，言游进曰：‘敢问礼也，领恶而全好者与？’
子曰：‘然。’
子贡问：‘何也？’
子曰：‘郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而已。’
是故居家有礼，故长幼辨；以之闺门有礼，故三族和；以之朝廷有礼，故官爵序；以之田猎有礼，故戎事闲；以之军旅有礼，故武功成。
是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党，百官得其体，政事得其施。
加于身而措于前，凡众之动，得其宜也。
言游退，子张进曰：‘敢问礼何谓也？’
子曰：‘礼者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。’
是故以其居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施。
加于身而措于前，凡众之动失其宜。
如此，则无以祖洽四海。
子曰：‘慎听之，汝三人者。吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人矣。’
两君相见，揖让而入，入门而悬兴。
揖让而升堂，升堂而乐阕。
下管《象》舞，夏钥序兴。
陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。
如此而后君子知仁焉。
行中规，旋中矩，銮和中《采荠》。
客出以《雍》，彻以《振羽》。
是故君子无物而不在于礼焉。
入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下管象舞，示事也。
是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。
夫礼者，理也；乐者，节也。
无礼不动，无节不作。
不能《诗》，于礼谬；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。
子贡作而问曰：‘然则夔其穷与？’
子曰：‘古之人与？上古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也。’
古之人也，凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？
三子者，既得闻此论于夫子也，焕若发蒙焉。
子夏侍坐于孔子曰：‘敢问诗云‘恺悌君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母？’
孔子曰：‘夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母。’
子夏曰：‘问何谓五至？’
孔子曰：‘志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，志气塞于天地，行之克于四海，此之谓五至矣。’
子夏曰：‘敢问何谓三无？’
孔子曰：‘无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。’
子夏曰：‘敢问三无何诗近之？’
孔子曰：‘‘夙夜基命宥密’，无声之乐也；‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也；‘凡民有丧，扶伏救之’，无服之丧也。’
子夏曰：‘言则美矣，大矣，言尽于此而已？’
孔子曰：‘何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉。’
子夏曰：‘何如？’
孔子曰：‘无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦。既然而又奉之以三无私，而劳天下，此之谓五起。’
子夏曰：‘何谓三无私？’
孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。其在诗曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祇。帝命式于九围。’是汤之德也。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-论礼-译文
孔子在家闲居时，子张、子贡、言游陪伴在旁，谈论起礼仪。孔子说：‘坐下，你们三个人，我要给你们讲讲礼仪，它无所不包。’
