作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-哀公问政-原文
哀公问政于孔子。
孔子对曰：‘文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢也，待化以成。故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者、人也，亲亲为大；义者、宜也，尊贤为大。亲亲之教，尊贤之等，礼所以生也。礼者、政之本也。是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。五者、天下之达道。智、仁、勇、三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。’
公曰：‘子之言美矣，至矣！寡人实固，不足以成之也。’
孔子曰：‘好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。’
公曰：‘政其尽此而已乎？’
孔子曰：‘凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，重庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，重庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。’
公曰：‘为之奈何？’
孔子曰：‘斋洁盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱利而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，饩廪称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疾，道前定则不穷。在下位不获于上，民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不明于善，不诚于身矣。诚者、天之道也；诚之者、人之道也。夫诚、弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以定体也。诚之者，择善而固执之者也。’
公曰：‘子之教寡人备矣，敢问行之所始。’
孔子曰：‘立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也；教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。’
公曰：‘寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎。’
宰我问于孔子曰：‘吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉。’
孔子曰：‘人生有气有魄。气者，神之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之著也。圣人因物之精，制为之极，明命鬼神，以为民之则，而犹以是为未足也。故筑为宫室，设为宗、祧，春、秋祭祀，以别亲踈，教民反古复始，不敢忘其所由生也。众之服自此，故听且速焉。教以二端，二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻、芗，所以报气也；荐黍稷，修肺、肝，加以郁鬯，所以报魄也。此教民修本反始崇爱，上下用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其所由生。是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也，此之谓大教。昔者，文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳则如见亲，祀之忠也，思之深，如见亲之所爱。祭欲见亲之颜色者，其唯文王与！《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’则文王之谓与。祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀，孝子之情也。文王为能得之矣。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-哀公问政-译文
鲁哀公向孔子请教如何治理国家。
