作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-相鲁-原文
孔子初仕，为中都宰。
制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。
为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树。
行之一年，而西方之诸侯则焉。
定公谓孔子曰：‘学子此法以治鲁国，何如？’
孔子对曰：‘虽天下可乎，何但鲁国而已哉！’
于是二年，定公以为司空，乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。
先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。
谓季桓子曰：‘贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。’
由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。
定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：‘臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马。’
定公从之。
至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。
献酢既毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。
孔子历阶而进，以公退，曰：‘士，以兵之。吾两君为好，裔夷之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也！裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好，于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。’
齐侯心怍，麾而避之。
有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前。
孔子趋进，历阶而上，不尽一等，曰：‘匹夫荧侮诸侯者，罪应诛。请右司马速刑焉！’
于是斩侏儒，手足异处。
齐侯惧，有惭色。
将盟，齐人加载书曰：‘齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟。’
孔子使兹无还对曰：‘而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之。’
齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：‘齐鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事。且牺象不出门，嘉乐不野合。享而既具，是弃礼；若其不具，是用秕稗也。用秕稗，君辱；弃礼，名恶。子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已。’
乃不果享。
齐侯归，责其群臣曰：‘鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。’
于是乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。
孔子言于定公曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也。今三家过制，请皆损之。’
乃使季氏宰仲由隳三都。
叔孙辄不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁。
孔子以公与季孙、叔孙、孟孙入于费氏之宫，登武子之台。
费人攻之，及台侧，孔子命申句须、乐颀勒士众下伐之，费人北。
遂隳三都之城。
强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。
初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈市人；
有公慎氏者，妻淫不制；
有慎溃氏者，奢侈逾法；
鲁之鬻六畜者，饰之以储价。
及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊；
公慎氏出其妻；
慎溃氏越境而徙。
