作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-在厄-原文
楚昭王聘孔子，孔子？拜礼焉，路出于陈蔡。
陈蔡大夫相与谋曰：‘孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡危矣。’遂使徒兵距孔子。
孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。
孔子愈慷慨，讲弦歌不衰，乃召子路而问焉，曰：‘诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。率修也言非兕虎而修旷野也’吾道非乎，奚为至于此？’
子路愠，作色而对曰：‘君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；言人不信，岂以未仁故也？意者夫子未智与？人之弗吾行也。言人不使通行而困穷者，岂以吾未智也？且由也。昔者闻诸夫子，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也。’
子曰：‘由未之识也，吾语汝，汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐，不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉。且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。为之者人也，生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，越王勾践之有霸心，生于会稽。言越王之有霸心乃生困于会稽之时也故居下而无忧者，则思不远，处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？’
子路出，召子贡，告如子路。
子贡曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？’
子曰：‘赐，良农能稼，不必能穑，良工能巧，不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。’
子贡出，颜回入，问亦如之。
颜回曰：‘夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。’
孔子欣然叹曰：‘有是哉，颜氏之子，吾亦使尔多财，吾为尔宰。’
子路问于孔子曰：‘君子亦有忧乎？’
子曰：‘无也。君子之修行也，其未得之，则乐其意，既得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。’
曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受。
或曰：‘非子之求，君自致之，奚固辞也？’
曾子曰：‘吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？’
孔子闻之曰：‘参之言足以全其节也。’
孔子厄于陈蔡，从者七日不食。
子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。
入问孔子曰：‘仁人廉士，穷改节乎？’
子曰：‘改节即何称于仁义哉？’
子贡曰：‘若回也，其不改节乎？’
子曰：‘然。’
子贡以所饭告孔子。
子曰：‘吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。’
召颜回曰：‘畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。’
对曰：‘向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。’
子曰：‘然乎，吾亦食之。’
颜回出，孔子顾谓二三子曰：‘吾之信回也，非待今日也。’
二三子由此乃服之。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-在厄-译文
楚昭王聘请孔子，孔子接受了邀请，在前往楚国的路上经过了陈国和蔡国。陈国和蔡国的大夫们一起商量说：‘孔子是位圣贤，他所批评的都击中了诸侯的痛处，如果他在楚国得到重用，那陈国和蔡国就危险了。’于是他们派兵阻拦孔子。
孔子无法前行，断粮七天，外面没有通路，连野菜汤都不够，跟从的人都生病了。但孔子更加激昂，继续讲授诗书，弦歌不辍，于是召唤子路询问，说：‘《诗经》中说：“不是犀牛也不是老虎，却在旷野中奔跑。说的就是不是犀牛老虎却要在旷野中奔跑。”我们的道路难道不是这样的吗？为什么会陷入这样的困境？”
子路生气，脸色变了，回答说：‘君子不会陷入困境。难道是因为夫子不够仁慈吗？人们不相信他；说不信任人，难道是因为夫子不够仁慈吗？难道是因为夫子不够聪明吗？人们不让他通行；说不让人通行而陷入困境，难道是因为夫子不够聪明吗？而且，我以前听夫子说过，做好事的人上天会以福报，做坏事的人上天会以祸报。现在夫子积累德行，心怀正义，已经很久了，为什么会陷入困境呢？”
