作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-五刑解-原文
冉有问于孔子曰：‘古者三皇五帝不用五刑，信乎？’
孔子曰：‘圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。凡夫之为奸邪、窃盗、靡法妄行者，生于不足。不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯。故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。’
‘不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之无礼。明丧祭之礼，所以教仁爱也。能教仁爱，则服丧思慕，祭祀不解人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣。故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。’
‘弑上者生于不义，义所以别贵贱、明尊卑也。贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。朝聘之礼者，所以明义也。义必明则民不犯，故虽有弑上之狱，而无陷刑之民。’
‘斗变者生于相陵，相陵者生于长幼无序而遗敬让。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。’
‘淫乱者生于男女无别，男女无别则夫妇失义。婚礼聘享者，所以别男女、明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。’
‘此五者，刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。’
‘刑罚之源，生于嗜欲不节，失礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之。其犯奸邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎！’
‘孔子曰：‘大罪有五，而杀人为下，逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身，故曰大罪有五，而杀人为下矣。’’
‘冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎？”’
‘孔子曰：“不然，凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰 ‘簠簋不饬’；有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰 ‘帷幕不修’也；有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰 ‘臣节未着’；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰‘下官不职’；有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰 ‘行事不请’。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪。君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。’以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。’’
‘所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。’
‘冉有跪然免席曰：“言则美矣，求未之闻，退而记之。”’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-五刑解-译文
冉有问孔子说：“古代的三皇五帝没有使用五种刑罚，这是真的吗？”
孔子说：“圣人设立刑罚，是为了让人们不犯法。制定五种刑罚而不使用，是因为这样的治理是最为理想的。普通人之所以会做奸邪、盗窃、违法乱纪的事情，是因为他们的需求没有得到满足。需求没有得到满足是因为没有限制，没有限制就会导致小的偷盗，大的奢侈浪费，各自都不懂得节制。因此，上面有制度，民众就知道自己的行为界限；民众知道了界限，就不会犯法。所以，即使有奸邪、盗窃、违法乱纪的案子，也没有被刑罚处罚的民众。
不孝的行为源于不仁，不仁源于丧祭之礼的不规范。明白丧祭之礼，是为了教导人们仁爱。能够教导仁爱，那么在服丧时就会思念，在祭祀时就不会违背人子赡养父母之道。丧祭之礼规范了，民众就会孝顺。所以，即使有不孝的案子，也没有被刑罚处罚的民众。
弑杀君主的行为源于不义，义是用来区分贵贱、明确尊卑的。贵贱有区分，尊卑有顺序，那么民众就会尊敬君主和长辈。朝见聘享之礼，是为了明确义。义明确了，民众就不会犯法，所以即使有弑杀君主的案子，也没有被刑罚处罚的民众。
斗殴事件源于相互欺凌，相互欺凌源于长幼无序而忽略了尊敬和谦让。乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序并推崇尊敬和谦让。长幼有序，民众就会怀着尊敬和谦让之心，所以即使有斗殴的案子，也没有被刑罚处罚的民众。
淫乱的行为源于男女不分，男女不分就会导致夫妻失义。婚礼聘享之礼，是为了区分男女、明确夫妻之间的义。男女区分开了，夫妻之间的义明确了，所以即使有淫乱的案子，也没有被刑罚处罚的民众。
这五种行为，是刑罚产生的原因，各有其根源。如果不事先堵住这些根源，就直接用刑罚来处罚，这就是在为民众设陷阱并陷害他们。
