作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-儒行解-原文
孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。”
季孙以告哀公，公从之。
孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”
孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。”
哀公曰：“敢问儒行。”
孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”
哀公命席。
孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。”
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。
儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
“儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。
“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-儒行解-译文
孔子在卫国，冉求对季孙说：‘国家有圣人却不能任用，想要国家治理好，就像倒退着想要赶上前面的人一样，这是不可能的。现在孔子在卫国，卫国将要任用他。自己有才能却让给邻国，这很难说是明智的，请用重金去迎接他。’季孙将这件事告诉了鲁哀公，哀公同意了。
孔子到了鲁哀公那里后，被安置在哀公的客馆里。哀公亲自从主阶下来，孔子从宾阶上去，站在堂上侍立。
鲁哀公问孔子说：‘先生的衣服，是儒服吗？’孔子回答说：‘我小时候住在鲁国，穿的是逢掖的衣服，长大后在宋国，戴的是章甫的帽子。我听说：君子的学问要广博，衣服要符合家乡的习惯；我不知道儒服是什么样子的。’
哀公说：‘请问儒者的行为。’孔子回答说：‘简单列举不能穷尽，详细列举又太多，更换仆人也不能全部说完。’
哀公让人摆好座位。孔子在旁边侍立说：‘儒者有珍贵的宝物放在席上等待聘用，日夜勤奋学习等待被问，怀着忠诚和诚信等待被举荐，努力行动等待被选用，他们自己就是这样做的。
儒者衣冠端正，举止谨慎，大的谦让显得宽厚，小的谦让显得虚假，大的举动显得威严，小的举动显得谦卑，他们不轻易进取，容易退让，看起来好像没有能力。他们的容貌就是这样。
儒者的居处要整齐，坐立要恭敬，说话一定先讲诚信，行动一定正直，路上不争取险峻和容易的利益，冬天夏天不争取阴阳的和气，爱惜生命以等待时机，保养身体以有所作为。他们的准备就是这样。
儒者不珍视金玉，把忠诚和诚信当作宝物；不祈求土地，把立义当作土地；不祈求积聚，把多才多艺当作财富。难得而容易得到俸禄，容易得到俸禄却难以留住，不逢时就不被重视，这不也是难得的吗？不合道义就不被接纳，这不也是难以留住的吗？先付出劳动后得到俸禄，这不也是容易得到俸禄的吗？
儒者把财物委托给他们，用娱乐爱好来拖延他们，见到利益不违背道义；用众人来威胁他们，用兵器来阻止他们，见到死亡不改变他们的操守；面对凶猛的动物不考验他们的勇气，举起重鼎不考验他们的力量；过去的事情不后悔，未来的事情不期待；说过的话不再重复，流传的话不扩大；不丧失威严，不学习阴谋。
儒者可亲近却不可胁迫，可接近却不可逼迫，可杀却不可侮辱。他们的居处不淫乱，饮食不奢侈；他们的过失可以轻微地辨别却不能当面数落。他们的刚毅就是这样。
儒者把忠诚和诚信当作盔甲，把礼义当作盾牌；带着仁爱行事，抱着正义处身，即使有暴政也不改变自己的立场。他们自己就是这样做的。
儒者有一亩宫室，四壁简陋，门是竹编的，窗户是破瓮做的；换上衣服出门，一天只吃一顿饭，上级询问不敢怀疑，上级不询问不敢谄媚。他们的仕途就是这样。
儒者与今人相处，与古人相比；今世的行为，后世可以作为榜样；不逢时世，不被上级提拔，不被下级推举，有小人结党营私来陷害他，身体可能危险，但志向不可改变，即使生活困苦，也要坚守自己的志向，仍然不忘百姓的疾苦。他们的忧思就是这样。
儒者博学而不穷尽，笃行而不厌倦；隐居而不放纵，上升而不困顿；以和谐为礼的贵重，忠诚和诚信的美丽，优游自得的方法，举荐贤能而容纳众人，舍弃原则而迎合世俗。他们的宽宏大量就是这样。
儒者对内不偏袒亲人，对外不偏袒怨恨，考核功绩积累事情，推荐贤能而使他们显达，不期待回报；君主得到他们想要的，如果对国家有利，不追求富贵。他们的举荐贤能就是这样。
儒者听到善事就告诉别人，看到善事就展示给别人；在爵位上互相推让，在患难中互相救助；等待时间长，互相致意远。他们的举荐就是这样。
儒者洗涤身体而修养品德，陈述自己的观点而隐忍，安静而正直，上级不知道；粗略地提出，又不过分急切；不临近深渊而显得高傲，不多做一点而显得多余；世道安定时不轻举妄动，世道混乱时不灰心丧气；与同道的相处不争执，与异道的相处不非议。他们的特立独行就是这样。
