作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-五帝-原文
季康子问于孔子曰：‘旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？’
孔子曰：‘昔丘也闻诸老聃曰：’天有五行，木、火、金、水、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。’古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。’
康子曰：‘太皞氏其始之木何如？’
孔子曰：‘五行用事，先起于木。木、东方。万物之初皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行、转相承也。’
康子曰：‘吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。此则五行之主而不乱。称曰帝者何也？’
夫子曰：‘凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝，而称五帝，太皞之属配焉。亦云帝，从其号。昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏之子曰黎，为祝融。龚工氏之子曰勾龙，为后土。此五者各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝。’
康子曰：‘如此之言，帝王改号，于五行之德，各所统。则其所以相变者，皆主何事？’
孔子曰：‘所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王而尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人以水德，尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用騂。此三代之所以不同。’
康子曰：‘唐、虞二帝，其所尚者何色？’
孔子曰：‘尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。’
康子曰：‘陶唐、有虞、夏后、殷、周独不得配五帝，意者德不及上古耶？将有限乎？’
孔子曰：‘古之平治水土及播殖百谷者众矣，唯勾龙兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而王，数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-五帝-译文
季康子问孔子说：‘我听说过五帝的名字，但不知道他们的实际情况，请问什么是五帝？’
孔子说：‘从前我听老聃说过：“天有五行，分别是木、火、金、水、土，它们分别在不同的时期孕育万物，形成了世间万物，这些神被称为五帝。”古代的帝王，在更替朝代时会改变称号，效法五行，五行的更替就像王位的更替，始终相生，这也象征着他们的意义。因此，明智的帝王在死后会与五行相配。所以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。’
康子问：‘太皞氏在木德方面最初是怎样的？’孔子回答：‘五行的运行，最先起源于木。木对应东方，世间万物的开始都从这里产生。因此，帝王效法木德来统治天下。接下来的帝王则按照所生的五行依次传承。’
康子说：‘我听说勾芒是木的正神，祝融是火的正神，蓐收是金的正神，玄冥是水的正神，后土是土的正神。这些都是五行的主神，不会混乱。为什么称他们为帝呢？’
孔子说：‘这五位正神，是五行的官职名称。五行辅助上帝，被称为五帝，太皞这一类与之相配。也可以说他们被称为帝，是因为他们的称号。从前少皞氏的儿子有四个兄弟，分别是重、该、修、熙。他们实际上能够管理金、木和水，让重成为勾芒，该成为蓐收，修和熙成为玄冥。颛顼氏的儿子叫黎，是祝融。龚工氏的儿子叫勾龙，是后土。这五个人各以其能力担任官职，生前是上公，死后成为尊贵的神灵，被称为五祀，不能与帝相提并论。’
康子问：‘这样的话，帝王更改称号，按照五行的德性，各自有所统属。那么他们相互变化的依据，主要是什么事情？’
孔子说：‘他们所崇尚的，都是根据他们所统治的德性来决定的。夏朝以金德为王，崇尚黑色，大事在黄昏时进行，军事行动骑黑马，祭祀用黑色的牲畜。商朝以水德为王，崇尚白色，大事在正午进行，军事行动骑白马，祭祀用白色的牲畜。周朝以木德为王，崇尚红色，大事在日出时进行，军事行动骑红马，祭祀用红色的牲畜。这就是三代不同的原因。’
康子问：‘唐尧和虞舜两位帝王，他们所崇尚的颜色是什么？’
孔子说：‘尧以火德为王，崇尚黄色。舜以土德为王，崇尚青色。’
康子问：‘陶唐氏、有虞氏、夏后氏、商朝、周朝这五个朝代为什么不能与五帝相配，是不是他们的德性不如上古时期呢？还是说有数量上的限制？’
孔子说：‘古代平治水土和播种百谷的人很多，只有勾龙同时掌管社神和稷神，被尊奉为稷神，历代都如此，没有人敢增加或减少。因此，从太皞开始，到颛顼为止，那些顺应五行而称王的，数量不仅仅是五个，而是与五帝相配，这说明他们的德性是不可以多得的。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-五帝-注解
五帝：指中国古代传说中的五位远古帝王，分别是太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼。他们被认为是按照五行（木、火、金、水、土）的规律更迭统治天下的象征。
五行：指木、火、金、水、土五种基本元素，它们被认为是构成世界的基本物质，相生相克，循环往复。
易代：指朝代的更替。