孔子说：‘由，你还不懂。我告诉你，如果你认为仁者一定会被信任，那么伯夷和叔齐就不会饿死在首阳山；如果你认为智者一定会被任用，那么王子比干就不会被剖心；如果你认为忠者一定会得到回报，那么关龙逢就不会被处死；如果你认为谏者的话一定会被听取，那么伍子胥就不会被杀。遭遇是否顺利，是时机的问题，贤能与否，是才能的问题。君子博学深思却不得时，这样的人多了，何止我孔丘一个人。而且，芝兰生长在深林中，不会因为没有人欣赏而不香；君子修养道德，不会因为穷困而改变节操。这是人的行为，生死是命运的安排。所以晋文公的霸业之心，是在流亡曹国和卫国时产生的，越王勾践的霸业之心，是在会稽山被困时产生的。说越王勾践的霸业之心是在会稽山被困时产生的，意思就是他在困境中产生了霸业之心。所以居住在下位而无忧虑的人，他的志向不会远大；身处安逸而不知足的人，他的志向不会宽广，怎么知道他最终的结局呢？”
子路出去后，孔子召唤子贡，把子路的话告诉了他。子贡说：‘夫子的学说太伟大了，所以天下没有人能容纳夫子，夫子为什么不稍微降低一下标准呢？’孔子说：‘赐，好的农夫擅长耕种，但不一定擅长收割；好的工匠擅长技艺，但不一定擅长顺应他人；君子能够修养自己的道德，制定规则，但不一定能够被所有人接受。现在不修养自己的道德，却去追求被接受，赐，你的志向不够宽广，你的思考不够长远。’
子贡出去后，颜回进来，孔子也像对待子贡一样问他。颜回说：‘夫子的学说太伟大了，天下没有人能容纳，虽然如此，夫子推广并实践自己的学说，世人不采用，这是当权者的耻辱，夫子有什么可担忧的呢？不被容纳，这才能够显出君子的本色。’
孔子高兴地叹息说：‘是这样的啊，颜家的孩子，我也让你拥有财富，我为你做管家。’
子路问孔子说：‘君子也有忧虑吗？’孔子说：‘没有。君子修养自己的道德，没有得到的时候，他享受其中的意义；得到了，他又享受其中的治理，因此他有终身的快乐，没有一天的忧虑。小人则不是这样，没有得到的时候，他担心得不到；得到了，他又担心会失去，因此他有终身的忧虑，没有一天的快乐。’
曾子穿着破烂的衣服在鲁国耕田，鲁国的国君听说了，就送给他一些土地，曾子坚决推辞不接受。有人说：‘这不是你要求的，是国君主动给你的，为什么还要推辞呢？’曾子说：‘我听说接受别人施舍的人常常害怕别人，施舍别人的人常常傲慢别人，即使国君没有傲慢我，我也不能不害怕。’孔子听说了，说：‘参的话足以保全他的节操。’
孔子在陈国和蔡国遭遇困境，跟从的人七天没有吃饭。子贡用自己携带的货物，偷偷地突破了包围，向乡下人借米，得到了一石米。颜回和仲由在屋檐下煮饭，有灰尘掉进了饭里，颜回把它吃了。子贡从井边看到这一幕，不高兴，以为颜回偷吃了。他进去问孔子说：‘仁人和廉洁的人，在穷困的时候会改变自己的节操吗？’孔子说：‘改变节操，那还能称得上是仁义吗？’子贡说：‘如果颜回是这样的人，他不会改变节操吧？’孔子说：‘是的。’子贡把颜回吃掉饭的事情告诉了孔子。孔子说：‘我相信颜回是仁人已经很久了，即使你这么说，我也不怀疑他，或许一定有原因。你留下，我将问他。’孔子召唤颜回，说：‘昨天我梦见祖先，难道是祖先在启发帮助我吗？你煮好饭给我吃，我将进餐。’颜回回答说：‘刚才有灰尘掉进了饭里，我想扔掉它又觉得可惜，我就吃了它，不能用来祭祖。’孔子说：‘是的，我也吃了。’颜回出去后，孔子回头对其他弟子说：‘我相信颜回是仁人，不仅仅是因为今天的事情。’其他弟子因此都信服了孔子。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-在厄-注解
楚昭王：春秋时期楚国国君，此处指楚昭王邀请孔子。
孔子：春秋时期著名思想家、教育家，儒家学派创始人。
拜礼：古代的一种礼仪，表示尊敬和谦卑。
陈蔡：古代地名，指陈国和蔡国。
大夫：古代官职，指高级官员。
诸侯：古代对各国国君的称呼。
徒兵：没有武器的步兵。
藜羹：古代一种以藜（一种野菜）为主料的汤。
子路：孔子的弟子之一，姓仲，名由。
子贡：孔子的弟子之一，姓端木，名赐。
颜回：孔子的弟子之一，姓颜，名回。
伯夷叔齐：古代两位高洁的隐士，相传在商朝末年不愿食周粟而饿死。
王子比干：商朝末年王子，因劝谏纣王而被剖心而死。
关龙逢：商朝末年大臣，因直言进谏而被杀。
伍子胥：春秋时期吴国大夫，因劝谏吴王夫差而被杀。
晋重耳：春秋时期晋国国君，后成为霸主。
越王勾践：春秋时期越国国君，后成为霸主。
会稽：古代地名，指会稽山附近地区。
纲而纪之：比喻制定法纪来约束。
赍货：携带财物。
籴：古代用语，指买粮食。
壤屋：用土坯建造的房屋。
埃墨：灰尘和墨汁。
先人：对已故祖先的称呼。
启佑：启示和保佑。
全其节：保全其节操。
服之：信服、佩服。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-在厄-评注
楚昭王聘孔子，孔子？拜礼焉，路出于陈蔡。
这一段描述了孔子被楚昭王聘请，并前往陈蔡的道路。‘孔子？拜礼焉’中的‘？’字，表现了孔子对君王的尊敬和谦逊，‘拜礼’则是对君王礼节的体现，反映了孔子对礼仪的重视。‘路出于陈蔡’则点明了故事发生的地点，为后续情节的展开奠定了基础。
陈蔡大夫相与谋曰：‘孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡危矣。’遂使徒兵距孔子。
陈蔡大夫担心孔子在楚国会指出他们的弊病，从而威胁到他们的地位，因此联合起来阻止孔子前行。这段话反映了当时诸侯之间互相猜忌、斗争的背景，也体现了孔子所倡导的仁政理念与当时政治现实的冲突。
孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。
这一段描绘了孔子一行人在困境中的生活状态。‘绝粮七日’和‘藜羹不充’表现了他们的生活艰辛，‘从者皆病’则反映了他们面临的生存危机。这段文字体现了孔子及其弟子们在逆境中坚韧不拔的精神。
