作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-屈节解-原文
子路问于孔子曰：“由闻丈夫居世，富贵不能有益于物；处贫贱之地，而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域矣。”
孔子曰：“君子之行己，期于必达于己。可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者，所以有待；求伸者，所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”
孔子在卫，闻齐国田常将欲为乱，而惮鲍晏，因欲移其兵以伐鲁。孔子会诸弟子而告之曰：“鲁父母之国，不可不救，不忍视其受敌，今吾欲屈节于田常以救鲁，二三子谁为使？”
于是子路曰：“请往齐。”孔子弗许。
子张请往，又弗许。
子石请往，又弗许。
三子退谓子贡曰：“今夫子欲屈节以救父母之国，吾三人请使而不获往，此则吾子用辩之时也，吾子盍请行焉？”
子贡请使，夫子许之。
遂如齐，说田常曰：“今子欲收功于鲁实难，不若移兵于吴则易。”田常不悦。
子贡曰：“夫忧在内者攻强，忧在外者攻弱，吾闻子三封而三不成，是则大臣不听令，战胜以骄主，破国以尊臣，而子之功不与焉，则交日疏于主，而与大臣争，如此则子之位危矣。”
田常曰：“善，然兵甲已加鲁矣，不可更，如何？”
子贡曰：“缓师，吾请于吴，令救鲁而伐齐，子因以兵迎之。”田常许诺。
子贡遂南说吴王曰：“王者不灭国，霸者无强敌，千钧之重，加铢两而移，今以齐国而私千乘之鲁，与吾争强，甚为王患之。且夫救鲁以显名，以抚泗上诸侯，诛暴齐以服晋，利莫大焉，名存亡鲁，实困强齐，智者不疑。”
吴王曰：“善，然吴常困越，越王今苦身养士，有报吴之心，子待我先越，然后乃可。”
子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之强不过齐，而王置齐而伐越，则齐必私鲁矣，王方以存亡继绝之名，弃齐而伐小越，非勇也，勇而不计难，仁者不穷约，智者不失时，义者不绝世，今存越示天下以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝，霸业盛矣。且王必恶越，臣请见越君，令出兵以从，此则实害越而名从诸侯以伐齐。”
吴王悦，乃遣子贡之越。
辱而临之？”子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之，而心畏越，曰：‘待我伐越而后可。’则破越必矣。且无报人之志，而令人疑之，拙矣；有报人之意，而使人知之，殆乎；事未发而先闻者，危矣。三者举事之患矣。”
勾践顿首曰：“孤尝不料力，而兴吴难，难乃旦反受困会稽，痛于骨髓，日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也，今大夫幸告以利害。”
子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪，国家疲弊，百姓怨上，大臣内变，申胥以谏死，大宰嚭用事，此则报吴之时也。王诚能发卒佐之，以邀射其志，而重宝以悦其心，卑辞以尊其礼，则其伐齐必矣，此圣人所谓屈节求其达者也。彼战不胜王之福，若胜，则必以兵临晋，臣还北请见晋君共攻之，其弱吴必矣。锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其弊焉。”
越王顿首，许诺。
子贡返五日，越使大夫文种，顿首言于吴王曰：“越悉境内之士三千人以事吴。”
吴王告子贡曰：“越王欲身从寡人，可乎？”