刑罚的根源，在于欲望没有节制，失去礼度的人，需要用礼来约束他们的欲望，并明确好恶，顺应天理。礼度明确了，五教都得到了完善，但民众仍然没有完全被教化，那么就一定要明确法律典籍来加强巩固。对于那些犯有奸邪、违法乱纪之罪的，就要整顿度量衡的制度；对于那些犯有不孝之罪的，就要整顿丧祭之礼；对于那些犯有弑杀君主之罪的，就要整顿朝见聘享之礼；对于那些犯有斗殴之罪的，就要整顿乡饮酒之礼；对于那些犯有淫乱之罪的，就要整顿婚聘之礼。三皇五帝就是这样教化民众的，即使有五种刑罚的使用，不是也很合适吗！
孔子说：“大罪有五种，而杀人是最下等的。逆天地者罪及五世，诬蔑文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋害鬼神者罪及二世，亲手杀人者罪及自身，所以说大罪有五种，而杀人是最下等的。
冉有问孔子说：“古代的君主制定法律，使刑罚不施加在大夫身上，礼不下达于庶人，那么如果大夫犯了罪，不能施加刑罚，庶人的行为不能用礼来规范吗？”
孔子说：“不是这样的，治理君子是用礼来约束他们的内心，以此来约束他们的廉耻之节。所以古代的大夫，如果因为不廉洁而退职，不会直接说他们不廉洁而退职，而是说‘簠簋不饬’；如果因为淫乱男女不分而退职，不会直接说他们淫乱男女不分，而是说‘帷幕不修’；如果因为不忠而退职，不会直接说他们不忠，而是说‘臣节未着’；如果因为不胜任而退职，不会直接说他们不胜任，而是说‘下官不职’；如果因为违反国家法纪而退职，不会直接说他们违反国家法纪，而是说‘行事不请’。这五种情况，大夫已经自己确定了罪名，但仍然不忍心直接斥责，而是通过正面的方式来提醒他们，随后为他们辩解，以此来让他们感到羞愧。因此，大夫的罪行，如果在五种刑罚的范围内，一旦被知道，就会戴上白冠和缨带，手持剑，来到宫门前自请罪，君主不会派官员来抓捕他们。对于那些犯有重大罪行的人，一旦听到命令，就会面向北方鞠躬两次，跪下自己结束生命，君主不会派人去抓捕并处决他们。君主会说：‘这是你自己找的，我对你有礼了。’正是因为刑罚不施加在大夫身上，大夫也没有失去他们的罪行，这是教育使他们这样的。
所谓礼不下达于庶人，是因为庶人匆忙处理事务而不能充分体现礼，所以不要求他们具备完整的礼仪。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-五刑解-注解
三皇五帝：指传说中的远古时期的五位帝王，即伏羲、神农、黄帝、尧、舜，被认为是中华民族的祖先和文明的奠基人。
五刑：古代中国用来惩罚犯罪行为的五种刑罚，包括墨（刺面）、劓（割鼻）、剕（断足）、宫（阉割）和死刑。
圣人之设防：指圣人设立法律和制度来维护社会秩序。
至治：指达到最高程度的治理，即社会和谐、人民安居乐业。
奸邪：指邪恶、不道德的行为。
窃盗：指偷窃行为。
靡法妄行：指违法乱纪的行为。
不足：指物质或精神上的缺乏。
无度：指没有节制。
不孝：指不尊敬或不照顾父母的行为。
不仁：指没有仁爱之心。
丧祭之礼：指丧葬和祭祀的礼仪。
仁爱：指仁慈和爱心。
弑上：指杀害君主。
不义：指不道德、不正义的行为。
义：指道德、正义。
朝聘之礼：指诸侯朝见天子的礼仪。
相陵：指相互欺凌。
敬让：指尊敬和谦让。
男女无别：指男女之间没有明确的界限。
夫妇失义：指夫妻之间失去了应有的道德关系。
婚礼聘享：指婚姻的礼仪。
饬制量之度：指整顿和制定度量标准。
饬丧祭之礼：指整顿和制定丧葬和祭祀的礼仪。
饬朝觐之礼：指整顿和制定朝见天子的礼仪。
饬乡饮酒之礼：指整顿和制定乡饮酒的礼仪。
饬婚聘之礼：指整顿和制定婚姻的礼仪。
大罪：指严重的罪行。
逆天地：指违背天地的法则。
诬文武：指诬陷文武（指古代的文臣武将）。
逆人伦：指违背人伦道德。
谋鬼神：指图谋鬼神。
手杀人者：指亲手杀人的人。
大夫：指古代的贵族，相当于现代的官员。
庶人：指古代的平民。
廉耻之节：指廉洁和耻辱的道德规范。
簠簋不饬：指不注重饮食礼仪。
帷幕不修：指不注重家庭内部的道德规范。
罔上不忠：指对上级不忠诚。
罢软不胜任：指不能胜任工作。
干国之纪：指违反国家的法律和制度。
行事不请：指不请示就擅自行动。
礼不下于庶人：指礼仪不适用于平民。
属之以廉耻之节：指用廉洁和耻辱的道德规范来约束君子。
退放：指被贬谪或流放。
自请罪：指自己主动请求处罚。
有司：指负责执行法律和刑罚的官员。
捽引：指抓捕或拖拽。
自裁：指自己结束生命。
教使然也：指这是教育的结果。
遽其事：指急于处理事务。
充礼：指完全遵守礼仪。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-五刑解-评注
冉有问于孔子曰：‘古者三皇五帝不用五刑，信乎？’
孔子对冉有的问题作出了回答，首先肯定了古代圣王治理国家的理念，即通过设立刑罚来预防犯罪，而不是实际使用刑罚。孔子认为，圣人的目的是预防犯罪的发生，而不是等到犯罪发生后再去惩罚。这种思想体现了儒家的‘预防为主’的治国理念。
孔子接着解释了五刑不用的原因，认为这是因为古代社会制度完善，民众生活富足，因此犯罪率低。这种观点强调了社会制度与道德教化在预防犯罪中的重要性。
孔子进一步分析了各种犯罪产生的原因，如不足、不仁、不义、无序、无别等，并指出通过明礼、教化、规范行为等手段，可以预防这些犯罪的发生。
孔子认为，五刑的产生是因为五种犯罪行为，而这些犯罪行为都有其根源。如果不从根本上解决问题，仅仅依靠刑罚来惩罚，就像是设陷阱陷害民众。
孔子强调，要预防犯罪，必须从根本上治理，即通过礼乐教化来引导民众，使民众自觉遵守社会规范。
孔子提到，三皇五帝通过礼乐教化来治理民众，即使有五刑之用，也能使民众遵守法律。
孔子又提到，大罪有五，其中杀人为下，其他四项罪行则涉及对天地、文武、人伦、鬼神的违背，以及个人的行为。
冉有再次提问，关于先王制法时，为何刑不上于大夫，礼不下于庶人。孔子回答说，这是因为君子应该以礼来约束自己的内心，保持廉耻之节。
孔子进一步解释了大夫犯罪的处理方式，即大夫有罪，会自我反省并请求处罚，而不是由君王下令处罚。
孔子认为，礼不下于庶人，是因为庶人可能无法完全履行礼仪，因此不要求他们具备完整的礼仪。
最后，冉有表示，虽然孔子的话很美，但他需要时间去消化和吸收。这反映了孔子思想的影响力，以及人们对孔子教诲的尊重。
