作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-始诛-原文
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。
仲由问曰：‘由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？’
孔子曰：‘然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？’
于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。
子贡进曰：‘夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？’
孔子曰：‘居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。’
孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。
其父请止，夫子赦之焉。
季孙闻之不悦，曰：‘司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？’
冉有以告孔子，子喟然叹曰：‘呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-始诛-译文
孔子担任鲁国的司寇，代理宰相职务，脸上露出喜悦的神色。仲由问他：‘我听说君子面对灾祸不恐惧，面对幸福不喜悦，现在您得到官位却很高兴，这是为什么？’孔子回答：‘是的，有这样的说法。不是说过“乐于居于人下”吗？’于是，孔子在朝政七天后，处死了扰乱政事的官员少正卯，将他斩首于宫门两侧，尸体在朝廷上放置了三天。
子贡进言说：‘少正卯是鲁国的知名人物。现在您执政后就开始处决他，或许这样做有些过分了吧？’孔子说：‘坐下，我来告诉你原因。天下有五种大恶行，盗窃不在其中。一是心术不正且险恶，二是行为怪僻且固执，三是言语虚假且善于诡辩，四是记载丑恶之事却博学，五是顺应错误却加以美化。这五种恶行，只要有一项，就难免会受到君子的诛杀，而少正卯都具备。他的居住足以聚集党羽，他的言谈足以粉饰自己的名声，他的强硬足以反对他人而独立，这是那种奸雄之辈，不能不除掉。商汤诛杀了尹谐，文王诛杀了潘正，周公诛杀了管蔡，太公诛杀了华士，管仲诛杀了付乙，子产诛杀了史何，这七个人虽然生活在不同的时代，但都是因为同恶而被诛杀，所以他们不可赦免。《诗经》中说：“忧心忡忡，怨恨那些小人。”小人一旦成群结队，就足以令人忧虑了。”
孔子处理了一起父子之间的诉讼案，他将父子二人一同关进了牢狱，三个月都没有分开。父亲请求停止，孔子就赦免了他们。
季孙听到了这件事，很不高兴，说：‘司寇欺骗了我，以前告诉我：“国家必须先以孝道为重”，我现在处决了一个不孝之人来教育民众行孝，不是也可以吗？为什么还要赦免他们呢？’
冉有把这件事告诉了孔子，孔子长叹一声说：‘唉！上级失去了正道却杀害下级，这是不合理的。不教导他们行孝，却听任他们诉讼，这是杀害无辜。三军大败，也不能斩首；监狱不治理，也不能刑罚。为什么？因为上级的教育没有落实，罪责不在民众。轻慢命令而严厉处罚，这是贼；无时无刻不在征税，这是暴；不经过试用就要求完成，这是虐。政治中没有这三者，然后刑罚才能适当。尚书》中说：‘公正的刑罚和杀戮，不要让它们占据你的心，只说还没有谨慎行事。’这说明必须先教育然后才能刑罚。先陈述道德来使他们信服，如果还不行，就推崇贤能来鼓励他们；如果还不行，就废弃那些人；如果还不行，就使用威严来震慑他们。这样过了三年，百姓就会端正。那些邪恶的人如果不接受教化，然后才用刑罚对待他们，这样民众就会知道什么是罪。《诗经》中说：“天子扶持，使民众不迷路。”因此，威严严厉而不滥用，刑罚不用而民众自律。现在世道却相反，扰乱了教化，增加了刑罚，使民众迷惑而陷入其中，然后又加以管制，所以刑罚越多，盗贼越难以制服。三尺高的城墙，空车都难以攀登，为什么？因为太陡峭了。百丈高的山，重载也能攀登，为什么？因为道路平缓。现在世俗的道路已经荒废很久了，虽然有刑法，但民众怎么可能不越界呢？’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-始诛-注解
孔子：孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人，被尊称为‘至圣’。他的思想对中国乃至东亚文化产生了深远的影响。
鲁司寇：鲁国的高级官职，司寇是掌管司法的官员，相当于现代的司法部长。
摄行相事：代理执行宰相的职务，宰相是古代国家的最高行政长官。