子贡曰：“悉人之率众，又从其君，非义也。”
吴王乃受越王卒，谢留勾践。
遂自发国内之兵以伐齐，败之。
子贡遂北见晋君，令承其弊，吴晋遂遇于黄池②。
越王袭吴之国，吴王归与越战，灭焉。
孔子曰：“夫其乱齐存鲁，吾之始愿，若能强晋以弊吴，使吴亡而越霸者，赐之说之也。美言伤信，慎言哉。”
孔子弟子有宓子贱者，仕于鲁为单父宰，单音善恐鲁君听谗言，使己不得行其政，于是辞行，故请君之近史二人与之俱至官，宓子戒其邑吏，令二史书，方书辄掣其肘，书不善，则从而怒之，二史患之，辞请归鲁。
宓子曰：“子之书甚不善，子勉而归矣。”
二史归报于君曰：“宓子使臣书而掣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而来也。”
鲁君以问孔子。
子曰：“宓不齐，君子也，其才任霸王之佐，屈节治单父，将以自试也，意者以此为谏乎？”
公寤，太息而叹曰：“此寡人之不肖，寡人乱宓子之政，而责其善者，非矣，微二史，寡人无以知其过，微夫子，寡人无以自寤。”
遽发所爱之使告宓子曰：“自今已往，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为之，五年一言其要。”
宓子敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉。
躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。
齐人攻鲁，道由单父，单父之老请曰：“麦已熟矣，今齐寇至，不及人人自收其麦，请放民出，皆获传郭之麦，可以益粮，且不资于寇。”
三请而宓子不听。
俄而齐寇逮于麦，季孙闻之怒，使人以让宓子曰：“民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉？不知犹可，以告者而子不听，非所以为民也。”
宓子蹴然曰：‘今兹无麦，明年可树，若使不耕者获，是使民乐有寇，且得单父一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱，若使民有自取之心，其创必数世不息。’
季孙闻之，赧然而愧曰：‘地若可入，吾岂忍见宓子哉。’
三年，孔子使巫马期远观政焉。
巫马期阴免衣，衣弊裘，衣衣上知字下于既反入单父界，见夜渔者得鱼辄舍之。
舍音舍巫马期问焉，曰：‘凡渔者为得，何以得鱼即舍之？’
渔者曰：‘鱼之大者名为魚寿，吾大夫爱之，其小者名为魚邑，吾大夫欲长之，是以得二者，辄舍之。’
巫马期返，以告孔子曰：‘宓子之德，至使民闇行，若有严刑于旁，敢问宓子何行而得于。’
孔子曰：‘吾尝与之言曰：‘诚于此者刑乎彼。’宓子行此术于单父也。’
孔子之旧曰原壤，其母死，夫子将助之以沐椁。
子路曰：‘由也，昔者闻诸夫子曰：‘无友不如己者，过则勿惮改。’夫子惮矣，姑已若何？’
姑且也已止也孔子曰：‘凡民有丧，匍匐救之，况故旧乎非友也，吾其友乎？’
及为椁，原壤登木曰：‘久矣予之不托于音也。’
遂歌曰：‘狸首之班然，执女手之卷然。’
子路曰：‘夫子屈节而极于此，失其与矣，岂未可以已乎？’
孔子曰：‘吾闻之亲者不失其为亲也，故者不失其为故也。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-屈节解-译文
子路问孔子说：‘我听说一个真正的男子在世间，不能因为富贵而损害他人的利益；也不能因为贫穷低微而屈节求生存，这样的人是不配谈论人的道德境界的。’孔子回答：‘君子的行为，是要达到自己的目标。该屈就屈，该伸就伸。所以屈节是为了等待时机；求生存是为了抓住时机。因此，即使受到屈辱也不破坏自己的节操，志向达到而不违背道义。’
