作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-大婚解-原文
孔子侍坐于哀公，公曰：‘敢问人道孰为大？’
孔子愀然作色而对曰：‘君之及此言也，百姓之惠也。固臣敢无辞而对：人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！’
公曰：‘敢问为政如之何？’
孔子对曰：‘夫妇别，父子亲，君臣信。三者正，则庶物从之。’
公曰：‘寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？’
孔子对曰：‘古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大；大婚至矣，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与？’
公曰：‘寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？’
孔子愀然作色而对曰：‘合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？’
公曰：‘寡人实固，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进。’
孔子曰：‘天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？’
孔子遂言曰：‘内以治宗庙之礼，足以配天地之神；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻则足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与！’
孔子遂言曰：‘昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与？是故，君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣，昔太王之道也。如此，国家顺矣。’
公曰：‘敢问何谓敬身？’
孔子对曰：‘君子过言则民作辞，过行则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身，敬其身则能成其亲矣。’
公曰：‘何谓成其亲？’
孔子对曰：‘君子者也，人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。’
孔子遂言曰：‘爱政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天；不能乐天，则不能成身。’
公曰：‘敢问何能成身？’
孔子对曰：‘夫其行己不过乎物，谓之成身。不过乎物，合天道也。’
公曰：‘君子何贵乎天道也？’
孔子曰：‘贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。’
公曰：‘寡人且愚冥，幸烦子志之于心也。’
孔子蹴然避席而对曰：‘仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。’
公曰：‘寡人既闻如此言也，无如后罪何？’
孔子对曰：‘君之及此言，是臣之福也。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-大婚解-译文
孔子坐在哀公旁边，哀公说：‘敢问在人道中什么是最重要的？’
孔子表情严肃地回答道：‘君主能提出这个问题，是百姓的福气。我当然不敢推辞，直接回答：人道中最重要的是政治。政治的本质是正直。君主做到正直，百姓就会跟着正直。君主的行为，百姓就会效仿。如果君主不正直，百姓又该效仿什么呢！’
哀公说：‘敢问如何治理国家？’
孔子回答道：‘夫妻之间要区分男女，父子之间要亲密，君臣之间要诚信。这三者都做到正直，那么其他事物也会跟着正直。’
哀公说：‘我虽然能力有限，但想知道如何做到这三者，可以告诉我吗？’
孔子说：‘古代的政治，以爱护人民为重；治理爱护人民，礼制最重要；治理礼制，尊敬最重要；尊敬达到极致，以大婚为最；大婚达到极致，就是君主亲自迎娶。亲自迎娶，就是表示尊敬。因此，君子兴起尊敬之心来亲近亲人，放弃尊敬就是遗弃亲人。不亲近不尊敬，就不尊重。爱与尊敬，是政治的根本吗？’
哀公说：‘我愿意说句话。但是君主亲自迎娶，不是太过分了吗？’
孔子表情严肃地回答道：‘合并两个家族的好事，来延续先圣的后代，成为天下宗庙社稷的主人，君主怎么还说过分呢？’
哀公说：‘我确实愚昧，怎么能听到这些话呢！我想问，却不知道怎么表达，请您再详细一些。’
孔子说：‘天地不交合，万物就不会生长。大婚，是万世后代的延续，君主怎么还说过分呢？’孔子接着说：‘在内治理宗庙的礼制，足以配得上天地之神；在外治理直言的礼制，足以确立上下之间的尊敬。对事物的羞耻足以激励它，对国家的羞耻足以振兴它。所以治理国家首先要重视礼制，礼制是政治的根本吗！’
孔子接着说：‘过去三代明君，一定尊敬妻子，这是有道理的。妻子是父母的主要依靠，子女是父母的后代，敢不尊敬吗？因此，君子无不尊敬。尊敬，最重要的是尊敬自己。身体是父母的分支，敢不尊敬吗？不尊敬自己，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害根本；伤害根本，那么分支就会随之消失。这三者，是百姓的象征。从自己做起，从子女做起，从妻子做起，君主如果能够修养这三者，那么就会对天下产生巨大的影响，这就是过去太王的道路。这样，国家就会顺利。’
哀公说：‘敢问什么是尊敬自己？’
孔子回答道：‘君子如果言辞不当，百姓就会模仿；如果行为不当，百姓就会效仿。言辞不超过应有的限度，行为不超过应有的准则，百姓就会恭敬地服从命令。如果是这样，就可以说能够尊敬自己，尊敬自己就能成就亲人。’
哀公说：‘什么是成就亲人？’
孔子说：‘君子是人们的榜样。百姓把有道德的人称为君子，这就是成就亲人成为君主，成为他们的子女。’孔子接着说：‘爱护政治却不能爱护人民，就不能成就自己；不能成就自己，就不能安居乡土；不能安居乡土，就不能乐天知命；不能乐天知命，就不能成就自己。’
哀公说：‘敢问如何成就自己？’
孔子说：‘一个人的行为不超过事物的规律，就可以说是成就了自己。不超过事物的规律，就是符合天道。’
