作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-弟子行-原文
卫将军文子问于子贡曰：‘吾闻孔子之施教也，先之以《诗》、《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者，七十有余人，其孰为贤？’
子贡对以不知。
文子曰：‘以吾子常与学，贤者也，不知何谓？’
子贡对曰：‘贤人无妄，知贤即难。故君子之言曰：智莫难于知人。是以难对也。’
文子曰：‘若夫知贤，莫不难。今吾子亲游焉，是以敢问。’
子贡曰：‘夫子之门人，盖有三千就焉，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。’
文子曰：‘吾子所及者，请问其行。’
子贡对曰：‘能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以《诗》曰：‘媚兹一人，应侯慎德。’‘永言孝思，孝思惟则。’若逢有德之君，世受显命，不失厥名。以御于天子，则王者之相也。
“在贫如客，使其臣如借。不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：‘有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。匹夫之怒，唯以亡其身。’孔子告之以《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’
“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以《诗》曰：‘受小拱大拱，而为下国骏庞，荷天子之龙。不憨不悚，敷奏其勇。’强乎武哉，文不胜其质。
“恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。尧舜笃恭以王天下。’其称之也，曰 ‘宜为国老’。
“齐庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：‘礼经三百，可勉能也；威仪三千，则难也。’公西赤问曰：‘何谓也？’子曰：‘貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。众人闻之，以为成也。’孔子语人曰：‘当宾客之事，则达矣。’谓门人曰：‘二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也。’
“满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。博无不学，其貌恭，其德敦；其言于人也，无所不信；其骄大人也，常以浩浩，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也。’以此称之。
“美功不伐，贵位不善，不侮不佚，不傲无告，是颛孙师之行也。孔子言之曰：‘其不伐，则犹可能也；其不弊百姓，则仁也。’《诗》云：‘岂悌君子，民之父母。’夫子以其仁为大。
“学之深，送迎必敬，上交下接著截焉，是卜商之行也。孔子说之以《诗》曰：‘式夷式已，无小人殆。’若商也，其可谓不险矣。
“贵之不喜，贱之不怒；苟利于民矣，廉于行己；其事上也，以佑其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：‘独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。’
“先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫。当是而行，偃也得之矣。’
“独居思仁，公言仁义，其于《诗》也，则一日三覆 ‘白圭之玷’，是宫绍之行也。孔子信其能仁，以为异士。
“自见孔子，出入于户，未尝越履。往来过之，足不履影。启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，未尝见齿。是高柴之行也。孔子曰：‘柴于亲丧，则难能也；启蛰不杀，则顺人道；方长不折，则恕仁也。成恭而以恕，是以日隋。’凡此诸子，赐之所亲睹者也。吾子有命而讯赐，固不足以知贤。”
文子曰：‘吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也。’
子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：‘卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣。未知中否，请以告。’
