作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-本命解-原文
鲁哀公问于孔子曰：‘人之命与性何谓也？’
孔子对曰：‘分于道，谓之命；形于一，谓之性；化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。’
人始生而有不具者五焉，目无见，不能食，行，不能言，不能化。
及生三月而微煦，然后有见；八月生齿，然后能食；三年顋合，然后能言；十有六而精通，然后能化。
阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。
是以男子八月生齿，八岁而齓。
女子七月生齿，七岁而齓，十有四而化。
一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。
性命之端，形于此也。
公曰：‘男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。而礼、男必三十而有室，女必二十而有夫也。岂不晚哉？’
孔子曰：‘夫礼言其极不是过也。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣。’
群生闭藏乎阴，而为化育之始。
故圣人因时以合耦。
男子穷天数也。
霜降而妇功成，嫁娵者行焉。
冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。
男子者，任天道而长万物者也。
知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者也。
是故审其伦而明其别，谓之知，所以效疋夫之听也。
女子者，顺男子之教而长其理者也。
是故无专制之义，而有三从之道；幼从父兄，既嫁从夫，死从子，言无再醮之端，教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非义也，不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效疋妇之德也。
孔子遂言曰：‘女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子者。’
妇有七出、三不去；七出者：不顺父母出者，无子者，婬僻者，嫉妬者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。
三不去者：谓有所取无所归一也，与共更三年之丧二也，先贫贱后富贵者三也。
凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。
孔子曰：‘礼之所以象五行也，服之制有五等其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。’
所以举象四时其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也；
门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也；
三日而食，三月沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也；
资于事父以事母而爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也；
百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起，身自执事行者，面垢而已，此以权制者也。
亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以制节也。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-本命解-译文
鲁哀公问孔子说：“人的命运和本性是什么意思？”
孔子回答说：“从道中分出来叫做命；凝聚在一个形体上叫做性；受到阴阳变化的影响，显现出形态并发展叫做生；变化到极限，叫做死。所以，命是性的开始；死是生的终结。有开始就必然有终结。
人刚出生时就有五种不完善的地方，眼睛看不见，不能吃，不能走，不能说话，不能变化。等到三个月大时开始微笑，然后才能看见东西；到了八个月大长出牙齿，然后才能吃东西；三岁时牙齿合拢，然后才能说话；十六岁精气通畅，然后才能生育。阴极会转化为阳，所以阴会随着阳而变化；阳极会转化为阴，所以阳会随着阴而变化。因此，男子八个月长出牙齿，八岁换牙。女子七个月长出牙齿，七岁换牙，十四岁开始生育。一阴一阳，奇偶相配，然后道才能合而化成。性和命的起点，就在这里。
鲁哀公说：“男子十六岁精气通畅，女子十四岁开始生育，这样就可以生育后代了。但是按照礼制，男子必须三十岁才能娶妻，女子必须二十岁才能嫁人，这不是太晚了吗？”
