作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-执辔-原文
闵子骞为费宰，问政于孔子。
子曰：‘以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。’
子骞曰：‘敢问古之为政？’
孔子曰：‘古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之。夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之。今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之。升闻于天，上帝俱歆，用永厥世，而丰其年。’
‘不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒，而专用棰策，其不制也，可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败。无德法而用刑，民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修；民无修，则迷惑失道。如此，上帝必以其为乱天道也。苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也。今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚。故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之。升闻于天，上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世。故曰德法者御民之本。’
‘古之御天下者，以六官总治焉。冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。六官在手以为辔，司会均仁以为纳。故曰御四马者执六辔，御天下者正六官。是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之。故可以取长道，可赴急疾。此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐五法。故亦唯其所引，无不如志。以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之礼则国定，以之义则国义，此御政之术。’
‘过失，人之情，莫不有焉。过而改之，是为不过。故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪，曰乱。乱则饬冢宰。地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散，曰危。危则饬司徒。父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志，曰不和。不和则饬宗伯。贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。不平则饬司马。刑罚暴乱，奸邪不胜，曰不义。不义则饬司寇。度量不审，举事失理，都鄙不修，财物失所，曰贫。贫则饬司空。故御者同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急异也。夫治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也。’
‘古者天子常以季冬考德正法，以观治乱。德盛者治也，德薄者乱也。故天子考德，则天下之治乱可坐庙堂之上而知之。夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰。故曰王者又以孟春论之德及功能，能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智。故天子论吏，而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春论吏，治国之要。’
子夏问于孔子曰：‘商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇偶，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。’
‘天一，地二，人三，三三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生；八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生；四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生；其余各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，咀嚼者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂。昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡。’