孔子曰：‘言之乎。’子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：‘赐，汝次焉人矣。’子贡对曰：‘赐也何敢知人，此以赐之所睹也。’孔子曰：‘然。吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉？’子贡曰：‘赐愿得闻之。’
孔子曰：‘不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也。
“思天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而教不道，盖赵文子之行也。
“其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身。谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退。盖随武子之行也。
“其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世。国家有道，其言足以治；无道，其默足以生。盖铜鞮伯华之行也。
“外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终。盖蘧伯玉之行也。
“孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮。盖柳下惠之行也。
“其言曰：‘君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君。是故君择臣而任之，臣亦择君而事之。有道顺命，无道衡命。’盖晏平仲之行也。
“蹈忠而行信，终日言不在尤之内。国无道，处贱不闷，贫而能乐。盖老莱子之行也。
“易行以俟天命，居下不援其上。其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐。以不能则学，不为己终身之忧。盖介子山之行也。”
子贡曰：‘敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？’
孔子曰：‘何谓其然？亦略举耳目之所及而矣。’
昔晋平公问祁奚曰：‘羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何？’
祁奚辞以不知。
公曰：‘吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也？’
祁奚对曰：‘其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功。至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。’
公曰：‘曩者问子，子奚曰不知也？’
祁奚曰：‘每位改变，未知所止，是以不敢得知也。’
此又羊舌大夫之行也。
子贡跪曰：‘请退而记之。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-弟子行-译文
卫将军文子问子贡说：‘我听说孔子教育学生，先教他们《诗经》和《尚书》，然后用孝悌之道引导他们，用仁义来说服他们，用礼乐来观察他们的行为，最后用文德来成就他们。大概有七十多人能进入这个境界，那么谁是最贤明的呢？’子贡回答说不知道。
文子说：‘您经常和学生们一起学习，是位贤人，怎么不知道呢？’
子贡回答说：‘贤人不会轻易说谎，知道贤人就是很难。所以君子说：智慧中没有比了解人更难的。因此很难回答。’
文子说：‘至于了解贤人，没有比这更难的。现在您亲自游历，所以我才敢问您。’
子贡说：‘孔子的学生有三千人，我能接触到的和接触不到的都有，所以不能全部了解并告诉您。’
文子说：‘您能接触到的，请问他们的行为如何。’
子贡回答说：‘能够早起晚睡，喜欢背诵和尊敬礼节，不犯两次同样的错误，说话不轻率，这是颜回的行为。孔子用《诗经》来称赞他说：“敬爱这位君主，谨慎地保持德行。’‘永远怀着孝思，孝思是法则。’如果遇到有德的君主，世世代代接受显赫的命令，不会失去他的名声。如果被天子所用，他就是王者的大臣。
“在贫穷时像客人一样，对待臣子像借来的东西。不把怒气转移到别人身上，不深怀怨恨，不记旧账，这是冉雍的行为。孔子评价他的才能说：‘有土地的君子，有民众可以指挥，有刑法可以执行，然后才能称得上愤怒。普通人的愤怒，只会让自己丧命。’孔子用《诗经》来告诉他：‘没有一开始不是好的，但很少能坚持到最后。’
“不畏惧强权，不侮辱弱小，说话顺从本性，他的都城富裕，才能适合治理军队，这是仲由的行为。孔子用文德来和谐他，用《诗经》来称赞他说：‘接受小拱大拱，成为下国的英勇，承载天子的龙。既不笨拙也不惊慌，勇敢地陈述自己的观点。’他的勇敢多么威武，文采却无法掩盖他的本质。