喜色：喜悦的表情。
仲由：孔子弟子，字子路，以勇猛著称。
君子：指有道德修养的人。
祸至不惧，福至不喜：君子面对灾祸不畏惧，面对幸福不喜悦，强调君子应保持平和的心态。
乐以贵下人：以谦卑的态度对待他人，体现出高尚的品德。
少正卯：鲁国的一位大夫，因犯上作乱被孔子所杀。
两观之下：古代宫殿两侧的高台，此处指宫殿。
居：停下，等待。
天下有大恶者五：指五种严重的恶行。
心逆而险：内心阴险狡诈。
行僻而坚：行为怪僻且固执。
言伪而辩：言语虚假且善于诡辩。
记丑而博：记住丑恶的事情且博闻强识。
顺非而泽：纵容错误且加以美化。
撮徒成党：纠集党羽。
饰褒莹众：美化自己，使众人称赞。
强御：强硬不屈。
反是独立：反对错误，独立自主。
奸雄：指有野心、不义的人。
殷汤：商朝的开国君主。
尹谐：商汤时期的一个大臣。
文王：周文王，周朝的开国君主。
潘正：周文王时期的一个大臣。
周公：周公旦，周文王的弟弟，周武王的叔父，著名的政治家。
管蔡：管叔和蔡叔，周公的兄弟，因谋反被周公所杀。
太公：姜太公，周文王的岳父，著名的政治家。
华士：商汤时期的一个大臣。
管仲：春秋时期齐国的名臣。
付乙：管仲时期的一个官员。
子产：春秋时期郑国的名臣。
史何：子产时期的一个官员。
忧心悄悄，愠于群小：内心忧虑，对小人感到愤怒。
小人成群：小人聚集在一起。
国家必先以孝：治理国家首先要重视孝道。
戮：处死。
不孝：不孝顺父母的行为。
三军大败，不可斩也：整个军队战败，不能仅对将领处斩。
狱犴不治，不可刑也：监狱管理不善，不能仅对犯人施以刑罚。
慢令谨诛，贼也：发布命令不明确，执行时过于严厉，这是残暴的行为。
征敛无时，暴也：无休止地征收赋税，这是暴政。
不试责成，虐也：不进行试用就要求完成任务，这是虐待。
义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事：实施刑罚和杀戮应当公正，不要让个人情感影响判断，要谨慎行事。
尚贤以劝之：推崇贤能来鼓励人们。
废之：废除不合理的制度。
威惮之：用威严来震慑人们。
三年：指经过三年的治理。
邪民不从化者：那些不遵从教化的邪恶之人。
刑错而不用：刑罚被搁置不用。
三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也：三尺高的门槛，空车都无法通过，这是因为门槛太高。
百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也：百丈高的山，重载也能攀登，这是因为山路平缓。
陵迟久矣：社会风气长期败坏。
三尺之限：门槛的高度。
空车：没有载重的车辆。
百仞之山：百丈高的山。
重载：载重车辆。
陵迟：道路平缓。
刑法：法律和刑罚。
民能勿逾乎：民众怎能不越过法律呢？
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-始诛-评注
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。
此句描绘了孔子担任鲁国司寇后，代理宰相职务时的喜悦之情。‘司寇’在古代是掌管司法的最高官职，‘摄行相事’则是指代理宰相的职责。‘有喜色’三字简洁而生动，表现了孔子对能够施展政治抱负的满足和喜悦。
仲由问曰：‘由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？’
仲由的提问体现了儒家思想中对于君子品德的探讨。‘君子’在儒家思想中是道德高尚、品德完美的代表。仲由的疑问反映了儒家关于君子在面对祸福时的态度，即不应因祸而惧，也不应因福而喜。孔子的回答则是对这一思想的进一步阐释。
孔子曰：‘然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？’
孔子承认了仲由所提到的‘君子祸至不惧，福至不喜’的观点，并进一步指出‘乐以贵下人’。这里的‘乐’并非指个人享乐，而是指乐善好施，乐于助人。孔子认为，君子应当以贵下人的心态来享受自己的幸福，体现出儒家倡导的仁爱精神。
于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。
此句描述了孔子在位期间迅速处理政治乱象的措施。‘少正卯’是鲁国的一位大臣，因乱政被孔子诛杀。‘戮之于两观之下，尸于朝三日’则是对其罪行的一种公开展示，体现了儒家思想中的法治精神。
子贡进曰：‘夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？’