‘敢问其然乎？’
孔子曰：‘然，吾昔闻老聃亦如汝之言。’
子夏曰：‘商闻山书曰：‘地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚。’是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，秏土之人丑。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长。倮虫三百有六十而人为之长。此乾坤之美也。殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉？’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-执辔-译文
闵子骞担任费地的行政长官，向孔子请教如何治理政事。
孔子说：‘用德行和法制。德行和法制是治理民众的工具，就像驾驭马匹需要有马嚼子和缰绳一样。君主是人民，官员是缰绳，刑罚是鞭子。君主的政治，就是掌握好缰绳和鞭子而已。’
闵子骞说：‘请问古代是如何治理政事的？’
孔子说：‘古代的天子把内史当作左右手，用德行和法制作为马嚼子和缰绳，用百官作为缰绳，用刑罚作为鞭子，用万民作为马匹，所以能驾驭天下数百年而不失。善于驾驭马匹的人，会调整好马嚼子和缰绳，使马匹的力量均衡，使马匹的心意和谐。所以马匹不用开口就能听从缰绳，不用鞭打就能跑千里。善于治理民众的人，统一德行和法制，端正百官，使民众的力量均衡，使民众的心意和谐。所以不用再发号施令，民众就会顺从，不用刑罚，天下就能治理好。因此天地都赞美他的政绩，民众也都称颂他。天地所赞美的，民众所怀念的，他的政绩美好，民众都称赞他。现在人们谈论五帝三王，他们的盛况无人能比，威严和明察好像还在，这是什么原因呢？因为他们的法制完备，德行深厚，所以人们思念他们的德行，必然称颂他们，早晚都为他们祈祷。这些话传到天上，上帝都感到高兴，因此他们的世世代代都昌盛，年岁也都丰富。
不善于治理民众的人，丢弃了德行和法制，只使用刑罚，就像驾驭马匹，丢弃了马嚼子和缰绳，只使用鞭子，那它无法控制，这是必然的。没有马嚼子和缰绳而只使用鞭子，马匹一定会受伤，车辆一定会损坏。没有德行和法制而只使用刑罚，民众一定会流离失所，国家一定会灭亡。治理国家而没有德行和法制，民众就没有修养；民众没有修养，就会迷惑失去正道。像这样，上帝一定会认为他扰乱了天道。如果扰乱了天道，那么刑罚就会残暴，上下相互奉承，没有人想到忠诚，都是因为失去了正道。现在人们谈论恶人，一定会把他们比作桀和纣，这是什么原因呢？因为他们的法制不被听从，德行不深厚。所以民众厌恶他们的残暴，没有不叹息的，早晚都为他们祈祷。这些话传到天上，上帝不会宽恕，会降下灾祸和惩罚，灾害一起发生，用来灭绝他们的世世代代。所以说德行和法制是治理民众的根本。
古代治理天下的人，用六官来总揽治理。冢宰之官来成就道德，司徒之官来成就德行，宗伯之官来成就仁爱，司马之官来成就圣明，司寇之官来成就正义，司空之官来成就礼仪。六官在手就像是缰绳，司会均衡仁爱作为接纳。所以说驾驭四匹马的人要掌握六条缰绳，治理天下的人要端正六官。因此，善于驾驭马匹的人，端正自己的身体来掌握缰绳，使马匹的力量均衡，使马匹的心意和谐，回旋曲折，想去哪里就去哪里。所以可以走长路，也可以赶急路。这就是圣人驾驭天地和人事法则的原因。天子以内史作为左右手，以六官作为缰绳，然后与三公一起掌握六官，均衡五教，统一五法。所以也能随心所欲地引导，没有不如意的。按照道来治理，国家就会治理好；按照德来治理，国家就会安宁；按照仁来治理，国家就会和谐；按照圣来治理，国家就会平和；按照礼来治理，国家就会稳定；按照义来治理，国家就会正义；这是治理政事的技巧。
过错是人的本性，没有人没有过。犯了过错能够改正，这就等于没有过错。所以如果官员管理不当，职责不明确，法度和政令不一致，各种事情失去秩序，这就叫做混乱。混乱了就要整顿冢宰。土地不耕种，财物不丰富，民众饥饿寒冷，教化不施行，风俗淫乱，人民流离失所，这就叫做危险。危险了就要整顿司徒。父子不亲近，长幼失序，君臣上下，离心离德，这就叫做不和。不和了就要整顿宗伯。贤能的人失去了官职和爵位，有功劳的人失去了奖赏和俸禄，士兵怨恨，军队弱小不用，这就叫做不平。不平了就要整顿司马。刑罚残暴，邪恶不能制服，这就叫做不义。不义了就要整顿司寇。度量不精确，行事失去原则，城乡不修整，财物流失，这就叫做贫困。贫困了就要整顿司空。所以驾驭车马的人，使用的是同样的车马，有的能走千里，有的连百里都走不到，这是因为进退缓急不同。治理国家的人，使用的是同样的官法，有的能导致国家太平，有的能导致国家混乱，也是因为进退缓急不同。
古代的天子常常在季冬（农历十二月）考察德行和修正法制，以此来观察国家的治乱。德行深厚的国家就是太平，德行浅薄的国家就是混乱。所以天子考察德行，天下是否太平就可以坐在朝廷上知道了。德行深厚法制就会完善，德行不深厚就要整顿，法制和政令都符合德行而不衰败。所以说王者又以孟春（农历正月）来讨论德行和能力，能够实行德行和法制的就是有德，能够实行德行和法制的就是有行，能够成就德行和法制的就是有功，能够治理德行和法制的就是有智。所以天子讨论官员，德行和法制得以实行，事情治理得好，功绩也就完成了。季冬修正法制，孟春讨论官员，这是治理国家的关键。
