作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-好生-原文
鲁哀公问于孔子曰：‘昔者舜冠何冠乎？’
孔子不对。
公曰：‘寡人有问于子，而子无言，何也？’
对曰：‘以君之问不先其大者，故方思所以为对。’
公曰：‘其大何乎？’
孔子曰：‘舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。德若天地而静虚，化若四时而变物。是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。’
虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：‘西伯，仁人也，盍往质之。’
入其境，则耕者让畔，行者让路。
入其邑，男女异路，斑白不提挈。
入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。
虞、芮之君曰：‘嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。’
遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。
孔子曰：‘以此观之，文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而听，至矣哉！’
孔子曰：‘君子三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。君子有五耻：有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉，君子耻之。’
鲁人有独处室者，邻之釐妇亦独处一室。
夜，暴雨至，釐妇室坏，趋而托焉。
鲁人闭户而不纳。
釐妇自牖与之言：‘何不仁而不纳我乎？’
鲁人曰：‘吾闻男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。’
妇人曰：‘子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。’
鲁人曰：‘柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。’
孔子闻之曰：‘善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善而不袭其为，可谓智乎！’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-好生-译文
鲁哀公问孔子说：‘以前舜帝戴的是什么帽子？’孔子没有立即回答。哀公说：‘我向你提问，而你却不回答，这是为什么？’孔子回答说：‘因为您的问题没有先从最重要的方面开始，所以我正在思考如何回答。’哀公问：‘最重要的方面是什么？’
孔子说：‘舜帝作为君主，他的政治理念是喜好生命而厌恶杀戮，他任命贤能的人而不任用不才的人。他的德行如同天地一样宁静而虚空，他的教化如同四季一样变化万物。因此，四海之内都受到了他的影响，连异类也受到了感化，凤凰和麒麟都来朝拜，鸟兽都驯服了。这都没有其他原因，只是因为他喜好生命。’哀公说：‘那最重要的方面是什么呢？’
孔子说：‘君王舍弃了这个重要的原则，却来问帽子的事情，所以我才慢吞吞地回答。’
虞国和芮国因为争夺田地而打官司，连续多年没有解决。两国的人相互商量说：‘西伯侯是仁德之人，我们为什么不去向他求教呢？’
当他们进入西伯侯的领地时，看到耕田的人相互让地，行走的人相互让路。进入城邑，男女分道而行，老年人不用扶持。进入朝廷，士人谦让成为大夫，大夫谦让成为卿。虞国和芮国的君主说：‘哎呀！我们都是小人，不应该进入君子的朝廷。’于是他们相互商量后都退了回去，把原来争夺的田地都当作闲置之地了。
孔子说：‘从这里可以看出，文王的道路，是无法超越的。不需要命令就能服从，不需要教导就能听从，真是达到了极致！’
孔子说：‘君子有三种忧患：没有听说过某事，担心听不到；已经听说了，担心学不会；已经学会了，担心做不到。君子有五种耻辱：有德行却没有言语，君子感到羞耻；有言语却没有行动，君子感到羞耻；得到了却又失去了，君子感到羞耻；土地有余而人民不足，君子感到羞耻；众人平均而自己的功劳却倍增，君子感到羞耻。’
鲁国有一个独自住在房间里的人，他的邻居的寡妇也独自住在另一个房间里。夜晚，暴雨来临，寡妇的房间被毁坏了，她跑到邻居家请求避难。鲁国人关上了门，不让她进来。寡妇从窗户对他说：‘你为什么这么不仁慈，不让我进来呢？’鲁人说：‘我听说男女不到六十岁不能同居，现在你年纪轻，我也年纪轻，所以我才不敢让你进来。’寡妇说：‘你为什么不学柳下惠呢？他对待年轻女子不逾矩，国人也不认为他行为不轨。’鲁人说：‘柳下惠是可以学的，但我不能。我将用我的不合适，去学习柳下惠的合适。’
孔子听说这件事后说：‘好啊！想要学习柳下惠的人，没有比这更相似的。追求至善而不模仿他的行为，这可以称为智慧吗！’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-好生-注解
舜：传说中的上古圣君，五帝之一，以德治天下著称。
冠：古代男子成年后戴的礼帽，也泛指戴帽。
好生而恶杀：指舜帝治理国家时，崇尚生命，反对杀戮。
任授贤而替不肖：指舜帝任用贤能的人，罢免不称职的人。
德若天地而静虚：形容舜帝的德行如同天地一样广大而深沉，保持宁静和虚空。
化若四时而变物：指舜帝的教化如同四季更替，使万物发生变化。
四海承风：四海之内都接受舜帝的教化。
异类：指不同种类的人或物。