改号：指新朝代更换原有的年号或国号。
太皞：传说中的远古帝王，配木德。
炎帝：传说中的远古帝王，配火德。
黄帝：传说中的远古帝王，配土德。
少皞：传说中的远古帝王，配金德。
颛顼：传说中的远古帝王，配水德。
勾芒：传说中的神，为木神，负责管理木德。
祝融：传说中的神，为火神，负责管理火德。
蓐收：传说中的神，为金神，负责管理金德。
玄冥：传说中的神，为水神，负责管理水德。
后土：传说中的神，为土神，负责管理土德。
五正：指五行之正神，即勾芒、祝融、蓐收、玄冥、后土。
上帝：指至高无上的神，五帝是上帝的辅佐。
上公：指高贵的官员。
贵神：指地位崇高的神。
五祀：指五正神，在祭祀时分别祭拜。
夏后氏：夏朝的朝代名称。
殷人：商朝的居民。
周人：周朝的居民。
尚黑：崇尚黑色。
尚白：崇尚白色。
尚赤：崇尚红色。
尚黄：崇尚黄色。
尚青：崇尚青色。
戎事：军事事务。
牲：古代祭祀时使用的祭品。
陶唐：即唐尧，传说中的圣帝。
有虞：即虞舜，传说中的圣帝。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-五帝-评注
季康子问于孔子曰：‘旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？’
此段对话体现了孔子对于古代五帝概念的阐述。五帝，即太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼，是中国古代传说中的五位圣王，象征着五行（木、火、金、水、土）的和谐与统一。孔子通过引用老聃的观点，将五帝与五行相联系，强调五行是万物生成的基础，五帝则是五行之神的体现，这一观点体现了古代中国哲学中“天人合一”的思想。
孔子曰：‘昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，木、火、金、水、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。’古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。’
孔子在这里详细解释了五帝与五行的关系。五行相生相克，循环往复，体现了宇宙间万物生长变化的规律。古代帝王在更替时，会根据五行的相生相克原则来改换年号，以此来体现天地自然的规律。五帝的配对，不仅是对五行的一种象征，也是对古代帝王德行的一种肯定。
康子曰：‘太皞氏其始之木何如？’孔子曰：‘五行用事，先起于木。木、东方。万物之初皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行、转相承也。’
孔子进一步解释了五行的起源和顺序。五行以木为首，代表东方，象征着生机勃勃的开始。王者以木德为天下，体现了对生命力的崇尚。五行相生相克，后一行承前一行之德，形成了一个有序的循环。
康子曰：‘吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。此则五行之主而不乱。称曰帝者何也？’
康子提出五正的概念，即五行的主宰。孔子解释说，五正为五行的官名，是五行的代表，五帝则是五正的属下，五正佐成上帝，因此称五帝。
夫子曰：‘凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝，而称五帝，太皞之属配焉。亦云帝，从其号。昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏之子曰黎，为祝融。龚工氏之子曰勾龙，为后土。此五者各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝。’
孔子进一步解释了五正与五帝的关系，以及五正的来历。五正各司其职，生时为上公，死后为贵神，被称为五祀，与五帝不可同日而语。
康子曰：‘如此之言，帝王改号，于五行之德，各所统。则其所以相变者，皆主何事？’
康子询问帝王改号与五行之德的关系。孔子回答说，帝王改号是根据五行的相生相克原则，以此来体现天地自然的规律。
孔子曰：‘所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王而尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人以水德，尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用騂。此三代之所以不同。’
孔子详细阐述了夏、商、周三代帝王所崇尚的颜色和行事方式，体现了五行与帝王德行的紧密联系。
康子曰：‘唐、虞二帝，其所尚者何色？’孔子曰：‘尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。’
康子询问唐、虞二帝所崇尚的颜色，孔子回答说，尧以火德王，崇尚黄色；舜以土德王，崇尚青色。
康子曰：‘陶唐、有虞、夏后、殷、周独不得配五帝，意者德不及上古耶？将有限乎？’
康子对五帝之外的其他帝王表示疑惑，孔子回答说，古代平治水土、播殖百谷的人很多，但只有勾龙因其功绩被尊为社神，其他帝王则因为德行不及上古五帝。
孔子曰：‘古之平治水土及播殖百谷者众矣，唯勾龙兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而王，数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。’
孔子总结说，古代平治水土、播殖百谷的人很多，但只有勾龙因其功绩被尊为社神，其他帝王则因为德行不及上古五帝。这说明五帝之德不可多得，他们的德行与天地自然相合，是古代圣王的典范。