孔子说：“礼制所说的极限并不是过分。男子二十岁行冠礼，有做父亲的开始；女子十五岁许配给人，有做妻子的道理。从这里开始，就可以结婚生子了。万物都在阴中闭藏，这是生育的开始。所以圣人根据时节来安排婚配。男子要尽天数。
霜降时妇女的功绩完成，嫁娶之事就进行。冰融化后农事开始，婚礼就结束。男子是承担天道，使万物生长的人。知道什么可以做，什么不可以做；知道什么可以说，什么不可以说；知道什么可以实行，什么不可以实行。因此，审查各自的伦常，明确各自的差别，这就是智慧，这就是效仿农夫的听力。女子是顺从男子的教导，维护家庭秩序的人。因此，女子没有专制的道理，而有三从之道：年幼时听从父兄，出嫁后听从丈夫，丈夫去世后听从儿子，说不可以再嫁，教诲不超出家门，事情只在供应酒食，没有家外的不义行为，不越境奔丧，事情不擅自行动，行为不独立完成，参与讨论后才行动，可以验证后才说话，白天不游荡庭院，晚上出行用火把，这就是效仿妻子的美德。
孔子接着说：“女子有五种不可娶的情况：逆反家庭的孩子，家庭混乱的孩子，世代有犯法的人的孩子，有恶疾的人的孩子，父亲去世的长子。
女子有七种可以休妻的情况、三种不可休妻的情况；七种可以休妻的情况是：不顺从父母的人，无子的人，淫乱的人，嫉妒的人，有恶疾的人，多嘴多舌的人，偷盗的人。三种不可休妻的情况是：因为有所取而无所归的人，与丈夫共同守丧三年的人，先贫贱后富贵的人。所有这些，都是圣人顺应男女关系，重视婚姻的开始。
孔子说：“礼制之所以象征五行，衣服的等级有五种，其意义与四季相对应，所以丧礼有五种形式，有恩情有义理，有节制有权变。之所以有五种形式来象征四季，是因为恩情深厚的，服丧的等级就重，所以为父母服丧三年，这是根据恩情来规定的；家庭内部以恩情为主，家庭外部以义理为主，侍奉父亲和侍奉君主的态度相同，尊重尊贵的人，这是义理的大义，所以为君主服丧三年，这是根据义理来规定的；三天后吃饭，三个月洗头，一年后穿练衣，哀毁但不失去本性，不因为死亡而伤害生命，丧期不超过三年，齐衰衣不补，坟墓不修，除服那天，弹奏素琴，向民众展示有终结；所有这些是以节制为原则的；侍奉父亲和侍奉母亲的态度相同，天无二日，国无二君，家无二尊，以此治理，所以父亲在世时为母亲服丧一周年，表示没有第二个尊贵的人；百官齐全，百物具备，不言而喻的事情，扶起来就行动，说话后才行动，拄着拐杖起来，亲自做事，只是脸上有灰尘，这是根据权变来规定的。亲人刚去世时三天不懈怠，三个月不懈怠，一周年悲伤哭泣，三年逐渐减轻悲伤，圣人根据悲伤的程度来制定节制。
亲人生前三天不怠慢，三个月不懈怠，一周年悲伤哭泣，三年逐渐减轻悲伤，圣人根据悲伤的程度来制定节制。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-本命解-注解
命：指人的生命，命运，以及人的生死轮回。在儒家思想中，命是宇宙间的一种自然法则，与人的道德修养和行为有关。
性：指人的本性，人的自然禀赋和天性。在儒家思想中，性是先天的，但可以通过教育和修养来改善。
道：宇宙万物运行的根本法则，是儒家哲学的核心概念之一，孔子认为人应当顺应道而行。
阴阳：中国古代哲学中用来解释宇宙间一切事物变化的二元对立概念，阴代表寒冷、女性、消极等，阳代表温暖、男性、积极等。
生：指生命的存在，生命的产生。
死：指生命的结束，死亡。
礼：古代社会的一种行为规范，包括各种仪式、规范和道德准则。
冠：古代男子成年时的一种仪式，标志着男子正式成为社会成员。
齓：古代女子成年时的一种仪式，通常在十五六岁举行。
化：指生育、繁殖。
夫妇：古代对夫妻的称呼，也是儒家思想中家庭和社会的基本单位。
三从四德：中国古代儒家文化中，女子应当遵循的行为规范，三从指女子从父、从夫、从子，四德指妇德、妇言、妇容、妇功。
五不取：孔子提出的五种不应娶的女子类型，指那些道德品质不佳或家庭背景不佳的女子。
七出：古代婚姻法中，丈夫可以休妻的七种理由。
三不去：古代婚姻法中，丈夫不得休妻的三种情况。
五行：中国古代哲学中，宇宙万物由金、木、水、火、土五种基本元素构成的理论。
衰：古代丧服，以不同材质和颜色表示丧期长短和与死者关系的亲疏。
期：古代丧期的一种，指一年。
练：古代丧服的一种，指以生麻布制成的丧服。
权制：根据实际情况灵活处理问题的原则。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-本命解-评注
鲁哀公问于孔子曰：‘人之命与性何谓也？’
此句开篇便提出问题，鲁哀公对人的生命与本性产生疑问，孔子作为古代哲学家，对此进行了深入的解答。
孔子对曰：‘分于道，谓之命；形于一，谓之性；化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。’