孔子在卫国时，听说齐国的大臣田常打算发动叛乱，但因为害怕鲍叔牙，所以想调动军队去攻打鲁国。孔子召集弟子们告诉他们：‘鲁国是我们的祖国，不能不救，不能忍看它受到攻击。现在我想屈节向田常求救鲁国，你们谁愿意去？’于是子路说：‘请让我去。’孔子没有答应。子张请求去，孔子也没有答应。子石请求去，孔子同样没有答应。三个人退下后对子贡说：‘现在先生想屈节来救祖国，我们三个人请求去却没有被允许，现在轮到你了，你为什么不请自己去呢？’子贡请求去，孔子答应了。于是他去了齐国，劝说田常说：‘现在你想在鲁国立功很难，不如把军队调到吴国去，那会容易一些。’田常不高兴。子贡说：‘内部有忧患就攻打强国，外部有忧患就攻打弱国。我听说你三次封赏都没有成功，这说明大臣不听你的命令，你打了胜仗却让君主骄傲，攻破国家却让大臣尊贵，你的功绩没有被认可，你和君主的关系日益疏远，和大臣争斗，这样你的地位就危险了。’田常说：‘好，但是兵已经开到鲁国了，不能改变，怎么办？’子贡说：‘暂缓出兵，我请求去吴国，让他们救鲁国攻打齐国，你趁机带兵迎战。’田常答应了。
子贡于是去南方劝说吴王说：‘王者不灭国，霸者没有强敌。千钧之重，加一点就移位，现在用齐国来独占千辆战车的鲁国，与我们争夺强权，这对大王来说是个大问题。而且，救助鲁国可以彰显名声，安抚泗上的诸侯，讨伐暴虐的齐国来顺服晋国，这是大利，名存鲁国，实困强国，智者不会犹豫。’吴王说：‘好，但是吴国经常被越国困扰，越王现在辛苦养士，有报复吴国的心，你等我先攻打越国，然后再说。’子贡说：‘越国的实力不过鲁国，吴国的实力不过齐国，大王放弃齐国去攻打越国，那么齐国就会私下帮助鲁国。大王以存亡继绝的名声，放弃齐国去攻打小越国，这不是勇敢，勇敢而不考虑困难，仁者不会陷入困境，智者不会错失时机，义者不会断绝后代。现在救助越国向天下展示仁义，救鲁国攻打齐国，威震晋国，诸侯必然纷纷朝贡，霸业就会兴盛。而且，如果大王真的讨厌越国，我请求去见越王，让他出兵跟随，这样实际上是对越国的伤害，而名义上是跟随诸侯攻打齐国。’吴王很高兴，于是派子贡去越国。
子贡说：‘现在我用救鲁国攻打齐国来劝说吴王，他的心意是想这么做，但心里又害怕越国，说：“等我先攻打越国。”那么攻打越国是必然的。而且没有报复人的意图，却让人怀疑，这是笨拙的；有报复人的意图，却让人知道，这是危险的；事情还没开始就先被听到，这是危险的。这三点是行事的大忌。’越王勾践叩头说：‘我曾经不考虑自己的力量，而引发吴国的灾难，灾难发生反而被困在会稽山上，痛苦入骨，日夜焦虑，只想与吴王并肩而死，这是我最大的愿望，现在大夫幸亏告诉我利弊。’子贡说：‘吴王为人凶猛残暴，大臣们无法忍受，国家疲弱，百姓怨恨君主，大臣内部有变，申胥因进谏而死，大宰伯嚭掌权，这是报复吴国的时候。大王如果能够派兵帮助，吸引他们的注意力，用重宝来取悦他们，用谦卑的语言来尊重他们的礼仪，那么他们攻打齐国是必然的。这就是圣人所说的屈节以求通达。’如果他们战败，那是大王的福气；如果他们战胜，他们一定会带兵攻打晋国，我回来北上去见晋君，一起攻打他们，那么弱小的吴国一定会灭亡。精锐的军队耗尽在齐国，重甲困于晋国，大王就可以利用他们的疲弱了。’越王叩头答应。
子贡回来五天后，越国派大夫文种，叩头对吴王说：‘越国派出国内的三千精兵来侍奉吴国。’吴王告诉子贡：‘越王想亲自跟从我，可以吗？’子贡说：‘全部的人马都跟随，再加上君主，这不合乎道义。’吴王于是接受了越国的士兵，并留住了勾践。于是他自己发动国内的军队去攻打齐国，并打败了他们。子贡于是北上去见晋君，让他趁机攻打吴国，吴晋两国在黄池相遇。越王趁机袭击吴国，吴王回国与越国交战，最终被灭。孔子说：‘扰乱齐国，保存鲁国，是我的初衷。如果能够强大晋国来削弱吴国，使吴国灭亡而越国称霸，那是赐给我的。’美言可以伤害诚信，说话要谨慎啊。’
