作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-困誓-原文
子贡问于孔子曰：‘赐倦于学，困于道矣。愿息而事君，可乎？’
孔子曰：‘《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君之难也。焉可息哉？’
曰：‘然则赐愿息而事亲。’
孔子曰：‘《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲之难也。焉可以息哉？’
曰：‘然则赐请愿息于妻子。’
孔子曰：‘《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子之难也。焉可以息哉？’
曰：‘然则赐愿息于朋友。’
孔子曰：‘《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友之难也。焉可以息哉？’
曰：‘然则赐愿息于耕矣。’
孔子曰：‘《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。’耕之难也。焉可以息哉？’
曰：‘然则赐将无所息者也？’
孔子曰：‘有焉。自望其广，则睾如也；视其高，则填如也；察其从，则隔如也。此其所以息也矣。’
子贡曰：‘大哉乎死也！君子息焉！小人休焉！大哉乎死也！’
孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊及舜华，乃临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！’
子贡趋而进曰：‘敢问何谓也？’
孔子曰：‘窦犨鸣犊、舜华，晋之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此二人而后从政。及其已得志也，而杀之。丘闻之，刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凤凰不翔其邑。何则？君子违伤其类者也。鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎！’
遂还，息于邹，作《盘琴》以哀之。
子路问于孔子曰：‘有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺；手足胼胝，以养其亲。然而名不称孝，何也？’
孔子曰：‘意者身不敬与？辞不顺与？色不悦与？古之人有言曰：‘人与己与不汝欺。’今尽力养亲，而无三者之阙，何谓无孝之名乎？’
孔子曰：‘由！汝志之，吾语汝。虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣。夫内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也；行修而名自立。故君子入则笃行，出则交贤，何为无孝名乎？’
孔子遭厄于陈、蔡之闲，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。
子路入见曰：‘夫子之歌，礼乎？’
孔子弗应，曲终而曰：‘由来！吾语汝。君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。其谁之，子不我知而从我者乎？’
子路不悦，援戚而舞，三终而出。
明日，免于厄，子贡执辔，曰：‘二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣！’
孔子曰：‘善恶何也？夫陈、蔡之闲，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始于是乎在。’
孔子之宋，匡人简子以甲士围之。
子路怒，奋戟将与战。
孔子止之，曰：‘恶有修仁义而不免俗者乎？夫《诗》、《书》之不讲，礼乐之不习，是丘之过也；若以述先王好古法而为咎者，则非丘之罪也。命夫！歌！予和汝。’
子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢。