子贡的提问反映了当时社会对于孔子诛杀少正卯这一行为的质疑。子贡认为少正卯是鲁国的知名人士，孔子诛杀他可能会引起社会的不满。孔子的回答则是对这一行为的合理化解释。
孔子曰：‘居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。’
孔子在此列举了五种大恶，即心术不正、行为乖僻、言语虚伪、记仇广泛、顺从邪恶。这些恶行都是孔子所坚决反对的，他认为这些恶行是危害社会和谐的重要因素。
‘此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。’
孔子进一步强调，这五种恶行中只要具备其中之一，就应当受到君子的诛杀。而少正卯则同时具备这五种恶行，因此孔子认为他必须被诛杀。
‘其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。’
孔子对少正卯的评价非常严厉，认为他的行为已经构成了对社会的严重危害。‘撮徒成党’、‘饰褒莹众’、‘反是独立’等词语，形象地描绘了少正卯的邪恶本质。
‘夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。’
孔子在此列举了古代几位君主诛杀恶人的例子，以证明自己诛杀少正卯的合理性。他认为这些君主之所以诛杀恶人，是因为这些恶人危害了国家和社会，因此不可赦免。
‘《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。’
孔子引用《诗经》中的诗句，表达了对小人群居危害社会的担忧。‘忧心悄悄’、‘愠于群小’等词语，形象地描绘了小人群居所带来的社会问题。
‘孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。’
此句描述了孔子在担任鲁国大司寇期间，处理父子诉讼案件的情景。‘同狴执之’是指孔子亲自审理此案，‘三月不别’则表明此案审理时间之长。
‘其父请止，夫子赦之焉。’
父子诉讼案件的最终结果是父亲请求停止诉讼，孔子同意了他的请求并予以赦免。这体现了孔子在司法审判中的仁爱之心。
‘季孙闻之不悦，曰：‘司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？’’
季孙对孔子赦免父子诉讼案件的行为表示不满，认为孔子违背了之前所说的‘国家必先以孝’的原则。季孙的质疑反映了当时社会对于孝道的重视。
‘冉有以告孔子，子喟然叹曰：‘呜呼！上失其道而杀其下，非理也。’’
孔子听到季孙的质疑后，感叹上失其道而杀其下是不合理的。这表明孔子在司法审判中坚持的是道德和正义的原则。
‘不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。’
孔子进一步阐述了自己的观点，认为如果上位者没有进行道德教育，却因为百姓的过错而加以惩罚，这是不合理的。他比喻说，就像三军大败不能全部斩首一样，司法审判也不能简单地将责任归咎于百姓。
‘夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。’
孔子提出了治理国家的三个原则：慢令谨诛、征敛无时、不试责成。他认为只有在这三个原则得到遵守的情况下，才能实施刑罚。
‘《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。’
孔子引用《尚书》中的诗句，强调在实施刑罚之前必须进行道德教育。他认为，只有通过教育、劝导、废除和威慑等多种手段，才能使百姓走上正道。
‘其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。’
孔子认为，对于那些不接受教化的人，才应该使用刑罚。这样，百姓才能认识到自己的罪行。
‘《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用。’
孔子再次引用《诗经》中的诗句，表达了自己对于理想政治状态的向往。他认为，只有当天子能够引导百姓不迷路时，才能实现威严而不滥用刑罚。
‘今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。’
孔子批评了当时的社会状况，认为政治混乱、教化不力、刑罚繁多，导致民众迷惑而犯罪，进而形成恶性循环。
‘夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？’
孔子用‘三尺之限’和‘百仞之山’的比喻，说明即使是简单的障碍，也可能因为过于陡峭而难以逾越。他以此批评当时社会的道德沦丧，认为即使有刑法，民众也可能因为道德的缺失而无法遵守法律。
