作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-致思-原文
孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。
孔子四望，喟然而叹曰：‘于斯致思，无所不至矣！二三子各言尔志，吾将择焉。’
子路进曰：‘由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旍旗缤纷，下蟠于地；由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执馘，唯由能之，使二子者从我焉！’
夫子曰：‘勇哉！’
子贡复进曰：‘赐愿使齐、楚，合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵；赐著缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使二子者从我焉！’
夫子曰：‘辩哉！’
颜回退而不对。
孔子曰：‘回！来，汝奚独无愿乎？’颜回对曰：‘文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？’
孔子曰：‘虽然，各言尔志也，小子言之。’
对曰：‘回闻薰、莸不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也。回愿明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐；使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战鬭之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。’
夫子凛然而对曰：‘美哉，德也！’
子路抗手而问曰：‘夫子何选焉？’
孔子曰：‘不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。’
孔子之楚，而有渔者献鱼焉。
孔子不受，渔者曰：‘天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。’
于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭。
门人曰：‘彼将弃之，而夫子以祭之，何也？’
孔子曰：‘吾闻诸惜其务？而欲以务施者，仁人之偶也。恶有仁人之馈而无祭者乎？’
子路为蒲宰，为水备，与民修沟洫；以民之劳烦苦也，人与之一箪食、一壶浆。
孔子闻之，使子贡止之。
子路忿然不说，往见孔子曰：‘由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之；而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行，由不受也。’
孔子曰：‘汝以民为饿也？何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。’
孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。
孔子谓其仆曰：‘此哭哀则哀矣，然非丧者之哀也。驱而前！’
少进，见有异人焉，拥镰带索，哭者不衰。
孔子下车，追而问曰：‘子何人也？’
对曰：‘吾、丘吾子也。’
曰：‘子今非丧之所，奚哭之悲也？’
丘吾子曰：‘吾有三失，晚而自觉，悔之何及！’
曰：‘三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。’
丘吾子曰：‘吾少时好学，周徧天下，后还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者、年也；不可再见者、亲也。请从此辞。’遂投水而死。
孔子曰：‘小子识之！斯足为戒矣。’自是弟子辞归养亲者十有三。
孔子谓伯鱼曰：‘鲤乎！吾闻可以与人终日不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也；终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学者之效也？故君子不可以不学，其容不可以不饬。不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者、饬也；近而愈明者、学也。譬之污池，水潦注焉，萑苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎？’