孔子曰：‘不观高崖，何以知巅坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患。失之者其不在此乎？士慎此三者，则无累于身矣。’
子贡问于孔子曰：‘赐既为人下矣，而未知为人下之道，敢问之。’
子曰：‘为人下者，其犹土乎。汩之深则出泉；树其壤则百谷滋焉，草木植焉，禽兽育焉。生则出焉，死则入焉。多其功而不意，恢其志而无不容。为人下者以此也。’
孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外，或人谓子贡曰：‘东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗。’
子贡以告。
孔子欣然而叹曰：‘形状未也，如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！’
孔子适卫，路出于蒲，会公叔氏以蒲叛卫，而止之。
孔子弟子有公良孺者，为人贤长，有勇力，以私车五乘，从夫子行，喟然曰：‘昔吾从夫子，遇难于匡，又伐树于宋。今遇困于此，命也夫！与其见夫子仍遇于难，宁我鬭死。’
挺剑而合众，将与之战。
蒲人惧曰：‘苟无适卫，吾则出子。’
乃盟孔子，而出之东门。
孔子遂适卫。
子贡曰：‘盟可负乎？’
孔子曰：‘要我以盟，非义也。’
卫侯闻孔子之来，喜而于郊迎之。
问伐蒲，对曰：‘可哉！’
公曰：‘吾大夫以为蒲者，卫之所以恃晋楚也，伐之无乃不可乎？’
孔子曰：‘其男子有死之志，吾之所伐者，不过四五人矣。’
公曰：‘善。’
卒不果伐。
他日，灵公又与夫子语，见飞雁过，而仰视之，色不悦。
孔子乃逝。
卫蘧伯玉贤，而灵公不用；弥子瑕不肖，反任之。
史鱼骤谏而不从。
史鱼病将卒，命其子曰：‘吾在卫朝，不能进蘧伯玉、退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。’
其子从之。
灵公吊焉，怪而问焉。
其子以其父言告公。
公愕然失容，曰：‘是寡人之过也。’
于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。
孔子闻之，曰：‘古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也。可不谓直乎？’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-困誓-译文
子贡问孔子说：‘我对于学习感到疲倦，对于道德修养也感到困惑。我想休息一下，去侍奉君主，可以吗？’孔子说：‘《诗经》中说：“早晨和晚上都要温和恭敬，执行职责要谨慎。”侍奉君主是困难的，怎么能休息呢？”子贡说：‘那么我愿意休息一下，去侍奉父母。’孔子说：‘《诗经》中说：“孝顺的子女不会匮乏，永远给予你同类的人。”侍奉父母也是困难的，怎么能休息呢？”子贡说：‘那么我请求休息一下，去照顾妻子。’孔子说：‘《诗经》中说：“以礼待你的妻子，扩展到兄弟，以及治理国家。”照顾妻子也是困难的，怎么能休息呢？”子贡说：‘那么我愿意休息一下，去交往朋友。’孔子说：‘《诗经》中说：“朋友之间相互扶持，以威仪相待。”交往朋友也是困难的，怎么能休息呢？”子贡说：‘那么我愿意休息一下，去耕种。’孔子说：‘《诗经》中说：“白天割草，晚上结绳，赶紧盖好屋顶，开始播种百谷。”耕种也是困难的，怎么能休息呢？”子贡说：‘那么我就没有可以休息的地方了吗？’孔子说：‘有的。如果你从远处看它，它显得宽广；如果你从高处看它，它显得充实；如果你从旁边看它，它显得深邃。这就是它的休息之处。’子贡说：‘死真是伟大啊！君子在那里休息，小人那里休息！死真是伟大啊！’
孔子从卫国出发准备进入晋国，走到河边，听说赵简子杀了窦犨鸣犊和舜华，就站在河边叹息说：‘这水真美啊，浩浩荡荡的！我没能渡过这条河，这是命啊！’子贡快步走过来问：‘敢问这是什么意思？’孔子说：‘窦犨鸣犊、舜华是晋国的贤大夫。赵简子不得志的时候，需要这两个人才能从政。等他得志了，却杀了他们。我听说，剖开胎儿的肚子杀死婴儿，麒麟就不会来到它的郊外；排干湖水去捕鱼，蛟龙就不会住在它的深渊；翻倒鸟巢打碎鸟蛋，凤凰就不会在它的城邑飞翔。为什么？因为君子会避开伤害同类的人。鸟兽对于不义之事，尚且知道避开，何况是人呢！’于是他返回，在邹地休息，并作《盘琴》来表达哀悼。