子贡跨过座位回答道：‘请问如何做才符合礼仪？’孔子说：‘如果尊敬但不合乎礼仪，叫做粗野；恭敬但不合乎礼仪，叫做虚情假意；勇敢但不合乎礼仪，叫做悖逆。’孔子又说：‘虚情假意会剥夺慈爱仁慈。’子贡问：‘请问如何才能做到符合礼仪？’孔子说：‘礼仪啊，礼仪就是用来维持中庸之道的。’
子贡退下，言游上前说：‘请问礼仪，是引导人们避免恶行而保全善行的吗？’孔子回答：‘是的。’子贡问：‘为什么呢？’孔子说：‘郊社之礼是用来尊重鬼神的；禘尝之礼是用来尊重宗庙的；馈奠之礼是用来尊重死者的；射飨之礼是用来尊重乡邻的；食飨之礼是用来尊重宾客的。明白了郊社的意义，禘尝之礼，治理国家就像指掌间的事一样容易。因此，在家有礼，所以长幼有序；在家庭中有礼，所以家族和睦；在朝廷中有礼，所以官职和爵位有序；在田猎中有礼，所以军事行动有序；在军队中有礼，所以武功得以成就。因此，宫室有度，鼎俎有形，万物适时，音乐有节，车辆有轼，鬼神有享，丧事有哀，辩论有理，百官有体，政事有施。将礼仪加于身，处理事物都能得当。’
言游退下，子张上前说：‘请问礼仪究竟是什么？’孔子说：‘礼仪，就是处理事务的方法。君子有事情，必须有相应的处理方法。治理国家而没有礼仪，就像盲人没有向导，茫茫然不知往何处去。就像在黑暗的房间中整夜寻找，没有烛光怎么能看见？所以没有礼仪，手脚无处安放，耳目无所适从，进退揖让没有规矩。因此，在居住处，长幼失去差别；在家庭中，家族失去和睦；在朝廷中，官职失去秩序；在田猎中，军事行动失去策略；在军队中，武功失去势头；宫室失去度量，鼎俎失去形象，万物失去时机，音乐失去节奏，车辆失去轼道，鬼神失去享乐，丧事失去哀悼，辩论失去立场，百官失去体统，政事失去施行。将礼仪加于身，处理事物都失去适当。这样，就无法统一四海了。’
孔子说：‘仔细听吧，你们三个人。我要告诉你们，礼仪有九种，大宴有四种。如果明白了这些，即使身处田野之中，也可以成为圣人。两国君主相见，相互作揖让行进入，进入门后，情绪高涨。相互作揖让行上堂，上堂后音乐停止。下管《象》舞，夏钥有序地升起。摆放祭品，按照礼仪顺序进行，准备百官。这样之后，君子才能理解仁的境界。行动符合规矩，旋转符合方矩，銮铃和谐地演奏《采荠》。客人出门时演奏《雍》，撤席时演奏《振羽》。因此，君子无物不涉及礼仪。入门时金声响起，表示情感的流露；升堂时演唱《清庙》，表示德行的展示；下管象舞，表示事物的处理。因此，古代的君子，不必亲自交谈，只需用礼仪和音乐来展示而已。礼仪是理，音乐是节。没有礼仪就不行动，没有节就不制作。不懂得《诗经》，礼仪就会失误；不懂得音乐，礼仪就会简陋；德行浅薄，礼仪就会空虚。’
子贡站起来问：‘那么夔是穷途末路了吗？’孔子说：‘是古代的人吗？是上古的人。通晓礼仪但不通晓音乐，叫做简陋；通晓音乐但不通晓礼仪，叫做偏颇。夔通晓音乐但不通晓礼仪，所以有这个名字。古代的人，所有的制度都在礼仪之中，文饰也在礼仪之中，实施礼仪的关键在于人。’
三个人听了孔子的论述后，都如同从蒙昧中豁然开朗。
子夏陪坐在孔子旁边说：‘请问诗经中‘和蔼可亲的君子，是民众的父母’，怎么样才能称得上是民众的父母？’孔子说：‘民众的父母，必须通晓礼仪和音乐的本源，达到五种至善的境界，实行三种无为之政，才能统治天下。四方有败坏，必定首先知道，这就是民众的父母。’
子夏问：‘请问五种至善的境界是什么？’
孔子说：‘志向所至，诗也至；诗所至，礼也至；礼所至，乐也至；乐所至，哀也至。诗和礼相辅相成，哀和乐相互生成，因此正大光明地看去，看不见；倾耳细听，听不到；志向充满天地，行动遍及四海，这就是五种至善的境界。’
子夏问：‘请问三种无为之政是什么？’
孔子说：‘无声之乐，无体之礼，无服之丧，这就是三种无为之政。’
子夏问：‘请问三种无为之政在诗中有什么类似之处？’
孔子说：‘“早晚奠基，宽恕谨慎”，这是无声之乐；“威仪翩翩，不可选择”，这是无体之礼；“凡民有丧，扶助救助”，这是无服之丧。’
子夏说：‘这些话听起来很美，很大，但不是就到这里为止吧？’
孔子说：‘为什么这样说呢？我要告诉你，其意义还有五个方面。’
子夏问：‘是什么样的方面？’
孔子说：‘无声之乐，使人的志向不违背；无体之礼，使人的威仪稳重；无服之丧，使人的内心充满同情。无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和谐；无服之丧，恩泽及于万国。既然如此，又以三无私来奉献给天下，劳苦天下，这就是五个方面。’