子路见于孔子曰：‘负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽若过隙。’
孔子曰：‘由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。’
孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语，终日，甚相亲。
顾谓子路曰：‘取束帛以赠先生。’
子路屑然对曰：‘由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。’
有间，又顾谓子路。
子路又对如初。
孔子曰：‘由，《诗》不云乎：‘有美一人，清扬宛兮。邂逅相遇，适我愿兮。’今程子，天下贤士也。于斯不赠，则终身弗能见也。小子行之！’
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。
有悬水三十仞，流九十里，鱼鳖弗能游，重鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。
孔子使人并涯止之，曰：‘此悬水三十仞，图流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？’
丈夫不以错意，遂度而出。
孔子问之曰：‘巧乎！有道术乎？所以能入而出者，何也？’
丈夫对曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。’
孔子谓弟子曰：‘二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎！’
孔子将行，雨而无盖。
门人曰：‘商也有之。’
孔子曰：‘商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。’
楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识。
王使使聘于鲁，问于孔子。
子曰：‘此所谓萍实者也，萍水草也可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉。’
使者反，王遂食之，大美。
久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：‘夫子何以知其然乎？’
曰：‘吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。’此是楚王之应也。吾是以知之。’
子贡问于孔子曰：‘死者有知乎？将无知乎？’
子曰：‘吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。’
子贡问治民于孔子。
子曰：‘懔懔焉！若持腐索之捍马。’
子贡曰：‘何其畏也？’
孔子曰：‘夫通达之御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则雠也。如之何其无畏也？’
鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。
孔子闻之曰：‘赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。’
子路治蒲，请见于孔子曰：‘由愿受教于夫子。’
子曰：‘蒲其如何？’
对曰：‘邑多壮士，又难治也。’
子曰：‘然，吾语尔，恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-致思-译文
孔子在农山北方游历，子路、子贡、颜渊陪伴在旁。孔子四处望去，感慨地叹息道：‘在这里思考，没有什么达不到的！你们几个各自谈谈你们的志向，我将从中选择。’
子路上前说：‘我希望得到像月亮一样洁白的羽毛，像太阳一样红色的羽毛，钟鼓的声音震动天空，旌旗飘扬，铺满大地；我带领一队人马去对抗，必定能够夺取千里之地，拔掉敌旗，捉拿敌将，只有我能做到，让那两个家伙跟随我吧！’
孔子说：‘真勇敢啊！’
子贡接着说：‘我愿意出使齐国和楚国，在广阔的原野上展开战斗，两军对峙，尘土飞扬，双方交战；我穿着白色的衣服，戴着白色的帽子，在中间进行调解，分析利弊，解除国家的危机，只有我能做到，让那两个家伙跟随我吧！’
孔子说：‘真有口才啊！’