子路问孔子说：‘这里有人，早起晚睡，耕种、除草、种植；手脚磨破，以赡养父母。然而他的名声却不被称为孝顺，这是为什么？’孔子说：‘或许是因为他自身不够恭敬？言辞不够顺从？脸色不够和悦？古人有句话说：“人与自己相比，不会欺骗自己。”现在他尽力赡养父母，而没有这三方面的缺陷，怎么能说没有孝顺的名声呢？”孔子说：‘由啊！你要记住，我告诉你。即使有国士的力量，也不能自举其身，不是因为力量不足，而是形势不允许。内在修养不完善，是自己的过错；修养完善而名声不显，是朋友的责任；修养完善而名声自然显现。所以君子在家就专心致志，出门就结交贤人，怎么会没有孝顺的名声呢？’
孔子在陈国和蔡国之间遭遇困境，断粮七天，弟子们饥饿生病，孔子继续弹琴唱歌。子路进来见状说：‘先生唱歌，合乎礼吗？’孔子没有回答，歌结束之后说：‘由啊！我告诉你。君子喜欢音乐，是为了不骄傲；小人喜欢音乐，是为了不畏惧。那跟随我的人，难道不知道我不了解他们却跟随我吗？’子路不高兴，拿起琴弦跳舞，跳完三遍就出去了。第二天，他们脱离了困境，子贡驾驭马车，说：‘我们跟随先生遭遇这样的困难，是不会忘记的！’孔子说：‘善与恶是什么？在陈国和蔡国之间，是我幸运；你们跟随我，也是幸运。我听说，君主不遭遇困境就不能成就王业，烈士不遭遇困境就不能显扬德行，谁知道这不是激发愤慨和坚定志向的开始呢？’
孔子到宋国去，匡地的人简子率领士兵包围了他。子路愤怒，举起戟准备战斗。孔子阻止了他，说：‘哪里有修养仁义却不免于俗世的人呢？《诗经》、《尚书》没有好好研究，礼乐没有好好学习，这是我的过错；如果因为阐述先王的古法而受到责备，那就不是我的罪过了。命啊！唱歌吧！我跟着你唱。’子路弹琴唱歌，孔子跟着他唱，唱完三遍，匡地的人解除了武装，撤退了。
孔子说：‘不观察高崖，怎么知道坠落之患；不靠近深泉，怎么知道没顶之患；不观看大海，怎么知道风波之患。失去的，难道不是在这些地方吗？士人要谨慎这三者，就不会给自己带来麻烦了。’
子贡问孔子说：‘我已经处于人下，却不知道处于人下的道理，敢请教一下。’孔子说：‘处于人下的人，就像土一样。挖掘得深，就能涌出泉水；种植在土壤中，就能生长百谷，草木种植其中，禽兽在其中繁衍生息。活着时从中涌出，死去时又回归其中。多贡献而不图回报，心胸宽广而不排斥他人。处于人下的人就是这样。’
孔子到郑国去，和弟子们走散了，他独自站在东郭门外，有人对子贡说：‘东门外有一个人，身高九尺六寸，眼睛像河，额头高耸，头像尧，脖子像皋繇，肩膀像子产，但是从腰部以下，比大禹矮三寸，看起来像丧家之狗。’子贡把这话告诉了孔子。孔子高兴地叹息说：‘形状不重要，像丧家之狗，是这样的吗？是这样的吗！’
孔子到卫国去，路过蒲地，遇到公叔氏在蒲地叛卫，于是他们阻止了孔子。孔子的弟子公良孺，为人贤良勇敢，有勇力，用五辆私车跟随孔子出行，他叹息着说：‘以前我跟随先生，在匡地遭遇困难，又在宋国被伐树。现在在这里遇到困境，这是命啊！不如我战死。’他挺起剑，准备和众人战斗。蒲地的人害怕了，说：‘如果你们不去卫国，我们就放你们走。’于是他们与孔子立下盟约，从东门放他们出去。孔子于是去了卫国。子贡说：‘盟约可以违背吗？’孔子说：‘用盟约来要求我，这是不义的。’卫灵公听说孔子来了，很高兴地在郊外迎接他。问他关于伐蒲的事，孔子回答说：‘可以。’卫公说：‘我的大夫认为蒲是卫国防御晋国和楚国的关键，攻打它难道不是不可以的吗？’孔子说：‘那里的男子都有为国捐躯的决心，我所要攻打的不超过四五个人。’卫公说：‘好。’最终没有攻打蒲。有一天，卫灵公又和孔子谈话，看到飞过的雁，抬头看着，脸色不悦。孔子于是离开了。
卫国的蘧伯玉很有德行，但卫灵公不重用他；弥子瑕不肖，却被重用。史鱼多次劝谏而不被听从。史鱼病重临终前，对他的儿子说：‘我在卫国朝廷，不能推荐蘧伯玉、罢免弥子瑕，这是我为臣不能纠正君主的行为。活着不能纠正君主，死了就没有办法完成礼仪。我死后，你把我的尸体放在窗户下，这样就完成了。’他的儿子照做了。卫灵公前来吊唁，感到奇怪，就问发生了什么事。他的儿子把父亲的话告诉了卫灵公。卫灵公惊讶地失去了常态，说：‘这是我的过错。’于是他命令把史鱼的尸体安置在客位，推荐蘧伯玉并重用他，罢免弥子瑕并远离他。孔子听说这件事，说：‘古代的忠臣，死后就结束了，没有像史鱼那样死后用尸体劝谏，用忠诚感动君主的人。这能不说是正直吗？’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-困誓-注解