子夏问：‘请问三无私是什么？’
孔子说：‘天无私地覆盖，地无私承载，日月无私照耀。这在诗中说的是：“帝命不违，到了汤的时代。汤降不迟，圣明日益提高，昭假迟迟，上帝是敬。”这是汤的德行。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-论礼-注解
孔子：孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人，被尊称为‘至圣’、‘万世师表’。他的言行和思想对中国文化产生了深远的影响。
子张：子张，名张，字子张，孔子弟子之一，以勇猛著称。
子贡：子贡，名端木赐，孔子弟子之一，以口才和商业才能著称。
言游：言游，名游，孔子弟子之一，以文学和礼仪著称。
礼：礼，指古代社会的礼仪制度，包括行为规范、仪式、道德准则等，是儒家思想的核心概念之一。
敬：敬，指尊敬、敬畏，是礼仪中的重要组成部分。
野：野，指粗野、不文明。
给：给，指虚情假意、矫揉造作。
逆：逆，指悖逆、违背。
郊社之礼：郊社之礼，指古代帝王祭祀天地和社稷的仪式。
禘尝之礼：禘尝之礼，指古代帝王祭祀祖先的仪式。
馈奠之礼：馈奠之礼，指古代向祖先或神灵献祭的仪式。
射飨之礼：射飨之礼，指古代在宴会上进行射箭比赛的礼仪。
乡党：乡党，指同乡、同族。
宫室：宫室，指古代的宫殿和住宅。
鼎俎：鼎俎，指古代用于烹饪和祭祀的器具。
物得其时：物得其时，指事物在适当的时机得到适当的处理。
乐得其节：乐得其节，指音乐合乎节奏。
车得其轼：车得其轼，指车辆符合其用途。
鬼神：鬼神，指古代信仰中的神灵。
丧纪：丧纪，指丧葬的礼仪。
辩说：辩说，指辩论和演讲。
百官：百官，指古代的官员。
政事：政事，指国家政务。
畎亩：畎亩，指田地。
大飨：大飨，指古代的一种盛大的宴会。
两君相见：两君相见，指两个国家的君主见面。
《象》舞：《象》舞，指古代的一种舞蹈。
《采荠》：《采荠》，指古代的一种乐曲。
《雍》：《雍》，指古代的一种乐曲。
《振羽》：《振羽》，指古代的一种乐曲。
夔：夔，指古代的乐官，相传为尧帝的乐官。
诗：诗，指《诗经》，是中国最早的诗歌总集。
恺悌：恺悌，指仁爱、和善。
五至：五至，指诗、礼、乐、哀、志五个方面的至极。
三无：三无，指无声之乐、无体之礼、无服之丧三个方面的无。
天无私覆：天无私覆，指上天普照万物，无私无偏。
地无私载：地无私载，指大地承载万物，无私无偏。
日月无私照：日月无私照，指日月照耀万物，无私无偏。
汤：汤，指商汤，商朝的开国君主。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-论礼-评注
孔子与子张、子贡、言游闲居时，论及礼的重要性。孔子认为礼周流无不遍，强调礼的普遍性和重要性。
子贡询问如何中礼，孔子指出敬而不中礼为野，恭而不中礼为给，勇而不中礼为逆，强调礼的适度与恰当。
孔子进一步解释，给夺慈仁，说明礼对于慈仁的重要性，并指出礼是制中的手段。
子贡退后，言游进言，询问礼是否领恶而全好，孔子肯定回答，并举例说明郊社之礼、禘尝之礼、馈奠之礼等，都是仁的表现。
孔子强调礼的普遍性，认为居家、闺门、朝廷、田猎、军旅等各方面都需要礼，礼能使宫室、鼎俎、物、乐、车、鬼神、丧纪、辩说、百官、政事各得其所。
言游退后，子张进言，询问礼的定义，孔子回答礼即事之治，强调礼对于治国的重要性，并比喻无礼如同盲人无相，夜晚无烛。
孔子进一步阐述无礼的后果，认为无礼会导致长幼失别、闺门失和、朝廷失序、田猎失策、军旅失势等问题。
孔子提到礼的九种和四种大飨之礼，强调知礼之人即使身处困境，也能如圣人一般行事。
孔子以两君相见为例，说明礼在揖让、升堂、乐阕等环节中的体现，强调礼在生活中的无处不在。
孔子认为礼是理，乐是节，无礼无节则无法行事，并指出不能诗、不能乐、薄于德的人，在礼上也会有所不足。
子贡询问夔是否穷，孔子认为夔达于乐而不达于礼，因此被称为穷。孔子强调古之人凡制度在礼，文为在礼。
子夏询问如何成为民之父母，孔子认为民之父母必达于礼乐之源，以致五至而行三无。
子夏询问五至的具体内容，孔子解释为志、诗、礼、乐、哀的相互成就。
子夏再问三无的具体内容，孔子解释为无声之乐、无体之礼、无服之丧。
子夏询问三无在诗中的体现，孔子引用《诗经》中的诗句作为例子。
子夏询问五起的含义，孔子解释为无声之乐、无体之礼、无服之丧的五种表现。
子夏询问三无私的含义，孔子解释为天无私覆、地无私载、日月无私照，并以《诗经》中的诗句为例。