“尊敬老人，关心孩子，不忘记宾客，好学而博学，勤于观察和劳动，这是冉求的行为。孔子接着说：‘好学就会智慧，关心孤儿就会仁爱，尊敬就会接近礼节，勤劳就会有收获。尧舜因为笃敬而统治天下。’他评价他说：‘适合成为国家的老臣。’
“庄重而能严肃，志向通达而喜欢礼节，能主持两国君主的事务，敦厚而有节制，这是公西赤的行为。孔子说：‘礼制有三百条，可以努力做到；威仪有三千条，那就很难了。’公西赤问：‘什么意思呢？’孔子说：‘外貌用礼，礼节用辞，这就是难点。普通人听到这些，会以为已经完成了。’孔子告诉别人说：‘处理宾客的事务，就足够了。’他对门人说：‘你们中想学习宾客礼节的，就去向公西赤学习。’
“充实而不自满，实在而不自大，超过自己就像赶不上一样，古代的圣王认为这是困难的。博学而不停止学习，他的外貌谦恭，他的德行敦厚；他对人的言语，没有不诚信的；他对权贵不傲慢，因此长寿，这是曾参的行为。孔子说：‘孝是德的开始；悌是德的顺序；信是德的厚度；忠是德的正道。参是具备这四种德行的人。’因此这样称赞他。
“美功不夸耀，贵位不傲慢，不侮辱别人，不傲慢无礼，这是颛孙师的行为。孔子说：‘不夸耀，还可能；不损害百姓，就是仁。’《诗经》说：‘哪有君子不夸耀，是百姓的父母。’孔子认为他的仁是最大的。
“学问深厚，送迎必定恭敬，上交下接都很恰当，这是卜商的行为。孔子用《诗经》来称赞他说：‘形式上平易，实际上已经完成，没有小人的危险。’如果像卜商这样，可以说不危险了。
“地位高不高兴，地位低不生气；如果有利于百姓，就廉洁地行事；对待上级，就帮助他们下属，这是澹台灭明的行为。孔子说：‘独自尊贵和富有，君子会感到羞耻，他做到了这一点。’
“先制定计划，然后在实际中应用，所以行动起来就不会盲目，这是言偃的行为。孔子说：‘想要做到就学习，想要知道就提问，想要善良就详查，想要充足就预先准备。按照这个去做，言偃就做到了。’
“独处时思考仁，公开谈论仁义，对于《诗经》，一天内反复思考‘白圭之玷’，这是宫绍的行为。孔子相信他能够做到仁，认为他是不同寻常的人。
“自从见到孔子，出入于门，从未越过分寸。往来经过，脚不踩到自己的影子。春分时不杀生，植物生长时不折断。执行亲丧，从未露出笑容。这是高柴的行为。孔子说：‘在高柴处理亲丧时，是难以做到的；春分时不杀生，是顺应人道；植物生长时不折断，是仁的表现。成为恭顺而仁慈的人，因此他的日子过得愉快。’所有这些学生，都是我亲眼看到的。您让我回答，当然不足以了解贤人。”
文子说：‘我听说，国家政治清明时，贤人就会兴起，中等的人就会得到使用，百姓就会归附。按照您的说法，已经非常丰富了，可以成为诸侯国的大臣。但世上没有明君，所以没有遇到他们。’
子贡和卫将军文子交谈后，回到鲁国见到孔子说：‘卫将军文子问起我的同学们，接连三次，我推辞不过，只能用我所见到的来回答。不知道是否正确，请告诉我。’
孔子说：‘说出来吧。’子贡把他的话告诉了孔子。孔子听后笑着说：‘赐，你已经能够了解人了。’子贡回答说：‘我哪里敢了解人，这只是我亲眼所见而已。’孔子说：‘是的。我也告诉你一些你未曾听说、未曾见过的事情，难道是思考没有达到，智慧没有触及吗？’
子贡说：‘我愿意听听。’孔子说：‘不记恨，不念旧怨，这是伯夷、叔齐的行为。
“思念天而尊敬人，遵守道义而行诚信，孝顺父母，尊敬兄弟，跟随善行而教导别人，不偏离正道，这是赵文子的行为。
“事奉君主，不敢轻视死亡，但也不忘记自己的身体。为自己的事情不忘记朋友，君主有计划就前进使用，没有计划就退而求其次，这是随武子的行为。
“为人之根本，多闻而难以欺骗，内在的修养足以掩盖一世。国家政治清明，他的话足以治理国家；政治不清明，他的沉默足以保全生命，这是铜鞮伯华的行为。
“外表宽厚而内心正直，自我约束在规矩之中，直率而不曲意奉承他人，热心于仁，以善终其身，这是蘧伯玉的行为。
“孝顺、恭敬、慈爱、仁慈，遵守道德，减少财物，消除怨恨，轻视财富而不匮乏，这是柳下惠的行为。
“他说：‘君主虽然不量力，臣子也不能不忠于君主。因此君主选择臣子来任命，臣子也选择君主来侍奉。政治清明就顺应命令，政治不清明就衡量命令。’这是晏平仲的行为。
“忠诚而诚信，整天说话不在过错之内。国家政治不清明，身处低位不感到闷闷不乐，贫穷却能快乐。这是老莱子的行为。
“容易行事等待天命，处于低位不拉拢上级。他观察四方，不忘记他的亲人，不浪费他的快乐。如果不能，就学习；不为自己终身担忧，这是介子推的行为。”
子贡说：‘请问夫子所了解的，大概就是这些了吧？’
孔子说：‘这是什么意思呢？也只是大致列举一下我所听到的和看到的罢了。以前，晋平公问祁奚说：“羊舌大夫是晋国的优秀大夫，他的行为怎么样？”祁奚以不知道为由推辞。平公说：“我听说你从小到大都和他在一起，现在你却说他不知道，为什么？”祁奚回答说：“他小时候谦恭而顺从，心中有羞耻之心，不会让错误过夜；他担任大夫时，事事都做得很好，而且态度谦虚；他担任车马官时，诚实守信，喜欢正直地完成自己的职责。至于他的外表，温和善良，喜欢礼仪，知识渊博，时常表现出自己的志向。”平公说：“刚才我问你，你为什么说不知道？”祁奚说：“每个人的行为都会随着时间而改变，不知道会停止在什么程度，所以不敢确定地说知道。”这就是羊舌大夫的行为。”