颜回退后没有回答。孔子说：‘颜回，过来，你为什么没有愿望呢？’颜回回答说：‘文治武功的事情，那两个已经说过了，我还说什么呢？’
孔子说：‘虽然如此，你们各自谈谈你们的志向吧，年轻人，说出来。’
颜回回答说：‘我听说香草和臭草不能放在同一个容器里，尧和桀不能共同治理一个国家，因为它们的类别不同。我希望明王圣主辅佐他们，推广五种教育，用礼乐引导他们；让人民不需要修建城墙，不越过沟渠，把剑和戟铸造成农具，把牛马放养在原野和湖泊中，家庭中没有因亲人分离而感到孤独，千年没有战争的忧患，这样子路就没有施展勇气的机会，子贡也就没有用口才的场合了。’
孔子严肃地回答道：‘美好的德行啊！’
子路举手问道：‘老师您会选择哪一个呢？’
孔子说：‘不浪费财物，不伤害百姓，不啰嗦，颜家的孩子就具备了。’
孔子去楚国，有个渔夫献给他一条鱼。孔子不接受，渔夫说：‘天气炎热，市场又远，无处卖鱼，担心它被扔进粪堆，不如献给君子，所以敢献给您。’
于是孔子再次拜谢，让弟子们打扫卫生，准备用来祭祀。弟子们说：‘那个人要扔掉它，而老师却用来祭祀，为什么？’孔子说：‘我听说过珍惜自己的劳动成果，想要用它来帮助他人的人，是仁人的伴侣。哪有仁人送来的礼物而不祭祀的呢？’
子路担任蒲地的官员，准备防洪措施，和百姓一起修筑沟渠；因为百姓辛苦，就给他们一篮饭、一壶浆。孔子听说后，让子贡阻止他。子路生气地不高兴，去见孔子说：‘我因为担心暴雨将至，可能会有水灾，所以和百姓一起修筑沟渠以防备；而百姓中有很多饥饿的人，所以我给他们一篮饭、一壶浆。老师让子贡阻止我，这是老师阻止我行仁啊。老师以仁来教导我们，却禁止我们行仁，我不接受。’
孔子说：‘你认为百姓饥饿吗？为什么不向君主报告，打开仓库来救济他们，而私下用你的食物救济他们，这是你显示君主没有恩惠，而显示你自己的德行美好。你赶快停止，否则你一定会受到责罚。’
孔子去齐国，中途听到有人在哭泣，声音非常悲伤。孔子对他的车夫说：‘这哭声虽然悲伤，但不是丧家之哭。驱车前去！’
稍前进，看到一个不同寻常的人，他手持镰刀和绳索，哭泣不止。孔子下车，追赶并问道：‘你是谁？’
他回答说：‘我是丘吾子。’
孔子说：‘你现在不在丧家，为什么这么悲伤？’
丘吾子说：‘我有三个失误，现在年纪大了才意识到，后悔又有什么用呢！’
孔子说：‘那三个失误可以告诉我吗？希望您告诉我，不要隐瞒。’
丘吾子说：‘我年轻时好学，走遍天下，后来失去了父母，这是第一个失误；成年后事奉齐国的君主，君主骄奢，失去士人的支持，臣子的节操无法实现，这是第二个失误；我一生中的深厚友谊，现在都断绝了，这是第三个失误。树木想要静止而风却不停，子女想要赡养父母而父母却不在等待。一去不复返的是岁月，无法再见的是父母。请让我从此离开。’说完就投水自尽。
孔子说：‘年轻人，记住这个教训！这是值得警惕的。’从那时起，有十三个弟子辞别回家赡养父母。
孔子对伯鱼说：‘鲤啊！我听说可以让人整天不感到厌倦的，只有学习。它的外表不足以观赏，它的勇力不足以令人畏惧，它的祖先不足以称颂，它的姓氏不足以谈论；最终能够声名远扬，四方皆知，名声流传后世的人，难道不是学者吗？所以君子不能不学习，外表不能不修饰。不修饰就没有了同类，失去了同类就失去了亲人，失去了亲人就失去了忠诚，失去了忠诚就失去了礼节，失去了礼节就无法立足。那些远看有光彩的人，是修饰自己的人；那些近看更加明亮的人，是学习的人。比如污池，水流注入其中，芦苇生长出来，即使有人观看，谁知道它的源头在哪里呢？’
子路见到孔子说：‘背着重物走远路，不选择休息的地方，家境贫寒，父母年迈，不选择俸禄而选择做官。以前我，在侍奉父母的时候，常常吃粗粮，为父母背米走百里之外。父母去世后，我南游到楚国，随行车辆百辆，粮食堆积如山，坐在柔软的垫子上，吃着丰盛的饭菜，想要再吃粗粮，为父母背米，却再也无法做到了。干枯的鱼衔着绳子，多久不会腐烂，父母的寿命，就像缝隙一样短暂。’孔子说：‘子路，你侍奉父母，可以说是尽力而生，尽力而思的人。’
孔子去郯国，在路上遇到程子，停车交谈，一整天，关系非常亲密。孔子回头对子路说：‘拿一束丝帛来赠送给先生。’子路不屑地回答：‘我听说，士人不在中间相见，女子出嫁没有媒人，君子不直接交往，这是礼节。’过了一会儿，孔子又回头对子路说。子路又像刚才一样回答。孔子说：‘子路，《诗经》不是说吗？有美好的人，清秀优雅。偶然相遇，正合我意。’现在程子是天下贤士，在这里不赠礼，就一辈子也见不到他。年轻人，照我说的做！’