孔子回答说：“周文王和周武王的治国之道，都记载在史书典籍中。如果这些贤明的君主还活着，他们的治国之道就能得到实施；如果他们去世了，他们的治国之道就会停止。天道迅速地促进生命的成长，人道迅速地促进政治的实施，地道迅速地促进树木的生长。政治就像蒲卢（一种植物，比喻事物需要时间才能成熟），需要等待它的成长。因此，治理国家的关键在于得到合适的人才。选拔人才要注重个人的品德，修养道德要依靠仁爱。仁爱就是人性和道德，亲近亲人是最重要的；义就是适宜，尊敬贤人是最重要的。亲近亲人的教育，尊敬贤人的等级，这些都是礼的起源。礼是政治的根本。因此，君子不能不修养自己的品德；想要修养品德，就不能不侍奉父母；想要侍奉父母，就不能不了解人；想要了解人，就不能不知道天理。天下普遍遵循的道德有五条，实现这些道德的方法有三条。分别是：君臣关系，父子关系，夫妻关系，兄弟关系，朋友关系。这五者是天下普遍遵循的道德。智慧、仁爱、勇敢，这三者是天下普遍遵循的品德。实现这些品德的方法是统一的。有的人天生就知道，有的人通过学习才知道，有的人遇到困难才知道，但最终都知道了。有的人安心地去做，有的人为了利益去做，有的人勉强去做，但最终都成功了。”
哀公说：“你的话太美了，太好了！我确实很笨拙，不足以实现这些。”
孔子说：“好学接近智慧，努力实践接近仁爱，知道羞耻接近勇敢。知道了这三点，就知道如何修养自己的品德；知道了如何修养自己的品德，就知道如何治理人民；知道了如何治理人民，就能治理好天下和国家。”
哀公问：“政治就到此为止了吗？”
孔子说：“治理天下和国家有九个原则，分别是：修养品德，尊敬贤人，亲近亲人，敬重大臣，体恤群臣，重视百姓，吸引百工，安抚远方的人，怀柔诸侯。修养品德就能树立道德，尊敬贤人就不会迷茫，亲近亲人就能使父辈兄弟不怨恨，敬重大臣就不会困惑，体恤群臣就能使士人重视回报，重视百姓就能使百姓努力，吸引百工就能使财用充足，安抚远方的人就能使四方归附，怀柔诸侯就能使天下敬畏。”
哀公问：“我们应该怎么做？”
孔子说：“斋戒沐浴，穿戴整洁，不遵守礼节的事情不做，这是修养品德的方法；摒弃谗言，远离女色，轻视利益而重视品德，这是尊敬贤人的方法；封赏有才能的人，重视他们的俸禄，与他们共同喜好和厌恶，这是坚定亲近亲人的方法；官职众多，任用得当，这是敬重大臣的方法；忠诚守信，重视俸禄，这是鼓励士人的方法；适时使用，减轻赋税，这是爱护百姓的方法；每日检查，每月考核，供给充足，这是吸引百工的方法；送走迎来，嘉奖善行，同情无能者，这是安抚远方人的方法；承继绝嗣，振兴废弃的国家，治理混乱，扶持危难，按时进行朝聘，厚待来客而薄待归客，这是怀柔诸侯的方法。治理天下和国家有九个原则，实现这些原则的方法是统一的。凡事提前准备就能成功，不提前准备就会失败，说话提前准备就不会出错，做事提前准备就不会遇到困难，行动提前准备就不会急躁，道路提前准备就不会走投无路。处在下位的人如果不能得到上级的认可，就无法治理好百姓；得到上级的认可是有方法的，不信任朋友就无法得到上级的认可；信任朋友是有方法的，不顺应亲人就无法信任朋友；顺应亲人是有方法的，如果自己不真诚就无法顺应亲人；真诚是有方法的，如果不努力就能做到，不思考就能得到，从容不迫地做到，这是圣人确定体悟的方法。真诚的人，不需要努力就能做到，不思考就能得到，从容不迫地做到，这是圣人确定体悟的方法。真诚的人，选择善行并坚持它。”
哀公说：“你的教导非常全面，敢问行动的起点是什么？”
孔子说：“建立爱从亲近父母开始，教育人民和睦相处；建立尊敬从尊敬长辈开始，教育人民顺从；教育他们慈爱和睦，人民就会重视亲情；教育他们尊敬，人民就会愿意服从命令。人民既孝顺父母，又顺从命令，将他们放在天下，就没有什么是不可以的。”
哀公说：“我已经听到了这些话，担心不能坚定地实施而受到责备。”
宰予向孔子问道：“我听说过鬼神的名字，但不知道它们是什么，敢问一下。”
孔子说：“人活着有气有魂。气是神的表现。众生必死，死后必定归于土地，这就是鬼；魂气上升归于天，这就是神。把鬼和神结合起来祭祀，这是教育的最高境界。肉体在地下腐烂，化为尘土，其气上升，这就是神的表现。圣人根据万物的精华，制定祭祀的最高标准，明确鬼神的命令，作为人民的准则，但仍然认为这还不够。因此，建造宫殿，设立宗庙，春秋祭祀，以区分亲疏，教育人民回归传统，不敢忘记自己的起源。人民因此服从，听从得很快。教育这两个方面，这两个方面建立后，用两个礼来回报：建立朝会，烧香燃烛，这是回报气的；献上黍稷，整治肺肝，加上香酒，这是回报魂的。这是教育人民修养根本，回归起源，崇尚爱，上下用情，这是礼的最高境界。君子回归传统，不忘自己的起源。因此，他们表达敬意，抒发情感，竭尽全力，不敢不尽心尽力，这就是大教。从前，周文王的祭祀，对待死者就像对待活着的人一样，思念死者而不愿意活着，忌日一定会悲伤，提到死者的名字就像见到亲人一样，这是忠诚的祭祀，思念得深沉，就像见到亲人所爱的人。祭祀想要见到亲人的脸色，大概只有周文王能做到。《诗经》中说：‘清晨醒来不睡觉，怀念那两个人。’这就是说的周文王。祭祀的第二天，清晨醒来不睡觉，怀念那两个人，虔诚地表达敬意，然后又继续思念。祭祀的那天，欢乐和悲伤各占一半，宴请时必定欢乐，到达时必定悲伤，这是孝子的情感。周文王能够做到这一点。”
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-哀公问政-注解
文武之政：指周文王和周武王时期的政治制度，文武之政被认为是古代政治的典范。
方策：古代用来记录文字的竹简和木简，此处指古代的政治文献。
天道：指自然规律，天道敏生即自然规律能够迅速地促进生命的发展。
人道：指人类社会的生活规律，人道敏政即人类社会应该迅速地适应并实施政治。