子贡：孔子的学生，以善于辞令著称。
孔子：中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
赐：子贡的字，即端木赐。
事君：侍奉君主，为君主服务。
事亲：侍奉父母。
妻子：妻子和儿女。
朋友：朋友。
耕：耕种。
诗：《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
温恭朝夕，执事有恪：出自《诗经·小雅·鹿鸣》，意为早晚都温和恭敬，处理事务非常谨慎。
孝子不匮，永锡尔类：出自《诗经·大雅·生民》，意为孝顺的儿子不会穷尽，永远会得到好报。
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：出自《诗经·小雅·斯干》，意为在妻子面前以身作则，扩展到兄弟，治理好家庭和国家。
朋友攸摄，摄以威仪：出自《诗经·小雅·鹿鸣》，意为朋友之间相互监督，以威仪来约束。
昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷：出自《诗经·周南·葛覃》，意为白天割茅草，晚上搓麻线，赶紧修好屋顶，开始播种百谷。
睾如：形容山势高大。
填如：形容土地肥沃。
隔如：形容水流湍急。
刳胎杀夭：指杀害未出生的胎儿或年幼的生命。
竭泽而渔：指把水全部抽干来捕鱼。
覆巢破卵：指翻倒鸟巢打碎鸟蛋。
凤凰：传说中的神鸟，象征着美好和吉祥。
盘琴：孔子所作的琴曲，用以表达对赵简子杀害贤臣的哀悼。
夙兴夜寐：早起晚睡，形容勤奋。
耕芸树艺：耕种、除草、种植树木。
手足胼胝：手脚因劳动而磨出老茧。
养其亲：赡养父母。
国士之力：国家的栋梁之才。
内行不修：内在的品德修养不够。
行修而名不彰：品德修养好，但名声不显。
行修而名自立：品德修养好，名声自然显现。
笃行：坚定地实践。
交贤：结交贤人。
陈、蔡之闲：陈国和蔡国之间，孔子曾在此遭遇困境。
厄：困境，困难。
公叔氏：卫国的公族。
蒲：卫国的城邑。
适卫：前往卫国。
卫侯：卫国的君主。
灵公：卫灵公，卫国的君主。
蘧伯玉：卫国的贤臣。
弥子瑕：卫灵公的宠臣。
史鱼：卫国的贤臣。
尸谏：死后以尸体作为谏言，即死后尸谏。
直：正直。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-困誓-评注
子贡问于孔子曰：‘赐倦于学，困于道矣。愿息而事君，可乎？’孔子曰：‘《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君之难也。焉可息哉？’
此段对话展现了子贡对学习的疲惫和对仕途的迷茫，孔子则引用《诗经》中的诗句来强调事君之难，意在告诫子贡学习与仕途都需要持之以恒，不可懈怠。孔子引用《诗经》的方式，体现了儒家对经典的重视，以及对道德教化的强调。
曰：‘然则赐愿息而事亲。’孔子曰：‘《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲之难也。焉可以息哉？’
子贡提出愿意息事亲，孔子再次引用《诗经》中的诗句，指出事亲之难，意在强调孝道的重要性，以及孝道对于个人和社会的深远影响。
曰：‘然则赐请愿息于妻子。’孔子曰：‘《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子之难也。焉可以息哉？’
子贡进一步提出愿意息于妻子，孔子再次引用《诗经》中的诗句，指出妻子之难，强调家庭和谐的重要性，以及家庭和谐对于国家稳定的作用。
曰：‘然则赐愿息于朋友。’孔子曰：‘《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友之难也。焉可以息哉？’
子贡提出愿意息于朋友，孔子引用《诗经》中的诗句，指出朋友之难，强调朋友间的相互尊重和礼仪的重要性。
