作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-五仪解-原文
哀公问于孔子曰：
寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？
孔子对曰：
生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？
曰：
然则章甫絇履，绅带搢笏者，贤人也。
孔子曰：
不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；斩衰菅菲，杖而歠粥者，则志不在酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。
公曰：
善哉！尽此而已乎？
孔子曰：
人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。
公曰：
敢问何如斯谓之庸人？
孔子曰：
所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执，此则庸人也。
公曰：
何谓士人？
孔子曰：
所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也；富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。
公曰：
何谓君子？
孔子曰：
所谓君子者，言必忠信，而心不怨；仁义在身，而色无伐；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终不可及者，君子也。
公曰：
何谓贤人？
孔子曰：
所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身；道足以化于百姓，而不伤于本；富则天下无宛财，施则天下不病贫，此贤者也。
公曰：
何谓圣人？
孔子曰：
所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性；明竝日月，化行若神，下民不知其德，覩者不识其邻，此谓圣人也。
公曰：
善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。
虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？
孔子对曰：
如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。
公曰：
非吾子，寡人无以启其心，吾子言也。
孔子曰：
君入庙如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不覩其人，君以此思哀，则哀可知矣；
昧爽夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣；
日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳亦可知矣；
缅然长思，出于四门，周章远视，覩亡国之墟；必将有数焉，君以此思惧，则惧可知矣；
夫君者、舟也；庶人者、水也。水所以载舟，亦所以覆舟，君以此思危，则危可知矣。
君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！
哀公问于孔子曰：
请问取人之法。
孔子对曰：
事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍。
捷捷、贪也；
钳钳、乱也；
啍啍、诞也。
故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。
不悫而多能，譬之豺狼不可迩。
哀公问于孔子曰：
寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？
孔子对曰：
使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？
苟违此道，民畔如归，皆君之雠也，将与谁其守？
公曰：
善哉！
于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。
哀公问于孔子曰：
吾闻君子不博，有之乎？
孔子曰：
有之。
公曰：
何为？
对曰：
为其有二乘。
公曰：
有二乘则何为不博？
子曰：
为其兼行恶道也。
哀公惧焉。
有闲，复问曰：
若是乎、君子之恶恶道至甚也。
孔子曰：
君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚。
好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。
‘《诗》云：’未见君子，忧心惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’《诗》之好善道甚也如此。
公曰：
美哉！夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也！
哀公问于孔子曰：
夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？
孔子对曰：
存亡祸福，皆己而已；天灾地妖，不能加也。
公曰：
善！吾子言之，岂有其事乎？
孔子曰：
昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。
占之曰：
‘凡以小生大，则国家必王而名益昌。’
于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。
此即以己逆天时，诡福反为祸者也。
又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致妖蘖，桑谷于朝，七日大拱。
占之者曰：
‘桑谷，野木而不合生朝，意者国亡乎？’
大戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。
三年之后，远方慕义，重译至者，十有六国。
此即以己逆天时，得祸为福者。
故天灾地妖所以儆人主者也；寤梦徵怪所以儆人臣者也。
灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。
能知此者，至治之极。
唯明王达此。
公曰：
寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-五仪解-译文
鲁哀公问孔子说：‘我想讨论鲁国的士人，与他们一起治理国家，敢问如何选取他们？’孔子回答说：‘生活在当今这个时代，却立志于古代的道德；居住在当今的风俗中，却穿着古代的服饰。舍弃这些而做坏事的人，不是很少吗？’
哀公说：‘那么，戴着章甫帽、穿着絇履鞋、系着带子、手持笏板的人，就是贤人吧。’孔子说：‘不一定。我所说的，不是这个意思。穿着深色衣服、黑色裙子、戴着帽子、乘坐轩车的人，他们的志向不在于食物；穿着粗布衣服、草鞋、拄着拐杖、喝粥的人，他们的志向不在于酒肉。生活在当今这个时代，却立志于古代的道德；居住在当今的风俗中，却穿着古代的服饰，就是这类人。’
哀公说：‘好极了！就到这里结束了吗？’孔子说：‘人有五种品级：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。明白了这五种，那么治理国家的道路就全明白了。’
哀公说：‘请问什么是庸人？’孔子说：‘所谓庸人，是指心中没有谨慎到老的计划，口中不说有教益的话，不选择贤人托付自己的身体，不努力行动来确立自己；看到小处却忽视了大的方面，不知道自己应该做什么；随波逐流，不知道自己应该坚持什么，这就是庸人。’
哀公说：‘什么是士人？’孔子说：‘所谓士人，是指心中有确定的志向，有坚守的计划，虽然不能完全掌握道德和技艺的根本，但必有遵循的地方；虽然不能具备所有美好的品质，但必有适合自己的地方。因此，知道的不必追求多，必须审慎地知道；说话的不必追求多，必须审慎地说出自己认为正确的话；行动的不必追求多，必须审慎地选择自己的行动方式。知道了就知道了，说了就说了，做了就做了，就像人的身体和生命一样不可改变；富贵不足以增加，贫贱不足以减少，这就是士人。’
哀公说：‘什么是君子？’孔子说：‘所谓君子，是指说话必须忠诚可信，但心中不怨恨；仁义在身，但脸色不炫耀；思考通达，但言语不专断；坚定地实践信仰，自强不息，看似可以超越，但最终却无法达到，这就是君子。’
哀公说：‘什么是贤人？’孔子说：‘所谓贤人，是指道德不超过界限，行为符合规矩，言语足以成为天下的楷模，而不伤害自己；道德足以教化百姓，而不伤害根本；富有时天下没有剩余的财富，施舍时天下没有贫穷的人，这就是贤人。’
哀公说：‘什么是圣人？’孔子说：‘所谓圣人，是指道德与天地相合，变化无穷，穷尽万事的始终，协调万物的自然，推广大道，从而成就情性；光明如同日月，教化如同神明，百姓不知道他们的德行，看到他们的人不认识他们的邻居，这就是圣人。’
哀公说：‘好极了！如果不是您的贤明，我就听不到这些话了。虽然如此，我出生在深宫之中，在妇女的手中长大，从未经历过悲伤，从未经历过忧虑，从未经历过劳累，从未经历过恐惧，从未经历过危险，恐怕不足以实行这五种品级的教诲，怎么办呢？’孔子回答说：‘正如您所说，您已经知道了，那么我也没什么可说的了。’哀公说：‘如果不是您，我就无法开启我的心智，都是您的言论。’孔子说：‘君主进入庙宇时走在右边，从阼阶登上去，抬头看屋顶，低头看供桌，那些器物都还在，但看不到人，君主从这里思考悲伤，那么悲伤就可以知道了；黎明时分起床，整理好衣冠，清晨处理朝政，考虑危险和困难，一点小事处理不当，就是乱亡的开始，君主从这里思考忧虑，那么忧虑就可以知道了；太阳升起后处理政务，直到黄昏，诸侯的子孙来来往往作为宾客，行礼作揖，谨慎自己的威仪，君主从这里思考劳累，那么劳累也可以知道了；沉思默想，走出四门，远眺，看到亡国的废墟；一定会有一些事情，君主从这里思考恐惧，那么恐惧就可以知道了；君主就像船，百姓就像水。水可以载舟，也可以覆舟，君主从这里思考危险，那么危险就可以知道了。君主既然明白了这五种情感，又稍微关注一下这五种品级的事情，那么在政治上还有什么失误的呢！’
哀公问孔子说：‘请问选取人才的方法。’孔子回答说：‘在官职上任职，不要选取急躁的人，不要选取混乱的人，不要选取轻率的人。急躁是贪婪，混乱是混乱，轻率是虚假。因此，弓调好了再求其强劲，马驯服了再求其优良，士人必须诚实后再求其有智慧。不诚实而多才多艺，就像豺狼一样不可接近。’
哀公问孔子说：‘我想使我的国家小而能守，大而能攻，应该怎么做？’孔子回答说：‘使君主朝廷有礼，上下和睦亲爱，天下百姓都是君主的人民，那还会有人来攻打吗？如果违背了这个原则，百姓就会像回家一样背叛，都成为君主的仇敌，那还会和谁守卫国家呢？’哀公说：‘好极了！’于是废除了山泽的禁令，放宽了关市的税收，以惠及百姓。
哀公问孔子说：‘我听说君子不赌博，有这回事吗？’孔子说：‘有。’哀公说：‘为什么？’孔子回答说：‘因为赌博有输有赢。’哀公说：‘有输有赢就不赌博了？’孔子说：‘因为赌博会同时涉及邪恶的道路。’哀公感到害怕。过了一会儿，他又问：‘这样看来，君子对邪恶的道路是多么厌恶啊。’孔子说：‘君子对邪恶的道路不厌恶，那么对善良的道路也不厌恶。对善良的道路不厌恶，那么百姓对君主的亲近也不厌恶。《诗经》中说：“未见君子，忧心忡忡，既见君子，忧心忡忡，我心则喜。”诗经中对善良的道路的喜爱就是这样。’哀公说：‘美好啊！君子成全别人的善行，不助长别人的恶行，如果不是您的话，我就听不到这样的教诲了。’