孔子的弟子宓子贱在鲁国做单父宰，担心鲁君听信谗言，让自己不能施展政事，于是请求离开，因此请求鲁君的亲近史官两人与他一起到任。宓子贱告诫他的属吏，让他们记录，每次他们书写时，他就拉他们的胳膊，书写不好就生气，两个史官很烦恼，请求回鲁国。宓子贱说：‘你们的书写很不好，你们努力回去吧。’两个史官回去向君主报告说：‘宓子贱让我们书写时拉我们的胳膊，书写不好就生气，属吏们都嘲笑他，这就是我们离开的原因。’鲁君问孔子。孔子说：‘宓不齐是君子，他的才能可以担任霸王之佐，他屈节治理单父，是为了检验自己的能力。或许他是以此来劝谏君主吧？’鲁君醒悟，叹息说：‘这是我的不贤，我扰乱了宓子贱的政事，却责怪他做得不好，这是不对的。如果没有两个史官，我就无法知道自己的过错；如果没有夫子，我就无法醒悟。’于是他立刻派遣自己喜爱的人去告诉宓子贱：‘从现在开始，单父不再是我的，你可以自行处理，有利于百姓的事情，你决定去做，五年后我听你汇报要点。’宓子贱恭敬地接受命令，于是得以施展他的政事，于是单父治理得很好。他亲自勤劳，明察亲族，崇尚忠诚，施以仁爱，加上诚恳，致以忠信，百姓都受到了教化。齐国人攻打鲁国，路经单父，单父的老百姓请求说：‘麦子已经熟了，现在齐国的敌人来了，来不及让每个人自己收割麦子，请允许我们离开，大家都去收割城外的麦子，这样可以增加粮食，而且不会让敌人得到。’他们三次请求，宓子贱都没有答应。不久，齐国的敌人追到了麦田，季孙听说后很生气，派人责备宓子贱说：‘百姓辛勤耕作，却吃不到粮食，这不是很可怜吗？不知道还可以，但是你听到报告却不听，这不是为百姓着想。’
宓子蹴然说：‘今年没有麦子，明年可以播种。如果让不耕种的人也能收获，那么就会让民众乐于看到有盗贼，而且单父一地的麦子对鲁国来说既不会增强也不会削弱，如果让民众有了自取之心，那么这种破坏性的影响会持续数代。’季孙听到这话，羞愧地低下头说：‘如果大地可以让我钻进去，我怎么忍心看到宓子呢。’三年后，孔子派巫马期去远处观察单父的政绩。巫马期穿着破旧的衣物，穿着破旧的皮袄，当他回到单父境内，看到晚上捕鱼的人一旦捕到鱼就放掉。巫马期问他：‘所有捕鱼的人都是为了得到鱼，为什么捕到鱼就放掉呢？’捕鱼的人回答：‘大鱼叫做鱼寿，我们的大夫喜欢它，小鱼叫做鱼邑，我们的大夫希望它长大，所以得到这两样东西后，我就放掉了。’巫马期回来后，把这件事告诉了孔子，说：‘宓子的德行，竟然让民众都暗中遵守，这就像旁边有严厉的刑罚一样，请问宓子是做了什么才能得到这样的效果。’孔子说：‘我曾经跟他说过：“在这一点上诚实，那么在别的地方也会受到惩罚。”宓子就是在单父实行了这样的方法。’
孔子的老朋友原壤，他的母亲去世了，孔子打算帮助他沐浴并准备棺材。子路说：‘仲由，以前我听先生说过：“不要和不比自已有才能的人交朋友，有了过错也不要害怕改正。”先生对原壤已经很有耐心了，现在可以停止了吧。’孔子说：‘对于民众的丧事，我们都应该匍匐前行去帮助他们，何况是老朋友呢？难道不是朋友吗？’等到为原壤的母亲准备棺材时，原壤爬上树说：“我已经很久没有依靠音乐来表达自己的情感了。”于是他唱起了歌：‘狸首的班然，握你的手卷然。’子路说：‘先生为了这个事情委屈自己到了这个地步，失去了他的原则，难道还不能停止吗？’孔子说：‘我听说，亲人不会失去他们的亲情，老朋友不会失去他们的友情。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-屈节解-注解
丈夫：指成年男子，这里指有志向、有抱负的人。
居世：生活在世间，指在世间生活。