曰：‘然则赐愿息于耕矣。’孔子曰：‘《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。’耕之难也。焉可以息哉？’
子贡最终提出愿意息于耕作，孔子引用《诗经》中的诗句，指出耕作之难，强调农耕的重要性，以及农民的辛勤劳动。
曰：‘然则赐将无所息者也？’孔子曰：‘有焉。自望其广，则睾如也；视其高，则填如也；察其从，则隔如也。此其所以息也矣。’
孔子最终回答子贡，指出有所息之道，即心胸开阔、视野高远、洞察力强，这些都可以使人得到内心的平静。
子贡曰：‘大哉乎死也！君子息焉！小人休焉！大哉乎死也！’
子贡对死亡发表感慨，认为死亡是君子休息、小人休息的时刻，体现了儒家对生死的态度，即君子在面对生死时，能够保持内心的平静和从容。
孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊及舜华，乃临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！’
孔子在途中听闻赵简子杀害贤臣，感慨于命运的无常，表达了对贤臣遭遇的同情和对时局的忧虑。
子贡趋而进曰：‘敢问何谓也？’孔子曰：‘窦犨鸣犊、舜华，晋之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此二人而后从政。及其已得志也，而杀之。丘闻之，刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凤凰不翔其邑。何则？君子违伤其类者也。鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎！’
孔子对赵简子的行为表示不满，认为杀害贤臣是不义之举，引用了古代的传说，强调君子应该远离不义之事。
遂还，息于邹，作《盘琴》以哀之。
孔子回到邹国，通过创作《盘琴》来表达对贤臣遭遇的哀悼。
子路问于孔子曰：‘有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺；手足胼胝，以养其亲。然而名不称孝，何也？’孔子曰：‘意者身不敬与？辞不顺与？色不悦与？古之人有言曰：‘人与己与不汝欺。’今尽力养亲，而无三者之阙，何谓无孝之名乎？’
子路提出疑问，认为一个人虽然辛勤劳作，但如果没有做到敬、顺、悦，就不能称之为孝。孔子则认为，只要尽力养亲，就没有不孝之名。
孔子曰：‘由！汝志之，吾语汝。虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣。夫内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也；行修而名自立。故君子入则笃行，出则交贤，何为无孝名乎？’
孔子进一步解释，认为一个人即使有国士之力，也不能自举其身，强调内在修养的重要性，以及君子应该内外兼修。
孔子遭厄于陈、蔡之闲，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。
孔子在困境中，仍然坚持弦歌，展现了儒家坚韧不拔的精神。
子路入见曰：‘夫子之歌，礼乎？’孔子弗应，曲终而曰：‘由来！吾语汝。君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。其谁之，子不我知而从我者乎？’
子路对孔子的弦歌表示疑问，孔子则以此为契机，教导子路君子与小人对待乐的态度不同。
子路不悦，援戚而舞，三终而出。
子路对孔子的回答不悦，表达了自己的不满。
明日，免于厄，子贡执辔，曰：‘二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣！’孔子曰：‘善恶何也？夫陈、蔡之闲，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始于是乎在。’
孔子在困境中，仍然保持乐观的态度，认为这是自己和大弟子们的幸运，并以此为契机，教导弟子们逆境中的成长。
孔子之宋，匡人简子以甲士围之。
孔子在宋国遭遇围困，展现了儒家面对困境时的从容不迫。
子路怒，奋戟将与战。孔子止之，曰：‘恶有修仁义而不免俗者乎？夫《诗》、《书》之不讲，礼乐之不习，是丘之过也；若以述先王好古法而为咎者，则非丘之罪也。命夫！歌！予和汝。’