儒者不向天子称臣，不向诸侯服务；谨慎安静而崇尚宽厚，坚强刚毅而与人相处，博学而知道服从；接近文章而磨砺廉洁，即使分得国家的土地像零钱一样，也不做官。
儒者志同道合，追求相同的道路；并立则欢乐，互相谦让而不厌；长时间不见面，听到流言不信；他们的行为坚持原则，相同就前进，不同就后退。他们的交友就是这样。
温和善良是仁的根本，谨慎敬畏是仁的基础，宽宏大量是仁的表现，谦逊有礼是仁的能力，礼节是仁的外貌，言谈是仁的文采，歌唱音乐是仁的和声，分散是仁的施舍；儒者都具备这些，还不敢说自己有仁。他们的尊让就是这样。
儒者不因贫贱而失去尊严，不因富贵而骄傲，不麻烦君王，不拖累长辈，不怜悯官吏，所以称为儒。现在众人称呼儒者很随意，常常用儒者来互相诋毁。”
孔子回到住处，哀公留他住宿，听到这些话后，言行更加诚信，更加注重道义：‘直到我去世，不敢再拿儒者来开玩笑。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-儒行解-注解
孔子：孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
冉求：冉求（？—公元前501年），名求，字子有，鲁国人，孔子的弟子之一。
季孙：季孙，鲁国三桓之一，鲁国的大夫。
哀公：哀公，名蒋，鲁国的国君，公元前494年—公元前468年在位。
阼阶：阼阶，古代建筑中，位于主门左侧的台阶，为宾客所上。
宾阶：宾阶，古代建筑中，位于主门右侧的台阶，为主人所上。
逢掖之衣：逢掖之衣，古代的一种宽袖衣服，是儒者的典型服饰。
章甫之冠：章甫之冠，古代的一种礼帽，是儒者的典型头饰。
儒服：儒服，指儒者的服装，通常指宽袖长袍。
遽数之：遽数之，快速地数数，形容数量多。
更仆：更仆，古代的一种计量单位，一更等于一百人。
席上之珍：席上之珍，指宴席上的珍贵食物，比喻儒者的才学。
淹之以乐好：淹之以乐好，用爱好来吸引。
劫之以众：劫之以众，用众人来威胁。
鸷虫攫搏：鸷虫攫搏，猛禽抓捕。
程勇者：程勇者，衡量勇者。
引重鼎：引重鼎，举起重鼎。
委之以货财：委之以货财，委托以财富。
见死不更其守：见死不更其守，面对死亡也不改变自己的立场。
委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义：委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义，指把财富和快乐给予他人，但不会损害自己的道德。
劫之以众，沮之以兵，见死不更其守：劫之以众，沮之以兵，见死不更其守，指用众人或武力威胁，但面对死亡也不改变自己的立场。
委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守：委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守，指儒者即使在面临财富、快乐、威胁和死亡的情况下，也能坚守自己的道德和原则。
澡身而浴德：澡身而浴德，指通过修身来净化自己的品德。
陈言而伏：陈言而伏，指发表言论后保持沉默。
礼节者，仁之貌也：礼节者，仁之貌也，指礼节是仁的表现。
言谈者，仁之文也：言谈者，仁之文也，指言谈是仁的表现。
歌乐者，仁之和也：歌乐者，仁之和也，指歌乐是仁的表现。
分散者，仁之施也：分散者，仁之施也，指仁爱要广泛传播。
儒：儒，指儒家学派的信徒，以孔子为代表。
陨获于贫贱：陨获于贫贱，指在贫贱中不丧失尊严。
充诎于富贵：充诎于富贵，指在富贵中不骄傲自满。
不慁君王，不累长上，不闵有司：不慁君王，不累长上，不闵有司，指不使君王烦恼，不使长辈劳累，不使官员忧虑。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-儒行解-评注
这段古文出自《孔子家语》，记录了孔子在卫国时，冉求劝说季孙氏重金聘请孔子，以及孔子与鲁哀公的对话。以下是对这段古文的逐行赏析：
1. 孔子在卫，冉求言于季孙曰：‘国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。’冉求的这番话表达了对孔子才能的认可，认为国家若不能任用孔子，就如同想要超越前人而止步不前，这是不可能实现的。冉求的这一劝说，体现了对孔子才能的高度评价和对国家治理的深刻认识。
2. ‘今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。’冉求进一步提出，孔子在卫国即将被任用，如果卫国有才能的人却去帮助邻国，这不符合智者的行为，因此建议季孙氏用重金聘请孔子。
3. 季孙以告哀公，公从之。季孙将冉求的建议告知鲁哀公，哀公接受了这个建议。
4. ‘孔子既至，舍哀公馆焉。’孔子到达鲁国后，被安置在哀公的官邸。