有益于物：对事物有好处，有所贡献。
屈节：屈节，指降低自己的身份。
求伸：寻求自己的发展和伸张，这里指为了实现自己的抱负而行动。
论乎人之域：进入人们的领域，这里指成为人们所尊敬和认可的人。
君子之行己：君子的行为方式。
必达于己：一定要达到自己的目标。
父母之国：祖先的祖国，这里指自己的国家。
田常：春秋时期齐国的权臣。
鲍晏：春秋时期齐国的将领。
移其兵：调动他的军队。
鲁：鲁，指鲁国，春秋时期的一个诸侯国。
父母：指祖先，这里指国家。
二三子：指几个弟子。
使：派遣，这里指派使者。
说：说服，游说。
田常将欲为乱：田常打算发动叛乱。
惮：害怕，畏惧。
屈节于田常以救鲁：向田常屈服以拯救鲁国。
子贡：孔子的弟子，善于辞令。
铢两：极小的重量单位，这里指极小的利益。
吴：春秋时期的一个国家。
越：春秋时期的一个国家。
王者：称霸一方的君主。
霸者：称霸一方的强国。
千钧之重：极重的重量，这里指极重要的事情。
私：侵吞，占据。
千乘之鲁：拥有千辆战车的鲁国，指鲁国。
与吾争强：与我争夺强国的地位。
显名：名声显赫。
抚泗上诸侯：安抚泗水流域的诸侯。
诛暴齐：讨伐暴虐的齐国。
服晋：使晋国臣服。
继绝：恢复中断的，这里指恢复国家的地位。
孤：君主自称，这里指越王。
兴吴难：引起吴国的灾难。
难乃旦反受困会稽：困难反而使自己在会稽被困。
痛于骨髓：痛苦深入骨髓。
焦唇干舌：口干舌燥，形容焦急。
接踵而死：紧跟着死去，这里指一起死去。
大宰嚭：春秋时期齐国的权臣。
申胥：春秋时期齐国的忠臣。
微：如果没有。
二史：两个史官。
单父：单父，单父国，是春秋时期的一个小国。
宰：县的长官。
谗言：诽谤的话。
行其政：执行自己的政策。
放民出：让百姓离开。
传郭之麦：传递到城外的麦子。
道由单父：道路经过单父。
麦已熟矣：麦子已经熟了。
齐寇至：齐国的敌人来了。
不及人人自收其麦：来不及让每个人自己收割麦子。
让：责备，责问。
宓子蹴然：宓子蹴然，指宓子贱，春秋时期鲁国的一位贤臣，以仁爱治民著称。
无麦：无麦，指当年没有麦子收获。
树：树，此处指种植。
若使不耕者获：若使不耕者获，意指如果让不耕种的人也能获得收成。
丧之不加弱：丧之不加弱，指失去麦子不会使国家变得更弱。
自取之心：自取之心，指人们自己争取利益的心态。
巫马期：巫马期，孔子的弟子之一，字子旗。
阴免衣：阴免衣，指穿着破旧的衣物。
弊裘：弊裘，指破旧的皮衣。
既反：既反，即回来。
夜渔者：夜渔者，指夜间捕鱼的渔民。
魚寿：魚寿，一种大鱼，宓子贱所爱。
魚邑：魚邑，一种小鱼，宓子贱希望其繁衍生息。
大夫：大夫，古代诸侯国中的高级官员。
诚于此者刑乎彼：诚于此者刑乎彼，意指在这一点上做到诚实，其他方面也会得到相应的回报。
单父之德：单父之德，指宓子贱在单父国的德政。
闇行：闇行，指暗中行事。
严刑：严刑，指严厉的刑罚。
原壤：原壤，孔子的老朋友，字子犁。
沐椁：沐椁，指帮助原壤处理母亲的丧事。
子路：子路，孔子的弟子之一，字仲由。
无友不如己者：无友不如己者，指不要和不如自己的人交朋友。
过则勿惮改：过则勿惮改，指犯了错误不要害怕改正。
匍匐救之：匍匐救之，指趴在地上去救助。
故旧：故旧，指老朋友。
狸首之班然：狸首之班然，古代的一种乐曲。
执女手之卷然：执女手之卷然，古代的一种乐曲。
失其与：失其与，指失去了与朋友交往的立场。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-屈节解-评注
宓子蹴然曰：‘今兹无麦，明年可树，若使不耕者获，是使民乐有寇，且得单父一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱，若使民有自取之心，其创必数世不息。’