孔子从卫国返回鲁国，在河桥上停车观赏。有一处瀑布高达三十仞，水流九十里，鱼鳖无法游动，重鼍无法栖息，有一个男子正准备渡过瀑布。孔子派人沿着岸边阻止他，说：‘这瀑布高达三十仞，水流九十里，鱼鳖无法游动，重鼍无法栖息，难道难以渡过吗？’男子没有犹豫，就成功地渡过了瀑布。孔子问他说：‘真巧啊！有什么道术吗？你怎么能进去又出来的？’男子回答说：‘我进去的时候，先以忠信；出来的时候，又以忠信。我以忠信作为我的身体在波浪中漂浮，我不敢有私心，所以能够进去又出来，就是这个原因。’孔子对弟子们说：‘你们记住！水尚且可以用忠信真诚地亲近，何况是人呢！’
孔子准备出行，天下着雨，他没有伞。他的学生说：‘商也有伞。’孔子说：‘商这个人，对财物非常吝啬。我听说与人交往，应该推扬对方的优点，避免对方的缺点，这样才能长久相处。’楚王渡江时，江中有一物，大小像斗，形状圆且红色，直接撞击了楚王的船。船夫捞起来，楚王感到非常奇怪，询问了所有的大臣，没有人能认出那是什么。楚王派人到鲁国去请教孔子。孔子说：‘那是一种叫做萍实的东西，是浮萍的果实，可以剖开吃，是吉祥的象征，只有称霸的人才能得到它。’使者回来后，楚王就吃了它，味道非常美妙。过了一段时间，使者再次来告诉鲁国的大夫，大夫通过子游问孔子：‘您怎么知道的呢？’孔子回答：‘我以前去郑国，经过陈国的野外，听到一首童谣说：“楚王渡江得萍实，大如斗，红如日，剖开吃它甜如蜜。”这就是楚王的应验。我因此知道这件事。’
子贡问孔子：‘死后的灵魂有知觉吗？还是没有知觉？’孔子说：‘我想说死后的灵魂有知觉，但又担心孝子顺孙会因为送死而妨碍了生者的生活；我想说死后的灵魂没有知觉，又担心不孝的儿子会抛弃他们的亲人而不进行安葬。赐，你想知道死后的灵魂有知觉还是无知觉，这不是当务之急，将来你自己会知道的。’
子贡向孔子请教如何治理百姓。孔子说：‘要认真啊！就像拿着破绳子去抵御马一样。’子贡问：‘为什么这么害怕呢？’孔子说：‘那些能够驾驭通达人的人，是用道德来引导他们的，那样我就把他们当作我的学生；如果不以道德来引导他们，那么他们就会成为我的仇敌。怎么能不害怕呢？’
鲁国的法律规定，从诸侯那里赎回奴隶的人，都要从国库中领取赎金。子贡赎回了一个奴隶，但他拒绝了赎金。孔子听说后说：‘赐，你做错了。圣人的行为可以改变风气，教导可以普及给百姓，不仅仅是个人的行为，现在鲁国富的人少而穷的人多，如果赎人后收取赎金就显得不廉洁，那还怎么赎人呢？从现在开始，鲁国的人不再从诸侯那里赎回奴隶了。’
子路在蒲地治理，请求见孔子说：‘我希望向夫子学习。’孔子问：‘蒲地怎么样？’子路回答：‘那里有很多壮士，治理起来也很困难。’孔子说：‘是的，我告诉你，要恭敬有礼，可以震慑勇猛的人；要宽容正直，可以安抚强横的人；要仁爱宽恕，可以容纳困难的人；要温和果断，可以压制奸邪的人。如果这样去做，治理起来就不会困难了。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-致思-注解
孔子：孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人，被尊称为‘至圣’。他的言行被收录在《论语》中，对中国传统文化和思想产生了深远影响。
子路：孔子的弟子之一，姓仲由，字子路，以勇猛著称。
子贡：孔子的弟子之一，姓端木，名赐，以善于经商和外交著称。
颜渊：颜渊（公元前521年—公元前481年），名回，字子渊，孔子弟子，以德行著称。
农山：农山，指古代的一座山名，具体位置不详。
旍旗：旍旗，古代军中的旗帜，旍指军旗，旗指各种战旗。
攘地千里：攘地千里，指扩张领土至千里。
搴旗执馘：搴旗执馘，指战争中割取敌军旗帜和俘虏。
缟衣白冠：缟衣白冠，指白色的衣服和帽子，通常表示哀悼或纯洁。
漭瀁之野：漭瀁之野，指广阔的平原。
薰、莸：薰、莸，指两种不同的香草，薰香而莸臭。
尧、桀：尧、桀，分别指中国古代的贤君和暴君，尧是传说中的圣君，桀是夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
五教：五教，指儒家提倡的五种教育内容：仁、义、礼、智、信。
城郭：城郭，指城墙和城门。
沟池：沟池，指水沟和池塘。
原薮：原薮，指平原和沼泽。
凛然而对：凛然而对，指严肃而庄重地回答。
抗手而问：抗手而问，指举起手来提问。
渔者：渔者，指捕鱼的人。
仓廪：仓廪，指仓库。
箪食壶浆：箪食壶浆，指简单的食物和饮料。
自卫反鲁：自卫反鲁，指孔子从卫国返回鲁国。
河梁：河梁，指桥梁。
忠信：忠信，指忠诚和诚信。
饬：饬，指整理、修饰。
萑苇：萑苇，指一种植物，这里比喻事物的起源。
束帛：束帛，指一束丝织品，古代用作礼物。
悬水三十仞：悬水三十仞，指水流垂直高度达三十仞（古代长度单位，约合15米）。
雨而无盖：没有车盖，指孔子出行时遇到下雨，没有车盖遮雨。