5. ‘公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。’鲁哀公亲自到台阶上迎接孔子，孔子则站在宾客的台阶上，然后一同升堂站立。
6. ‘鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”’鲁哀公询问孔子的服饰是否为儒服，这是对孔子身份的确认。
7. ‘孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。”’孔子回答自己的服饰是按照自己居住地的习俗所穿戴的。
8. ‘丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。’孔子表示，他听说君子学识广博，服饰则体现自己的乡情，因此他并不了解儒服的具体样式。
9. ‘哀公曰：“敢问儒行。”’鲁哀公进一步询问儒者的行为准则。
10. ‘孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”’孔子表示，儒者的行为准则繁多，难以一一列举。
11. ‘哀公命席。’鲁哀公命人准备席位。
12. ‘孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。”’孔子阐述儒者的行为准则，包括等待被聘用、勤奋学习、忠诚守信、努力实践等。
13. ‘儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。’孔子继续描述儒者的外在表现，如衣冠整洁、举止谨慎、谦逊有礼等。
14. ‘儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。’孔子进一步阐述儒者的生活态度，强调诚信、正直、不争名夺利等。
15. ‘儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。’孔子提出儒者的价值观，认为忠诚、信义、正义比金玉、土地、财富更为宝贵。
16. ‘儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。’孔子列举儒者在面对诱惑和威胁时的坚定立场。
17. ‘儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。’孔子强调儒者的尊严和不可侵犯性。
18. ‘儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。’孔子阐述儒者的道德准则，强调忠诚、信义、仁爱、正义等。
19. ‘儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。’孔子描述儒者的生活简朴，强调淡泊名利。
20. ‘儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。’孔子强调儒者的社会责任感和历史使命感。
21. ‘儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。’孔子总结儒者的学术追求和道德品质。
22. ‘儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。’孔子阐述儒者的政治立场和价值观。
23. ‘儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。’孔子强调儒者的道德修养和人际交往原则。
24. ‘儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。’孔子强调儒者的道德自律和独立思考。
25. ‘儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。’孔子阐述儒者的政治立场和道德品质。
26. ‘儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。’孔子强调儒者的道德修养和人际交往原则。
27. ‘温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。’孔子总结儒者的道德品质，强调仁爱、宽厚、礼节等。
28. ‘儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。’孔子阐述儒者的道德品质，强调独立、自尊、不依赖他人。
29. ‘今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。’孔子批评当时人们对儒者的误解和诽谤。
30. ‘孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”’鲁哀公听了孔子的话后，更加信任和尊重孔子，表示自己将终身尊重儒者。