子夏向孔子问道：‘我听说《易经》中讲的是人类和万物的生成，鸟兽昆虫，各有雌雄，气息不同，但普通人都不了解其中的情况，只有通达德行的人才能探究其根本。天一，地二，人三，三三得九，九九八十一，一主日，日数十，所以人十月而生；八九七十二，偶数从奇数，奇数主辰，辰为月，月主马，所以马十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，所以狗三月而生；六九五十四，四主时，时主猪，所以猪四月而生；四九三十六，六为律，律主鹿，所以鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，所以虎七月而生；二九一十八，八主风，风为虫，所以虫八月而生；其他的生物也都按照它们的类别生长。鸟类和鱼类在阴间出生而属于阳间，所以都是卵生的。鱼在水中游动，鸟在云中飞翔，所以立冬时燕子麻雀就会入海变成蛤蜊。蚕吃而不喝，蝉喝而不吃，蜉蝣不喝也不吃，万物之所以不同。甲壳类动物夏天吃而冬天冬眠，啮食者有八个孔而卵生，咀嚼者有九个孔而胎生，四足动物没有翅膀，有角的没有上牙，没有角没有前牙的油脂丰富，没有角没有后牙的脂肪丰富。白天出生的类似父亲，夜晚出生的类似母亲，因此最阴的属于雌性，最阳的属于雄性。请问是这样吗？’
孔子说：‘是的，我以前也听老聃说过这样的话。’
子夏说：‘我听说山书上说：“地的东西方向为纬度，南北方向为经度，山是积累德行的地方，河流是积累刑罚的地方，高的地方是生命，低的地方是死亡，丘陵是雄性，山谷是雌性，蚌蛤龟珠，与日月一起兴衰。”因此，土地坚硬的人刚强，土地柔软的人柔弱，土地肥沃的人伟大，土地贫瘠的人细小，土地肥美的人美丽，土地贫瘠的人丑陋。吃水的人善于游泳而耐寒，吃土的人无心而不停息，吃木的人有力而不驯服，吃草的人善于奔跑而愚蠢，吃桑的人有丝而会生蛾，吃肉的人勇敢而坚强，吃气的人神明而长寿，吃谷物的人智慧而灵巧，不吃东西的人不死亡而神秘。所以说鸟类三百六十种，凤凰是它们的领袖；毛类三百六十种，麒麟是它们的领袖；甲壳类三百六十种，龟是它们的领袖；鳞类三百六十种，龙是它们的领袖。裸体类三百六十种，人类是它们的领袖。这是乾坤的美丽。不同形状和类别的数量，王者行动必须按照道来行动，静止必须按照道来静止，必须顺应天理来顺应天地的本性，而不损害它所主导的，这就叫做仁圣。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-执辔-注解
闵子骞：闵子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子之一，以德行著称。
费宰：费宰，指担任费邑（今山东省费县）的官员。
孔子：孔子，春秋时期思想家、教育家，儒家学派创始人。
德法：德法，指道德和法律的结合，是治理国家的两种基本手段。
御民：御民，指统治和管理民众。
衔勒：衔勒，马嚼子和马缰绳，比喻治理国家的手段。
辔：辔，马缰绳，比喻官员。
策：策，马鞭，比喻刑罚。
内史：内史，古代官名，掌管国家政务。
百官：百官，指所有的官员。
刑罚：刑罚，指对违法者的惩罚。
万民：万民，指所有的民众。
五帝三王：五帝三王，指古代五位传说中的帝王和三位真正的帝王，代表中国古代的最高统治者。
刑辟：刑辟，指刑法。
棰策：棰策，用棰打马，比喻严酷的刑罚。
冢宰：冢宰，古代官名，掌管国家大政。
司徒：司徒，古代官名，掌管教化。
宗伯：宗伯，古代官名，掌管祭祀。
司马：司马，古代官名，掌管军事。
司寇：司寇，古代官名，掌管司法。
司空：司空，古代官名，掌管工程。
六官：六官，指冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，古代国家的主要官职。
六辔：六辔，指六官的职责。
司会：司会，古代官名，掌管财政。
三公：三公，指古代国家的最高官员，如太师、太傅、太保。
五教：五教，指仁、义、礼、智、信五种道德教育。
五法：五法，指法律、刑律、礼法、教法、法度。
季冬：季冬，指农历十二月。
孟春：孟春，指农历正月。
易：易，指《易经》，儒家经典之一。
鸟兽昆虫：鸟兽昆虫，指各种动物。
奇偶：奇偶，指单数和双数。
气分：气分，指气运的分配。
天一：天一，指天数中的第一数，代表天。
地二：地二，指天数中的第二数，代表地。
人三：人三，指天数中的第三数，代表人。
斗：斗，指北斗七星，古代用来确定时间的天体。
辰：辰，指地支，古代用来计时。
月：月，指月亮，古代用来计时。
马：马，指马，古代用来比喻民众。
豕：豕，指猪。
鹿：鹿，指鹿。
虎：虎，指虎。
虫：虫，指昆虫。
介鳞：介鳞，指甲壳类和鱼类。
龁吞：龁吞，指用牙齿咬和吞食。
咀嚼：咀嚼，指用牙齿咬碎。
胎生：胎生，指生物在母体内发育成熟后出生。
羽虫：羽虫，指鸟类。
毛虫：毛虫，指哺乳动物。
甲虫：甲虫，指甲壳类动物。
鳞虫：鳞虫，指鱼类。
倮虫：倮虫，指裸体动物，这里指人类。
乾坤：乾坤，指天地。
仁圣：仁圣，指具有仁德和圣德的君主。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-执辔-评注