孔子阻止子路战斗，认为修仁义而不免俗，强调自己对于《诗》、《书》和礼乐的重视，以及对于先王好古法的遵循。
子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢。
孔子和子路共同弹琴唱歌，最终使匡人解甲而罢，展现了儒家和谐共处的理念。
孔子曰：‘不观高崖，何以知巅坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患。失之者其不在此乎？士慎此三者，则无累于身矣。’
孔子以此比喻，强调士人应该谨慎行事，避免陷入危险。
子贡问于孔子曰：‘赐既为人下矣，而未知为人下之道，敢问之。’子曰：‘为人下者，其犹土乎。汩之深则出泉；树其壤则百谷滋焉，草木植焉，禽兽育焉。生则出焉，死则入焉。多其功而不意，恢其志而无不容。为人下者以此也。’
子贡向孔子请教为人之下的道理，孔子以土为喻，指出为人之下就像土一样，可以孕育万物，强调为人之下的包容性和价值。
孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外，或人谓子贡曰：‘东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗。’
孔子在郑国与弟子失散，有人以夸张的形容来描述孔子，孔子则以此为契机，表达了对自己形象的淡然。
子贡以告。孔子欣然而叹曰：‘形状未也，如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！’
孔子对子贡的描述表示认同，并以“如丧家之狗”来形容自己，表达了对自身命运的接受和对命运的淡然。
孔子适卫，路出于蒲，会公叔氏以蒲叛卫，而止之。
孔子在卫国的路上遇到公叔氏叛乱，阻止了叛乱。
孔子弟子有公良孺者，为人贤长，有勇力，以私车五乘，从夫子行，喟然曰：‘昔吾从夫子，遇难于匡，又伐树于宋。今遇困于此，命也夫！与其见夫子仍遇于难，宁我鬭死。’
孔子的弟子公良孺表示愿意与孔子一同面对困境，甚至愿意为孔子战斗。
挺剑而合众，将与之战。蒲人惧曰：‘苟无适卫，吾则出子。’乃盟孔子，而出之东门。
公良孺挺剑与蒲人战斗，最终蒲人同意放孔子离开。
孔子遂适卫。
孔子最终到达卫国。
子贡曰：‘盟可负乎？’孔子曰：‘要我以盟，非义也。’
子贡对孔子与蒲人订立的盟约表示疑问，孔子则认为订立的盟约并非正义之举。
卫侯闻孔子之来，喜而于郊迎之。
卫侯得知孔子到来，非常高兴，亲自到郊外迎接。
问伐蒲，对曰：‘可哉！’公曰：‘吾大夫以为蒲者，卫之所以恃晋楚也，伐之无乃不可乎？’孔子曰：‘其男子有死之志，吾之所伐者，不过四五人矣。’公曰：‘善。’卒不果伐。
卫侯询问孔子关于攻打蒲国的事情，孔子表示可以攻打，但最终没有行动。
他日，灵公又与夫子语，见飞雁过，而仰视之，色不悦。
卫灵公与孔子交谈时，看到飞雁，表情不悦。
孔子乃逝。
孔子最终离开了卫国。
卫蘧伯玉贤，而灵公不用；弥子瑕不肖，反任之。
卫国的蘧伯玉贤明，但卫灵公没有任用他，反而任用了不肖的弥子瑕。
史鱼骤谏而不从。
史鱼多次劝谏卫灵公，但卫灵公没有听从。
史鱼病将卒，命其子曰：‘吾在卫朝，不能进蘧伯玉、退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。’
史鱼临终前，命令儿子将自己的尸体放在窗户下，表示自己未能尽到臣子的责任。
其子从之。
史鱼的儿子遵从父亲的遗愿。
灵公吊焉，怪而问焉。
卫灵公前来吊唁，对史鱼的遗愿感到奇怪，询问原因。
其子以其父言告公。
史鱼的儿子向卫灵公讲述了父亲的遗言。
公愕然失容，曰：‘是寡人之过也。’
卫灵公听后，非常惊讶，表示自己的错误。
于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。
卫灵公下令将史鱼的尸体安置在客位，任用蘧伯玉，远离弥子瑕。
孔子闻之，曰：‘古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也。可不谓直乎？’
孔子听闻此事，表示史鱼的忠诚感动了卫灵公，认为史鱼的忠直值得称赞。