三月，则鬻牛马者不储价；
卖羔豚者不加饰；
男女行者别其涂；
道不拾遗，男尚忠信，女尚贞顺；
四方客至于邑者，不求有司，皆如归焉。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-相鲁-译文
孔子刚开始做官时，担任了中都的宰。他制定了养生送死的规矩，让年长和年幼的人吃不同的食物，强壮和虚弱的人承担不同的责任，男女分开行走，路上没有遗失的东西，器物不雕刻装饰。他规定了四寸厚的棺材，五寸厚的椁，利用丘陵作为坟墓，不堆土、不植树。实行了一年，西方的诸侯国都效仿了这种方法。
定公对孔子说：‘你用这种方法来治理鲁国，怎么样？’孔子回答说：‘即使治理天下也可以，不仅仅是鲁国而已！’于是第二年，定公任命孔子为司空，孔子就区分了五种土地的性质，让各种物品都能在其适宜的环境中生长。
以前，季氏把鲁昭公葬在墓道南边，孔子挖沟将他们合葬。他对季桓子说：‘贬低君主来彰显自己的罪行，这是不合礼的。现在合葬，是为了掩盖昭公的不臣之罪。’
从司空职位上，孔子成为了鲁国的大司寇，他制定了法律但没有实施，没有出现奸邪之民。
定公和齐侯在夹谷会面，孔子代理相事，说：‘我听说有文事的地方必须有武备，有武事的地方必须有文备。古代诸侯出国境，必须带上官员随行，请准备左右司马。’定公同意了。
到了会面地点，搭建了坛位，有三个台阶，按照礼仪相见，相互作揖后登上坛位。献酒之后，齐国的使者莱人用兵鼓噪声势，威胁定公。孔子逐级上前，让定公退后，说：‘士兵们，用兵器对付他们。我们两位君主在交好，裔夷的俘虏敢用兵器扰乱，这不是齐君命令诸侯的做法！裔族不参与夏族的事务，夷族不扰乱华夏，俘虏不干涉盟约，兵器不威胁友好，这对神是不祥的，对德是不义的，对人是不礼貌的，您一定不会这样做。’齐侯感到羞愧，挥手让他们退去。
过了一会儿，齐国演奏宫中的音乐，侏儒在前面表演。孔子快步上前，登上台阶，没有登上最高一级，说：‘一个普通人对诸侯进行侮辱，罪应该被处死。请右司马立刻执行刑罚！’于是斩杀了侏儒，手脚被分开。齐侯害怕，面露羞愧。
即将盟誓时，齐人在盟书上写道：‘如果齐国的军队出国境，不带三百辆兵车跟随我，就像这样。’孔子让兹无还回答说：‘如果不归还我汶阳的田地，我用来履行盟约的，也像这样。’
齐侯准备设宴款待，孔子对梁丘据说：‘齐鲁之间的旧事，您为什么不听说呢？事情已经成功了，却还要设宴，这是劳累官员。而且，祭祀用的牲畜不离开家门，好的音乐不在野外演奏。如果宴席准备好了，这就是丢弃了礼仪；如果宴席没有准备，这就是使用了劣质的粮食。使用劣质粮食，是对君主的侮辱；丢弃礼仪，是对名声的损害。您为什么不考虑一下呢？宴享是为了彰显德行。如果不彰显，不如不进行。’于是最终没有设宴。
齐侯回国后，责备他的大臣们说：‘鲁国用君子的道德来辅助君主，而你们却用夷狄的方法教导我，让我得罪了他们。’于是，齐侯归还了侵占鲁国的四个城邑和汶阳的田地。
孔子对定公说：‘家庭不收藏武器，城邑没有超过百雉的城墙，这是古代的制度。现在三家超过了制度，请都减少一些。’于是让季氏的家宰仲由拆除了三座城池。叔孙辄在季氏那里不得意，因为费宰公山弗扰率领费人袭击鲁国。孔子让定公和季孙、叔孙、孟孙进入费氏的宫中，登上武子的台。费人攻击他们，到了台边，孔子命令申句须、乐颀指挥士兵向下攻击，费人溃败。于是拆除了三座城池。增强了国君的权力，削弱了私家势力，尊重君主，贬低臣子，政治教化得到了广泛推行。
最初，鲁国有个人叫沈犹氏，经常给羊喂水来欺骗商人；有个人叫公慎氏，他的妻子淫乱不受约束；有个人叫慎溃氏，奢侈超过法律；鲁国卖牛马的人，用高价格装饰它们。到了孔子执政时，沈犹氏不敢再给羊喂水；公慎氏赶走了他的妻子；慎溃氏越境而迁移。三个月后，卖牛马的人不再用高价格装饰；卖羊羔和猪崽的人不再加以装饰；男女行人在不同的路上行走；路上没有遗失的东西；男人崇尚忠诚和诚信，女人崇尚贞节和顺从；来自四方的客人到城里来，不需要求助于官员，都像回到自己家一样。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-相鲁-注解
中都宰：中都宰是春秋时期鲁国的一个地方官职，负责管理中都（今山东滕州市）地区的行政和司法事务。
养生送死之节：指对生者进行保养，对死者进行安葬的礼节。
长幼异食，强弱异任，男女别涂：长幼异食，指不同年龄的人有不同的饮食标准；强弱异任，指根据人的体力和能力分配不同的工作；男女别涂，指男女分开行走。
路无拾遗：指路上没有丢失的东西，形容社会风气良好。
器不雕伪：指器物不雕刻装饰，不造假。
四寸之棺，五寸之椁：棺和椁是古代的葬具，四寸之棺和五寸之椁是指棺椁的尺寸。
因丘陵为坟，不封、不树：根据丘陵的地形来建造坟墓，不堆土封墓，也不种植树木。