宓子蹴然的话语中，透露出对民本思想的深刻理解。‘今兹无麦，明年可树’体现了他对农业生产规律的把握，强调即使今年收成不佳，也要着眼于未来的发展。‘若使不耕者获’则是对当时社会不劳而获现象的批判，认为这样会导致民众的道德沦丧，国家力量削弱。宓子的话语，既是对现实的深刻反思，也是对未来的深远规划。
‘且得单父一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱’体现了宓子对国家利益的考虑，他认为单父一地的得失不应影响到整个鲁国的稳定。‘若使民有自取之心，其创必数世不息’则是对民众心态的洞察，认为如果民众有自取之心，那么这种心态的破坏性将长期存在。
季孙闻之，赧然而愧曰：‘地若可入，吾岂忍见宓子哉。’
季孙的反应体现了宓子德行的感召力。‘赧然而愧’表明季孙对宓子的德行感到羞愧，甚至认为‘地若可入，吾岂忍见宓子哉’，这种表达方式突显了宓子在季孙心中的崇高地位。
‘三年，孔子使巫马期远观政焉。’
这段话表明孔子对宓子治理单父的认可，并派巫马期去观察宓子的政绩。‘远观政’也体现了孔子对宓子治理理念的信任。
‘巫马期阴免衣，衣弊裘，衣衣上知字下于既反入单父界，见夜渔者得鱼辄舍之。’
巫马期的行为体现了对宓子德行的追随。‘阴免衣’、‘衣弊裘’等细节描写，表现了巫马期对简朴生活的追求。‘见夜渔者得鱼辄舍之’则是对宓子‘诚于此者刑乎彼’理念的实践。
‘渔者曰：‘鱼之大者名为魚寿，吾大夫爱之，其小者名为魚邑，吾大夫欲长之，是以得二者，辄舍之。’’
渔者的回答进一步印证了宓子的德行。他舍弃大鱼和鱼邑，体现了宓子对自然的尊重和对民众利益的考虑。
‘巫马期返，以告孔子曰：‘宓子之德，至使民闇行，若有严刑于旁，敢问宓子何行而得于。’’
巫马期的汇报表明宓子的德行已经深入人心，民众的行为如同受到严刑的约束。‘敢问宓子何行而得于’则是对宓子治理艺术的探究。
‘孔子曰：‘吾尝与之言曰：‘诚于此者刑乎彼。’宓子行此术于单父也。’’
孔子对宓子治理理念的肯定，体现了儒家思想中‘以德服人’的理念。‘诚于此者刑乎彼’则是对宓子治理方法的概括，即以诚信为本，以德服人。
‘孔子之旧曰原壤，其母死，夫子将助之以沐椁。’
这段话描述了孔子对旧友原壤的关爱。‘夫子将助之以沐椁’体现了孔子对友情的重视和对传统礼仪的尊重。
‘子路曰：‘由也，昔者闻诸夫子曰：‘无友不如己者，过则勿惮改。’夫子惮矣，姑已若何？’’
子路的话语反映了当时社会对友情的看法，即‘无友不如己者’。然而，孔子对这一观点的回应，表明了他对友情的理解和实践。
‘孔子曰：‘凡民有丧，匍匐救之，况故旧乎非友也，吾其友乎？’’
孔子的话语强调了友情的普遍性和重要性。他认为，对于有丧事的人，应该尽力帮助，而对于故旧，更应该如此。这种观点体现了孔子的人道主义精神。
‘及为椁，原壤登木曰：‘久矣予之不托于音也。’遂歌曰：‘狸首之班然，执女手之卷然。’’
原壤的行为和歌声，表达了他对孔子的感激之情。‘久矣予之不托于音也’表明原壤长时间没有依靠音乐来表达自己的情感，而‘狸首之班然，执女手之卷然’则是对孔子关爱的一种回应。
‘子路曰：‘夫子屈节而极于此，失其与矣，岂未可以已乎？’’
子路的话语中，既有对孔子行为的质疑，也有对孔子友情观念的认同。‘夫子屈节而极于此’表明子路认为孔子过于谦卑，‘失其与矣’则是对孔子友情观念的肯定。
‘孔子曰：‘吾闻之亲者不失其为亲也，故者不失其为故也。’’
孔子的话语是对子路质疑的回应，也是对友情观念的再次强调。他认为，无论是亲人还是故旧，都应该保持其原有的关系和地位。这种观点体现了孔子对人际关系的深刻理解。