凤翔麟至：凤凰飞翔，麒麟到来，比喻天下太平，祥瑞降临。
鸟兽驯德：鸟兽都受到教化，表现出良好的德行。
好生故也：因为崇尚生命。
舍此道而冠冕是问：舍弃了这些重要的道理，却问起这些细节。
虞、芮：古代两个国家的名字。
西伯：指周文王，周朝的建立者之一。
仁人：有仁德的人。
质：请教。
畔：田地的一边。
男女异路：男女分开行走。
斑白不提挈：老年人在路上不互相搀扶。
士让为大夫，大夫让为卿：士人谦让，愿意做大夫，大夫谦让，愿意做卿。
小人也：自谦之词，表示自己地位低微。
君子：有道德的人。
文王之道：周文王的治国之道。
不令而从，不教而听：不用命令就能使人服从，不用教化就能使人听从。
至矣哉：达到了极点。
君子三患：君子所担忧的三件事。
君子五耻：君子认为可耻的五件事。
釐妇：邻居家的妇女。
柳下惠：春秋时期鲁国的一位贤人，以宽厚著称。
妪不逮门之女：柳下惠的邻居家的女儿没有达到婚嫁年龄。
国人不称其乱：国人不认为他家里乱了。
期于至善而不袭其为：追求至善的境界，而不沿袭别人的做法。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-好生-评注
鲁哀公问于孔子曰：‘昔者舜冠何冠乎？’孔子不对。
这一段对话体现了孔子对待问题的态度。鲁哀公询问关于古代帝王舜的礼冠，孔子没有直接回答，而是表达了自己的思考过程。这反映了孔子对于问题答案的慎重态度，他认为在回答问题之前，应该先考虑问题的本质和重要性。
公曰：‘寡人有问于子，而子无言，何也？’对曰：‘以君之问不先其大者，故方思所以为对。’
这里孔子解释了自己的沉默，他认为鲁哀公的问题没有从根本上去考虑，因此他需要时间去思考如何回答。这体现了孔子对于问题本质的重视，以及他对于回答问题的深思熟虑。
公曰：‘其大何乎？’孔子曰：‘舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。德若天地而静虚，化若四时而变物。是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。’
孔子在这里详细阐述了舜帝的治国理念，强调了他的仁政和德行。舜帝以好生恶杀、任贤不肖为政，其德行如同天地一般静虚，能够化育万物。这一段话体现了孔子对于仁政的推崇，以及他对于政治理想的追求。
虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：‘西伯，仁人也，盍往质之。’
这段故事讲述了虞、芮两国因争田而诉讼，最终决定向西伯求教。这反映了当时社会对于仁人的尊重和信任，也体现了孔子所倡导的仁爱思想。
入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。
这里描述了西伯治理下的国家景象，人们相互谦让，社会风气良好。这体现了孔子所倡导的礼治思想，以及他对于和谐社会的向往。
虞、芮之君曰：‘嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。’遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。
虞、芮之君因为自己的行为不配进入君子之朝而退去，并将所争之田视为闲田。这体现了孔子所倡导的道德自律和自我反省。
孔子曰：‘以此观之，文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而听，至矣哉！’
孔子对于文王的治国之道给予了高度评价，认为其道德高尚，无需命令而人民自愿服从，无需教导而人民自然听从，这是治理国家的最高境界。
孔子曰：‘君子三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。’
孔子在这里提出了君子的三种忧虑：未听闻，忧虑无法听闻；已听闻，忧虑无法学习；已学习，忧虑无法实践。这反映了孔子对于学习和实践的重要性的强调。
孔子曰：‘君子有五耻：有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉，君子耻之。’
孔子提出了君子的五种耻辱：有德无言，有言无行，得而复失，地有余而民不足，众寡不均而人功不均。这反映了孔子对于道德修养的重视。
鲁人有独处室者，邻之釐妇亦独处一室。
这段故事讲述了鲁人因为担心男女同居而不接纳邻居的釐妇。这反映了当时社会对于男女关系的严格规定。
夜，暴雨至，釐妇室坏，趋而托焉。
釐妇在暴雨中无处可去，只能向鲁人求助。这体现了当时社会对于弱势群体的关怀。
鲁人闭户而不纳。
鲁人因为担心男女关系而不接纳釐妇，这反映了当时社会对于礼教的严格遵守。
釐妇自牖与之言：‘何不仁而不纳我乎？’鲁人曰：‘吾闻男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。’
釐妇质问鲁人的不仁，鲁人则以礼教为借口拒绝接纳。这反映了当时社会对于礼教的矛盾态度。
妇人曰：‘子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。’鲁人曰：‘柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。’
釐妇以柳下惠为例，指出鲁人的行为与柳下惠的仁爱精神不符。鲁人则表示愿意学习柳下惠的仁爱。
孔子闻之曰：‘善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善而不袭其为，可谓智乎！’
孔子对于鲁人的行为给予了肯定，认为他愿意学习柳下惠的仁爱精神，这是明智的表现。