商：商，此处指商汤，商朝的开国君主，以仁德著称。
吝于财：吝啬于财物，形容人节俭。
与人交：与人交往。
推其长者，违其短者：推崇别人的长处，避免别人的短处。
故能久也：因此能够长久。
楚王：指楚国的君主。
渡江：渡过江河。
萍实：一种水生植物的果实，可以食用，古代认为是一种吉祥物。
萍水草：浮萍，一种水生植物。
吉祥：吉利，好兆头。
霸者：指有强大国力的人。
使者：指派遣的使者。
鲁：鲁国，春秋时期的一个诸侯国，位于今天的山东省。
死者有知：死者是否有意识。
孝子顺孙：孝顺的儿子和孙子。
妨生以送死：妨碍活着的人为了送死。
不孝之子：不孝顺的儿子。
弃其亲而不葬：抛弃亲人而不安葬。
治民：治理民众。
懔懔焉：形容非常谨慎的样子。
腐索：腐烂的绳索。
马：马匹，这里比喻治理困难。
邑：城邑，指子路治理的地方。
摄勇：以恭敬的态度来收敛勇猛。
怀强：以宽厚的态度来安抚强大的人。
容困：以慈爱的心态来包容困境中的人。
抑奸：以温和而果断的态度来抑制奸邪之人。
臣妾：古代指被征服者的妻子和女儿。
府：官府，指政府。
赎人：赎回被奴役的人。
不廉：不廉洁。
自今以后：从今以后。
不复赎人于诸侯：不再向诸侯赎回人。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-致思-评注
孔子将行，雨而无盖。门人曰：‘商也有之。’孔子曰：‘商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。’
此段文字展现了孔子的教育理念。孔子在这里强调的是人际交往中的道德原则，即‘推其长者，违其短者’。他认为，与人交往应当发扬对方的优点，避免其缺点，这样才能长久相处。孔子的这一观点体现了儒家思想中‘仁’的核心价值，即以仁爱之心对待他人，这是构建和谐社会的基石。
楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识。王使使聘于鲁，问于孔子。子曰：‘此所谓萍实者也，萍水草也可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉。’使者反，王遂食之，大美。
这段文字讲述了楚王在渡江时得到‘萍实’的故事。孔子通过对‘萍实’的解释，展现了其深厚的文化底蕴和对自然界的深刻理解。孔子认为‘萍实’是吉祥的象征，只有霸者才能获得。这里的‘霸者’并非指武力强大，而是指道德高尚、有德行的人。孔子通过这个故事，传达了道德修养的重要性。
子贡问于孔子曰：‘死者有知乎？将无知乎？’子曰：‘吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。’
此段文字体现了孔子对生死的思考。孔子认为，关于死后的世界，无论是‘有知’还是‘无知’，都不是当务之急。他担心的是，如果人们认为死后有知，可能会过度追求孝道，导致忽视现实生活中的道德修养；如果认为死后无知，可能会忽视对亲人的孝顺。孔子在这里强调了现实生活中的道德修养，即‘修身齐家治国平天下’。
子贡问治民于孔子。子曰：‘懔懔焉！若持腐索之捍马。’子贡曰：‘何其畏也？’孔子曰：‘夫通达之御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则雠也。如之何其无畏也？’
这段文字反映了孔子对治理民众的看法。孔子认为，治理民众如同驾驭马匹，需要用道德来引导。如果用道德来引导，民众就会像马匹一样驯服；如果不以道德引导，民众就会变得难以驾驭。孔子在这里强调了道德在治理中的重要性。
鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：‘赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。’
此段文字反映了孔子对政治道德的看法。孔子认为，子贡赎人而不取金的行为虽然高尚，但却不符合鲁国的实际情况。他认为，圣人行事应当移风易俗，教导百姓，而不仅仅是为了个人的道德修养。孔子在这里强调了政治道德与国家治理的关系。
子路治蒲，请见于孔子曰：‘由愿受教于夫子。’子曰：‘蒲其如何？’对曰：‘邑多壮士，又难治也。’子曰：‘然，吾语尔，恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。’
这段文字讲述了子路请教孔子治理蒲邑的故事。孔子在这里提出了治理民众的四个原则：恭而敬、宽而正、爱而恕、温而断。这四个原则体现了儒家思想中的仁、义、礼、智、信等核心价值观，旨在通过道德修养来治理民众，实现社会的和谐与稳定。