孔子在此阐述了人的命与性的本质，认为命是性之始，死是生之终，人的生命和本性都受到阴阳变化的影响。
‘故命者，性之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。’
孔子进一步强调，命与性的关系是相互依存的，生命有始必有终。
‘人始生而有不具者五焉，目无见，不能食，行，不能言，不能化。’
此句描述了婴儿出生时的不完善状态，孔子认为这是人成长过程中的必经阶段。
‘及生三月而微煦，然后有见；八月生齿，然后能食；三年顋合，然后能言；十有六而精通，然后能化。’
孔子详细描述了人从出生到成长的过程，以及各个阶段的发展特点。
‘阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。’
孔子认为阴阳是相互转化的，阴与阳的相互转化是生命活动的基础。
‘是以男子八月生齿，八岁而齓。女子七月生齿，七岁而齓，十有四而化。’
孔子根据阴阳变化规律，阐述了男女成长的差异。
‘一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。’
孔子认为阴阳相配是生命发展的关键。
‘性命之端，形于此也。’
孔子总结道，人的生命和本性从出生开始就已经形成。
‘公曰：‘男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。而礼、男必三十而有室，女必二十而有夫也。岂不晚哉？’
鲁哀公对孔子的回答表示疑问，认为男子和女子成年较晚。
‘孔子曰：‘夫礼言其极不是过也。’
孔子认为礼制是为了达到某种极端状态，并非过度。
‘男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣。’
孔子解释了礼制中的年龄规定，认为这是符合人性和社会规范的。
‘群生闭藏乎阴，而为化育之始。故圣人因时以合耦。’
孔子认为圣人根据自然规律来安排男女的结合。
‘男子穷天数也。霜降而妇功成，嫁娵者行焉。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。’
孔子以季节变化为例，说明了男女结合的时机。
‘男子者，任天道而长万物者也。知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者也。’
孔子认为男子应该顺应天道，有所为有所不为。
‘女子者，顺男子之教而长其理者也。’
孔子认为女子应该顺从男子的教导，以维护家庭和社会的秩序。
‘是故无专制之义，而有三从之道；幼从父兄，既嫁从夫，死从子，言无再醮之端，教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非义也，不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效疋妇之德也。’
孔子阐述了女子的行为规范，强调女子应该遵循三从四德。
‘女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子者。’
孔子提出了女性择偶的标准，强调婚姻的重要性。
‘妇有七出、三不去；七出者：不顺父母出者，无子者，婬僻者，嫉妬者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。’
孔子列举了妇女应该避免的七种行为。
‘三不去者：谓有所取无所归一也，与共更三年之丧二也，先贫贱后富贵者三也。’
孔子提出了三种不应该离婚的情况。
‘凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。’
孔子强调婚姻是圣人所重视的，应该重视婚姻的开始。
‘孔子曰：‘礼之所以象五行也，服之制有五等其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。’
孔子认为礼制与五行相呼应，丧礼也有其特定的仪式。
‘所以举象四时其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也；门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也。’
孔子详细阐述了丧礼的仪式和意义。
‘三日而食，三月沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也。’
孔子说明了丧礼的节制原则。
‘资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也。’
孔子再次强调了丧礼的义制原则。
‘亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以制节也。’
孔子总结了丧礼的节制原则，认为丧礼应该适度，不应过度悲伤。