地道：指大地的规律，地道敏树即大地能够迅速地滋养树木。
蒲卢：一种植物，比喻政治如同植物的生长，需要适当的条件才能成活。
修身：指个人修养，包括道德、品德等方面的提升。
事亲：指尊敬和照顾父母。
知人：指了解和识别人才。
知天：指了解和顺应天命。
达道：指普遍适用的道德原则。
达德：指普遍适用的道德品质。
智、仁、勇：孔子认为的三个基本道德品质，智即智慧，仁即仁爱，勇即勇敢。
修身齐家治国平天下：儒家思想中的理想境界，即通过个人修养来治理家庭、国家乃至天下。
九经：指治理国家的基本原则和方法。
斋洁盛服：指进行祭祀或重要活动前，要清洁身心，穿着正式的服装。
去谗远色：指远离邪恶和色欲。
爵其能，重其禄：指根据能力给予爵位和优厚的待遇。
官盛任使：指设立众多的官职并合理使用。
日省月考：指每天自我反省，每月进行考核。
饩廪称事：指根据事情的需要提供食物和住宿。
送往迎来：指热情地接待来客和送别离去的客人。
嘉善而矜不能：指奖励善良的人，同情能力不足的人。
柔远人：指安抚远方的人。
怀诸侯：指使诸侯归附。
诚：指真诚、诚实。
鬼神：指超自然的存在，包括鬼和神。
魂气：指人的精神或灵魂。
宗、祧：指祖先的宗庙。
朝事：指朝拜仪式。
燔燎膻、芗：指焚烧香料和香草的仪式。
荐黍稷，修肺、肝，加以郁鬯：指献上黍稷等食物，并用香酒进行祭祀。
大教：指最重要的教育。
忌日：指亲人去世的日子。
称讳：指避免提及或称呼已故亲人的名字。
孝子之情：指孝子对亲人的感情。
明发不寐，有怀二人：出自《诗经》，意为清晨醒来，心中怀念两个人，此处指文王对亲人的思念。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-哀公问政-评注
哀公问政于孔子。
此句开篇，哀公向孔子请教治国之道，孔子作为儒家思想的代表人物，其回答将对古文中的政治哲学和伦理道德进行深入阐述。
孔子对曰：‘文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。’
孔子强调政治的关键在于人，即政治的推行与人的存在密切相关，若人亡政息，体现了儒家思想中‘人’的重要性。
‘天道敏生，人道敏政，地道敏树。’
孔子提出‘三道’思想，天道关注生命的生长，人道关注政治的推行，地道关注树木的生长，以此比喻政治与自然规律的和谐。
‘夫政者，犹蒲卢也，待化以成。’
孔子以蒲卢（一种植物）比喻政治，强调政治需要等待适宜的环境和条件才能成就。
‘故为政在于得人。取人以身，修道以仁。’
孔子提出‘得人’为政治之要，强调选拔人才要以身作则，修养道德以仁为本。
‘仁者、人也，亲亲为大；义者、宜也，尊贤为大。’
孔子进一步阐述仁义之道，仁以亲亲为大，义以尊贤为大，体现了儒家伦理道德的核心。
‘亲亲之教，尊贤之等，礼所以生也。’
孔子认为亲亲和尊贤是礼的根源，礼是政治的根本。
‘礼者、政之本也。’
孔子再次强调礼的重要性，认为礼是政治的根本。
‘是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’
孔子提出君子修身、事亲、知人、知天的道德要求，体现了儒家思想中道德修养的重要性。
‘天下之达道有五，其所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。’
孔子提出天下通行的五种道德关系，以及实现这些关系的三个要素。
‘五者、天下之达道。智、仁、勇、三者，天下之达德也。’
孔子进一步阐述这五种道德关系的具体内容，以及实现这些关系的道德要素。
‘所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。’
孔子强调无论是天生具有这些道德，还是通过学习获得，最终都能达到相同的道德境界。
‘公曰：‘子之言美矣，至矣！寡人实固，不足以成之也。’’
哀公对孔子的回答表示赞赏，但也承认自己能力有限。
‘孔子曰：‘好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。’’
孔子鼓励哀公好学、力行、知耻，以提升自己的道德修养。
‘知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。’
孔子强调修身、治人、治国的关系，认为通过修身可以治人，通过治人可以治国。
‘公曰：‘政其尽此而已乎？’’
哀公询问政治是否仅限于这些方面。
‘孔子曰：‘凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，重庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。’’
孔子提出治国的九经，涵盖了政治、道德、社会等多个方面。
‘夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，重庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。’
孔子进一步阐述九经的作用，认为通过这些经纬可以建立和谐的政治秩序。
‘公曰：‘为之奈何？’’
哀公询问如何实施这些经纬。