孔子愈慷慨，讲弦歌不衰，乃召子路而问焉，曰：‘诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。率修也言非兕虎而修旷野也’吾道非乎，奚为至于此？’
孔子在困境中依然保持乐观和坚定，通过引用《诗经》中的诗句来启发子路，表达了自己对道德和理想的坚持。这段对话体现了孔子对道德的执着追求和对困境的理性思考。
子路愠，作色而对曰：‘君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；言人不信，岂以未仁故也？意者夫子未智与？人之弗吾行也。言人不使通行而困穷者，岂以吾未智也？且由也。昔者闻诸夫子，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也。’
子路对孔子的困境表示不满，认为孔子没有做到仁和智。这段话反映了孔子弟子们在面对困境时的不同心态，也体现了孔子对弟子们的教诲和引导。
子曰：‘由未之识也，吾语汝，汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐，不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉。且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。为之者人也，生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，越王勾践之有霸心，生于会稽。言越王之有霸心乃生困于会稽之时也故居下而无忧者，则思不远，处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？’
孔子以历史人物为例，说明人生遭遇与个人才能的关系，强调君子应坚守道德，不为困境所动摇。这段话体现了孔子对命运的理性认识和对人生价值的深刻思考。
子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？’子曰：‘赐，良农能稼，不必能穑，良工能巧，不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。’
子贡认为孔子的学说过于宏大，难以被世人接受，建议孔子降低标准。孔子则认为君子应坚守道德，不为世俗所动摇。这段对话体现了孔子对道德理想的执着追求和对弟子的教诲。
子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：‘夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。’
颜回与子贡的观点形成对比，他认为孔子的学说虽然不被世人接受，但正是这种不屈不挠的精神体现了君子的品质。这段话体现了颜回对孔子道德品质的认同和对人生价值的理解。
孔子欣然叹曰：‘有是哉，颜氏之子，吾亦使尔多财，吾为尔宰。’
孔子对颜回的理解表示赞赏，并表示愿意为颜回效力。这段话体现了孔子对颜回的信任和对人才的重视。
子路问于孔子曰：‘君子亦有忧乎？’子曰：‘无也。君子之修行也，其未得之，则乐其意，既得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。’
孔子认为君子在修行过程中始终保持着乐观的心态，而小人则因得失而忧虑。这段话体现了孔子对人生哲学的思考和对君子与小人的区分。
曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受。
这一段讲述了曾子坚守道德，不因物质利益而改变自己的原则。‘弊衣而耕’体现了曾子的清贫和坚韧，‘固辞不受’则表现了他对道德的执着。
或曰：‘非子之求，君自致之，奚固辞也？’曾子曰：‘吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？’孔子闻之曰：‘参之言足以全其节也。’
这段对话反映了曾子对道德的坚守，他认为接受他人的施舍会让人产生畏惧，而给予他人则可能让人产生傲慢。孔子对曾子的行为表示赞赏，认为他能够坚守道德。
孔子厄于陈蔡，从者七日不食。
这一段再次描绘了孔子在困境中的生活状态，‘厄于陈蔡’和‘七日不食’表现了他们所面临的生存危机。
子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。
子贡为了解决粮食问题，不惜冒险出去求援。颜回在做饭时，饭中掉入了埃墨，但他仍然将饭吃掉。子贡看到这一幕，误以为颜回偷吃了饭。
入问孔子曰：‘仁人廉士，穷改节乎？’子曰：‘改节即何称于仁义哉？’子贡曰：‘若回也，其不改节乎？’子曰：‘然。’子贡以所饭告孔子。
子贡向孔子询问颜回是否改变了节操，孔子认为改变节操就不再称得上是仁人廉士。子贡将颜回吃掉掉入埃墨的饭告诉孔子。
子曰：‘吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。’召颜回曰：‘畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。’对曰：‘向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。’孔子曰：‘然乎，吾亦食之。’颜回出，孔子顾谓二三子曰：‘吾之信回也，非待今日也。’二三子由此乃服之。
孔子对颜回的信任得到了证实，他吃掉了颜回吃过的饭，表示对颜回的信任。这段话体现了孔子对弟子的信任和对道德的坚守。