司空：古代官职，负责工程建设和管理。
五土之性：指不同土壤的特性。
季氏：鲁国的一个世家大族，季氏家族在鲁国政治中占有重要地位。
昭公：鲁国的一位君主。
墓道：古代墓穴前通往墓室的道路。
大司寇：古代官职，负责司法和治安。
夹谷：鲁国的一个地名。
裔夷：指边远地区的民族。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好：裔夷不图谋夏朝，夷人不扰乱中原，俘虏不干涉盟约，军队不侵犯友好国家。
享礼：古代的一种宴请礼仪。
三家：指鲁国的三个世家大族，季孙、叔孙、孟孙。
雉：古代的长度单位，一雉约等于一尺。
羊有沈犹氏者：沈犹氏是鲁国的一个姓，这里指的是一个贩卖羊的人。
朝饮其羊：早晨喂羊，指欺骗顾客。
公慎氏：公慎氏是鲁国的一个姓，这里指的是一个家族。
妻淫不制：妻子行为放荡，不受约束。
慎溃氏：慎溃氏是鲁国的一个姓，这里指的是一个家族。
奢侈逾法：奢侈浪费，超过法律规定的限度。
鬻六畜者：贩卖牲畜的人。
储价：储存的价格，这里指虚假的价格标签。
羔豚：羊和猪。
男女行者别其涂：男女行走的道路分开。
政化大行：政治教化得到广泛实施。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-相鲁-评注
孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。
此段描述了孔子初任中都宰时，所实行的政治措施。‘养生送死之节’体现了儒家重视生命、尊重传统的思想。‘长幼异食，强弱异任’强调了社会等级和责任分工的重要性。‘男女别涂’则反映了孔子对于性别区分的重视，旨在维护社会秩序。‘路无拾遗，器不雕伪’则是对社会风气的高度评价，反映了孔子倡导的诚信、正直的价值观念。
为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树。
这一段描述了孔子对于丧葬之礼的规定。‘四寸之棺，五寸之椁’体现了孔子对于简朴生活的推崇，反对奢华。‘因丘陵为坟，不封、不树’则是对自然环境的尊重，反映了儒家“天人合一”的思想。
定公谓孔子曰：‘学子此法以治鲁国，何如？’孔子对曰：‘虽天下可乎，何但鲁国而已哉！’
这段对话体现了孔子的政治理想。孔子认为他所实行的政治措施不仅适用于鲁国，更可以推广到整个天下，这反映了他的理想主义和宏伟抱负。
由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。
这一段描述了孔子在鲁国政治中的角色转变。从司空到司寇，孔子在政治上的地位有所提升，但他仍然坚持自己的政治理念，即使面临困难也不改变。
定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：‘臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。’
这段描述了孔子在夹谷之会中的表现。孔子提出了“文武兼备”的观点，强调了政治和军事的相互依存关系，这体现了儒家思想中“文治武功”的理念。
齐侯心怍，麾而避之。
这句话反映了孔子在夹谷之会中的威望和影响力。孔子的言辞使得齐侯感到羞愧，从而避免了冲突。
孔子使兹无还对曰：‘而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之。’
这段对话体现了孔子在处理国际关系时的原则和智慧。孔子坚持正义，不畏惧强权，这使得他在国际舞台上树立了良好的形象。
齐侯归，责其群臣曰：‘鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。’
这句话反映了孔子在处理外交关系时的策略。孔子通过外交手段，使得齐侯认识到自己的错误，从而维护了鲁国的利益。
孔子言于定公曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也。’
这段描述了孔子对于国家政治制度的看法。孔子主张简化国家机构，减少军事开支，以实现国家的长治久安。
及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊；公慎氏出其妻；慎溃氏越境而徙。
这段描述了孔子在鲁国实施政治改革后的成效。孔子的政治理念得到了社会的广泛认同，人们开始遵守道德规范，社会风气得到了明显改善。
道不拾遗，男尚忠信，女尚贞顺；四方客至于邑者，不求有司，皆如归焉。
这句话反映了孔子政治改革后的社会风貌。社会风气好转，人民安居乐业，四方来客也感受到了鲁国的和谐与安宁。