闵子骞为费宰，问政于孔子。
此句开篇点明闵子骞询问孔子如何治理国家，孔子从德法并重的角度回答，为全文的论述奠定了基调。
子曰：‘以德以法。’
孔子强调治国应以德行为根本，以法律为辅助，二者相辅相成。
夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。
此句将德法比作驾驭民众的工具，如同马匹的衔勒，强调了德法在治国中的重要性。
君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。
孔子进一步将君主、官吏和刑罚比作驾驭马匹的要素，形象地说明了治国之道。
夫人君之政，执其辔策而已。
君主只需掌握好治理国家的要领，即可使国家安定。
子骞曰：‘敢问古之为政？’
闵子骞继续请教古代的治国方法。
孔子曰：‘古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。’
孔子详细阐述了古代的治国理念，强调德法的重要性。
善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。
孔子以驾驭马匹为例，说明了治国者应如何处理各种关系。
善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。
治国者应以德法统一民众，使国家和谐。
故令不再而民顺从，刑不用而天下治。
治国者应做到令出必行，刑罚适中，使国家治理有序。
是以天地德之，而兆民怀之。
孔子强调，治国者应以德行为本，使天地和民众都受到感召。
夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之。
治国者应以德行为本，使国家繁荣昌盛。
今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？
孔子以五帝三王为例，说明治国者应以德行为本。
其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之。
治国者应以德行为本，使民众对其充满敬意。
升闻于天，上帝俱歆，用永厥世，而丰其年。
孔子强调，治国者应以德行为本，使国家长治久安。
不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒，而专用棰策，其不制也，可必矣。
孔子批评那些只重刑罚、忽视德行的治国者。
夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败。
治国者若只重刑罚，必会导致国家衰败。
无德法而用刑，民必流，国必亡。
治国者若只重刑罚，必会导致民众流失，国家灭亡。
治国而无德法，则民无修；民无修，则迷惑失道。
治国者若忽视德法，民众将失去修养，国家将迷失方向。
如此，上帝必以其为乱天道也。
治国者若乱天道，必会受到上天的惩罚。
苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也。
治国者若乱天道，必会导致刑罚暴虐，上下勾结，无人忠诚。
今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？
孔子批评那些暴虐的统治者，将其比作桀纣。
其法不听，其德不厚。
治国者若忽视德法，必会导致民众对其产生恶感。
故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之。
民众对暴虐的统治者充满怨气。
升闻于天，上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世。
上天对暴虐的统治者进行惩罚，导致国家灭亡。
故曰德法者御民之本。
孔子再次强调德法在治国中的重要性。
古之御天下者，以六官总治焉。
孔子阐述了古代的官制，强调六官在治国中的作用。
冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。
六官各司其职，共同维护国家的稳定。
故御四马者执六辔，御天下者正六官。
治国者应以六官为纽带，共同治理国家。
是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之。
治国者应掌握好各种关系，使国家治理有序。
故可以取长道，可赴急疾。
治国者应根据实际情况灵活应对。
此圣人所以御天地与人事之法则也。
孔子强调，治国者应以天地法则为依据。
天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐五法。
治国者应以六官为纽带，与三公共同治理国家。
故亦唯其所引，无不如志。
治国者应根据实际情况灵活应对。
以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之礼则国定，以之义则国义，此御政之术。
治国者应以道、德、仁、圣、礼、义为依据，使国家治理有序。
过失，人之情，莫不有焉。
孔子认为，人都有过错，关键在于能否改正。
过而改之，是为不过。
改正过错，就是没有过错。