‘孔子曰：‘斋洁盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱利而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，饩廪称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。’’
孔子详细阐述了如何实施九经，包括修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、重庶民、来百工、柔远人、怀诸侯等方面。
‘治天下国家有九经，其所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疾，道前定则不穷。’
孔子强调实施九经的连贯性和系统性，以及预见性和计划性的重要性。
‘在下位不获于上，民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不明于善，不诚于身矣。’
孔子从个人修养的角度，阐述了治理国家的根本原则。
‘诚者、天之道也；诚之者、人之道也。’
孔子提出‘诚’的概念，认为诚实是天道和人道的体现。
‘夫诚、弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以定体也。’
孔子进一步阐述‘诚’的内涵，认为诚实是圣人立身处世的准则。
‘诚之者，择善而固执之者也。’
孔子强调‘诚’的实践，认为诚实是通过选择善行并坚持实践来实现的。
‘公曰：‘子之教寡人备矣，敢问行之所始。’’
哀公对孔子的教导表示满意，并询问行动的起点。
‘孔子曰：‘立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也；教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。’’
孔子提出从爱亲、敬长开始，教化民众和睦相处。
‘民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。’
孔子认为民众孝顺父母、顺从命令，是国家治理的基础。
‘公曰：‘寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎。’’
哀公担心自己无法将孔子的教诲付诸实践。
‘宰我问于孔子曰：‘吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉。’’
宰人向孔子请教关于鬼神的问题。
‘孔子曰：‘人生有气有魄。气者，神之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。’’
孔子解释了鬼神的本质，认为鬼是死者的灵魂，神是生命的精华。
‘合鬼与神而享之，教之至也。’
孔子认为祭祀鬼神是教育的最高形式。
‘骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之著也。’
孔子进一步阐述鬼神的存在形式。
‘圣人因物之精，制为之极，明命鬼神，以为民之则，而犹以是为未足也。’
孔子认为圣人通过制定祭祀制度，将鬼神作为民众的楷模，但仍认为这还不够。
‘故筑为宫室，设为宗、祧，春、秋祭祀，以别亲踈，教民反古复始，不敢忘其所由生也。’
孔子提出通过建筑、宗庙、祭祀等活动，教育民众回归传统，不忘根本。
‘众之服自此，故听且速焉。’
孔子认为通过这些活动，民众会迅速接受并遵循。
‘教以二端，二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻、芗，所以报气也；荐黍稷，修肺、肝，加以郁鬯，所以报魄也。’
孔子阐述了祭祀的具体仪式和意义。
‘此教民修本反始崇爱，上下用情，礼之至也。’
孔子认为这些仪式是教育民众尊重生命、热爱自然的最高形式。
‘君子反古复始，不忘其所由生。是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也，此之谓大教。’
孔子强调君子要回归传统，不忘根本，以此达到教育的最高境界。
‘昔者，文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳则如见亲，祀之忠也，思之深，如见亲之所爱。’
孔子以文王的祭祀为例，说明祭祀的真诚和深刻。
‘祭欲见亲之颜色者，其唯文王与！《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’则文王之谓与。’
孔子引用《诗经》中的诗句，进一步强调文王祭祀的真诚。
‘祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。’
孔子描述文王祭祀的情景，表达了对文王的敬仰。
‘祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀，孝子之情也。’
孔子以孝子的情感为例，说明祭祀的乐与哀。
‘文王为能得之矣。’
孔子认为文王能够理解并实践祭祀的真正意义。