哀公说：‘君子为什么尊重天道？’
孔子说：‘尊重它的不断前进。就像日月东西相随而不停止，这是天道；不封闭却能长久，这是天道；无为而万物成就，这是天道；成就之后还能使之光明，这也是天道。’
哀公说：‘我愚昧无知，希望您把我的想法记在心里。’
孔子恭敬地离开座位回答道：‘仁人不超过事物的规律，孝子不超过父母。因此，仁人对待父母就像对待天一样，对待天就像对待父母，这就是孝子成就自己的方式。’
哀公说：‘我已经听到这些话了，但如何避免之后的过错呢？’
孔子说：‘君主能提出这些问题，是我的福气。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-大婚解-注解
人道：指人类社会的道德规范和伦理关系，是儒家思想中关于人的行为准则和社会关系的核心概念。
政：指国家的治理和行政，是儒家思想中实现人道的重要手段。
正：指正义、正直，是儒家思想中政治和道德的基石。
夫妇别：指夫妻之间要有明确的界限和责任。
父子亲：指父子之间要有亲密无间的关系。
君臣信：指君主和臣子之间要有诚信。
礼：指社会规范和仪式，是儒家思想中维护社会秩序和人际关系的手段。
敬：指尊敬、敬重，是儒家思想中对待他人和事物的态度。
大婚：指古代的婚礼，是儒家思想中重要的礼仪之一。
冕而亲迎：指古代婚礼中，新郎戴冠亲自迎娶新娘。
亲迎者，敬之也：指婚礼中的亲迎仪式体现了对婚姻的尊重。
君子：指有道德、有修养的人。
仁人：指有仁爱之心的人。
孝子：指孝顺父母的人。
成身：指完善自己的品德和修养。
天道：指宇宙自然的法则和规律，是儒家思想中宇宙观和自然观的体现。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-大婚解-评注
孔子侍坐于哀公，公曰：‘敢问人道孰为大？’
此句中，哀公以谦逊之态向孔子请教‘人道’之大，孔子对‘人道’的阐述，体现了儒家思想中重视人伦关系和社会秩序的核心观念。
孔子愀然作色而对曰：‘君之及此言也，百姓之惠也。固臣敢无辞而对：人道政为大。’
孔子首先肯定了哀公的提问是出于对百姓福祉的关怀，然后明确指出‘人道’的核心在于‘政’，即政治。这表明孔子认为政治是维护社会秩序和人民福祉的根本。
夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。
孔子进一步阐释了‘政’的含义，即政治的本质在于‘正’，君王的行为应当成为百姓效仿的楷模，君王的正道将引导百姓走向正道。
公曰：‘敢问为政如之何？’ 孔子对曰：‘夫妇别，父子亲，君臣信。’
孔子提出了为政的三条原则：夫妇有别、父子相亲、君臣诚信。这三者构成了社会和谐的基础，也是政治稳定的关键。
公曰：‘寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？’ 孔子对曰：‘古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大；大婚至矣，冕而亲迎。’
孔子详细阐述了如何实施这三条原则，强调了‘爱’、‘礼’、‘敬’的重要性，并以‘大婚’为例，说明了这些原则在具体实践中的体现。
公曰：‘寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？’ 孔子愀然作色而对曰：‘合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？’
孔子对哀公的疑问进行了反驳，强调了‘冕而亲迎’的重要性和意义，认为这是维护家族和国家的根本。
公曰：‘寡人实固，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进。’ 孔子曰：‘天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？’
孔子进一步阐述了‘大婚’的深远意义，将其与天地万物的生成相提并论，强调了其在历史传承中的地位。
孔子遂言曰：‘内以治宗庙之礼，足以配天地之神；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻则足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与！’
孔子强调了礼在政治中的重要性，认为礼是维护社会秩序和人民道德的基石。
孔子遂言曰：‘昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与？是故，君子无不敬。’
孔子回顾了三代明王的故事，强调了尊敬妻子和子女的重要性，认为这是君子应有的品质。
孔子对曰：‘君子过言则民作辞，过行则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身，敬其身则能成其亲矣。’
孔子进一步阐述了如何实践‘敬’的原则，认为君子的言行应当符合道德规范，以此影响百姓，实现社会的和谐。
孔子对曰：‘君子者也，人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。’
孔子将‘君子’定义为具有高尚品德的人，认为君子的行为应当成为百姓学习的榜样。
孔子对曰：‘爱政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天；不能乐天，则不能成身。’
孔子指出，政治家的首要任务是关爱人民，如果不能关爱人民，就无法成就自己的人格。
孔子对曰：‘夫其行己不过乎物，谓之成身。不过乎物，合天道也。’
孔子认为，一个人的行为应当符合天道，不违背自然规律，这样才能成就自己的人格。
孔子对曰：‘贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。’
孔子进一步阐释了天道的特性，认为天道是永恒不变的，无为而治，成就万物。
公曰：‘寡人且愚冥，幸烦子志之于心也。’ 孔子蹴然避席而对曰：‘仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。’
孔子以‘仁人’和‘孝子’为例，强调了遵循天道和孝道的重要性。
公曰：‘寡人既闻如此言也，无如后罪何？’ 孔子对曰：‘君之及此言，是臣之福也。’
孔子对哀公的提问表示赞赏，认为这是自己的荣幸。