子贡跪下说：“请允许我退下后记下来。”
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-弟子行-注解
卫将军文子：文子，古代卫国的大将，此处指文子向子贡提问。
子贡：孔子的弟子，以智慧和口才著称。
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
诗、书：指《诗经》和《尚书》，是中国古代的诗歌和文献。
孝悌：孝指对父母孝顺，悌指对兄弟友爱。
仁义：仁指仁爱之心，义指合乎道德的行为。
礼乐：礼指社会规范和仪式，乐指音乐。
文德：文指文化修养，德指品德。
入室升堂：比喻学问或修养达到很高的水平。
贤人：指道德高尚、有才能的人。
智莫难于知人：智慧没有比了解人更难的。
夫子：对孔子的尊称。
颜回：孔子的弟子之一，以德行著称。
冉雍：孔子的弟子之一，以仁爱著称。
仲由：孔子的弟子之一，以勇武著称。
冉求：孔子的弟子之一，以谦逊著称。
公西赤：孔子的弟子之一，以礼仪著称。
曾参：孔子的弟子之一，以孝行著称。
颛孙师：孔子的弟子之一，以谦逊著称。
卜商：孔子的弟子之一，以诚实著称。
澹台灭明：孔子的弟子之一，以清廉著称。
言偃：孔子的弟子之一，以勤学著称。
宫绍：孔子的弟子之一，以仁爱著称。
高柴：孔子的弟子之一，以孝行著称。
伯夷叔齐：古代的贤人，以不食周粟著称。
赵文子：古代的贤人，以忠诚著称。
随武子：古代的贤人，以智谋著称。
铜鞮伯华：古代的贤人，以谦逊著称。
蘧伯玉：古代的贤人，以仁爱著称。
柳下惠：古代的贤人，以仁爱著称。
晏平仲：古代的贤人，以智慧著称。
老莱子：古代的贤人，以道德高尚著称。
介子山：古代的贤人，以谦逊著称。
何谓其然：如何解释这个情况？
亦略举耳目之所及而矣：只是简单列举一下所能看到的。
晋平公：晋国的一位君主，名姬姓，名午。
祁奚：晋国的大夫，以贤能著称。
羊舌大夫：晋国的大夫，羊舌氏家族的成员。
其行如何：他的行为举止如何？
辞以不知：以不知道为由推辞。
子少长乎其所：你在他身边长大。
今子掩之，何也：现在你却隐瞒他，这是为什么？
恭而顺：谦恭而顺从。
心有耻而不使其过宿：心中有羞耻之心，不会让过错持续到第二天。
悉善而谦其端：全面善良且谦虚谨慎。
其为舆尉也：当他担任车马官时。
信而好直其功：诚实守信，喜欢直接展示自己的功绩。
至于其为容也：至于他的外貌。
温良而好礼：温和善良，喜欢礼仪。
博闻而时出其志：博学多闻，时常表现出自己的志向。
曩者问子，子奚曰不知也：刚才我问你，你为什么说不知道？
每位改变，未知所止：每个人都会有所变化，不知道会变成什么样。
是以不敢得知也：因此不敢轻易回答。
跪曰：跪下说。
请退而记之：请退下后记住这件事。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-弟子行-评注
孔子这句话‘何谓其然？亦略举耳目之所及而矣’体现了儒家思想中对于认识世界的态度。‘何谓其然’表达了对于事物本质的好奇和探究，而‘亦略举耳目之所及而矣’则说明了在古代，人们对于世界的认知往往依赖于感官的直接体验，这种直观的认知方式虽然有限，但却是当时人们所能达到的认知境界。
文中晋平公与祁奚的对话，揭示了古代君臣之间的一种交流方式。晋平公询问羊舌大夫的品行，祁奚以‘不知’回应，看似推脱，实则是对君臣关系的深刻理解。在古代，君臣之间讲究‘君为臣纲’，臣子对于君王的询问应当谨慎，不宜随意评价他人，以免招致不必要的麻烦。
祁奚的回答‘其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功。至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。’’通过一系列的描述，展现了一个全面的人物形象。从祁奚的回答中，我们可以看出羊舌大夫在不同角色下表现出的不同品质，这种全面性正是儒家所倡导的‘仁’的体现。
‘每位改变，未知所止，是以不敢得知也。’这句话反映了祁奚对于羊舌大夫认识的局限性。在古代，人们对于他人的认识往往受限于自身的经历和视角，因此，祁奚的这种谦虚态度也体现了儒家所倡导的‘知之为知之，不知为不知’的诚实精神。
子贡跪曰‘请退而记之’的行为，不仅体现了他对羊舌大夫品行的敬重，也表现了他作为孔子的弟子，对于老师言论的尊重和记录的习惯。这一细节也反映了古代学者对于经典文献的重视和传承。
整体而言，这段古文通过对话的形式，展现了古代君臣之间的关系、人物品行的全面性以及儒家思想中的诚实、谦虚等价值观。这些内容不仅具有历史价值，也对于我们今天理解和传承中国传统文化具有重要的启示意义。