故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪，曰乱。
治国者若官属不理、分职不明、法政不一，就会导致国家混乱。
乱则饬冢宰。
治国者应整顿官属，明确分职，使法政统一。
地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散，曰危。
治国者若忽视民生，就会导致国家危险。
危则饬司徒。
治国者应整顿司徒，关注民生。
父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志，曰不和。
治国者若忽视家庭、社会关系，就会导致国家不和。
不和则饬宗伯。
治国者应整顿宗伯，维护家庭、社会关系。
贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。
治国者若忽视贤能、功劳，就会导致国家不平。
不平则饬司马。
治国者应整顿司马，关注贤能、功劳。
刑罚暴乱，奸邪不胜，曰不义。
治国者若刑罚暴虐，就会导致国家不义。
不义则饬司寇。
治国者应整顿司寇，维护社会正义。
度量不审，举事失理，都鄙不修，财物失所，曰贫。
治国者若忽视度量、举事，就会导致国家贫困。
贫则饬司空。
治国者应整顿司空，关注度量、举事。
故御者同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急异也。
治国者应根据实际情况灵活应对。
夫治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也。
治国者应根据实际情况灵活应对。
古者天子常以季冬考德正法，以观治乱。
古代天子通过考察德法，来判断国家是否治理有序。
德盛者治也，德薄者乱也。
治国者应以德行为本，使国家治理有序。
故天子考德，则天下之治乱可坐庙堂之上而知之。
治国者应通过考察德法，来判断国家是否治理有序。
夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰。
治国者应以德行为本，使法政得以完善。
故曰王者又以孟春论之德及功能，能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智。
治国者应以德行为本，使国家繁荣昌盛。
夫季冬正法，孟春论吏，治国之要。
治国者应通过考察德法，来判断国家是否治理有序。
子夏问于孔子曰：‘商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇偶，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。’
子夏向孔子请教关于易学的知识。
天一，地二，人三，三三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生；八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生；四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生；其余各从其类矣。
子夏列举了各种生物的出生时间，说明万物都有其规律。
鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。
子夏以鸟鱼为例，说明万物之间相互依存。
蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同。
子夏列举了各种生物的习性，说明万物各有特点。
介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，咀嚼者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂。
子夏列举了各种生物的特征，说明万物各有不同。
昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡。
子夏说明生物的性别差异。
敢问其然乎？
子夏请教孔子，确认自己的观点。
孔子曰：‘然，吾昔闻老聃亦如汝之言。’
孔子肯定了子夏的观点。
子夏曰：‘商闻山书曰：‘地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚。’是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，秏土之人丑。
子夏引用山书中的内容，说明地理环境对人的影响。
食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神。
子夏列举了各种生物的习性，说明万物各有特点。
故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长。倮虫三百有六十而人为之长。
子夏列举了各种生物的等级，说明万物各有其位。
此乾坤之美也。
子夏总结万物之美。
殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉？
子夏请教孔子，如何成为仁圣之君。