哀公问孔子说：‘国家的存亡和祸福，相信有天命，不仅仅是人的原因吗？’孔子回答说：‘存亡和祸福，都是自己的原因；天灾地妖，不能加害于人。’哀公说：‘好！您这么说了，难道还有其他的事情吗？’孔子说：‘从前，商王帝辛的时代，有雀在城墙角落生了一只大鸟。占卜的人说：“凡是小的事物生长为大，那么国家必定会称王，名声也会更加显赫。”于是帝辛夸大了雀的德行，不修国政，极端残暴，朝臣无法挽救，外敌入侵，商国因此灭亡。这就是以自己的行为违背天时，反而将福变成祸的例子。又比如，他的先祖商王太戊的时代，道德缺失，法律破败，以至于妖孽在朝廷生长，桑树和谷树七天长得很大。占卜的人说：“桑树和谷树，是野生的树木，却生长在朝廷，难道国家要灭亡吗？”太戊害怕惊慌，侧身修行，思考先王的政绩，明确养民的方法。三年之后，远方的人慕义而来，经过翻译来到的有十六个国家。这就是以自己的行为违背天时，将祸变成福的例子。因此，天灾地妖是用来警示君主的行为；梦境和怪异是用来警示臣子的行为。灾妖不能战胜善政，梦境和怪异不能战胜善行。能够明白这一点的人，就是达到了治理的最高境界。只有明君才能达到这一点。’哀公说：‘我虽然不认为这是粗俗的，但也听不到君子的教诲。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-五仪解-注解
哀公：春秋时期鲁国的君主，名姬蒋。
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
鲁国：春秋时期的一个诸侯国，位于今天的山东省。
士：古代中国的一种社会阶层，指有一定文化修养和道德品质的人。
道：指道德、法则、规律等。
古之道：指古代的道德、法则、规律。
俗：风俗、习俗。
服：穿着。
端衣玄裳：穿着端正的黑色衣服。
冕：古代帝王或贵族戴的礼帽。
轩：古代贵族乘坐的车。
食焄：指粗食。
斩衰菅菲：指丧服。
菅菲：古代丧服用的草。
杖：手杖。
歠粥：喝粥。
五仪：孔子提出的五种人格等级。
庸人：指没有道德修养、没有原则的人。
士人：指有道德修养、有原则的人。
君子：指品德高尚、行为端正的人。
贤人：指道德高尚、有德行的人。
圣人：指道德完美、智慧高超的人。
审：明察、辨别。
规绳：规矩、法度。
忠信：忠诚、诚信。
仁义：仁爱、正义。
色无伐：面色和善，不炫耀自己。
道术：道德和技艺。
率：遵循、效法。
处：处所、位置。
悫：诚实、正直。
捷捷：急躁、轻率。
钳钳：固执、偏执。
啍啍：夸夸其谈、不切实际。
劲：强健、有力。
良：优秀、优良。
弓调：调整弓。
马服：驯服马。
智：智慧、才智。
天命：天意、命运。
帝辛：商朝末代君主，名辛。
大鸟：指凤凰，古代象征吉祥的鸟。
介：夸耀、炫耀。
亢暴：暴虐、残暴。
朝臣：朝廷中的官员。
外寇：外来的敌人。
殷国：商朝的都城，位于今天的河南省安阳市。
太戊：商朝的一位贤明的君主。
妖蘖：怪异的现象，如怪树、怪草等。
桑谷：指桑树和谷子。
拱：古代长度单位，一拱约等于一尺。
寤梦：醒梦、梦境。
徵怪：征兆、怪异的现象。
至治：最理想的政治状态。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-五仪解-评注
哀公问于孔子曰：‘寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？’此句中，哀公向孔子请教如何选拔人才以治理国家，体现了儒家思想中‘君子治国’的理念。
孔子对曰：‘生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？’孔子强调，身处现代，应当追求古代的道德准则，保持古代的服饰习惯，这是对古代文化的尊重和传承。
曰：‘然则章甫絇履，绅带搢笏者，贤人也。’哀公以章甫絇履、绅带搢笏为贤人，孔子则指出，这并非绝对的，真正的贤人应当追求古代的道德和服饰。
孔子进一步阐述，真正的贤人应当‘端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；斩衰菅菲，杖而歠粥者，则志不在酒肉。’这是对贤人内在道德修养的强调。
公曰：‘善哉！尽此而已乎？’孔子回答：‘人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。’孔子提出了五等人才，这是对人才分类的深刻见解。
对于庸人，孔子认为其‘心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执，此则庸人也。’庸人缺乏道德修养和自我约束。
士人则‘心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。’士人有一定的道德准则和人生目标。
君子‘言必忠信，而心不怨；仁义在身，而色无伐；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终不可及者，君子也。’君子具有高尚的品德和道德修养。
贤人‘德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身；道足以化于百姓，而不伤于本；富则天下无宛财，施则天下不病贫，此贤者也。’贤人具有高尚的道德和广泛的影响力。
圣人‘德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性；明竝日月，化行若神，下民不知其德，覩者不识其邻，此谓圣人也。’圣人具有超凡的道德和智慧，能够影响整个社会。
哀公问于孔子曰：‘请问取人之法。’孔子回答：‘事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍。捷捷、贪也；钳钳、乱也；啍啍、诞也。’孔子强调选拔人才要注重德行和品德。
哀公问于孔子曰：‘寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？’孔子回答：‘使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？’孔子强调，国家治理要注重礼仪和民生。
哀公问于孔子曰：‘吾闻君子不博，有之乎？’孔子回答：‘有之。’孔子认为，君子不博是因为博带有赌博的恶习。
哀公问于孔子曰：‘夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？’孔子回答：‘存亡祸福，皆己而已；天灾地妖，不能加也。’孔子强调，国家的兴衰取决于君主的行为。
整篇古文体现了儒家思想中的人才观、治国理念、道德修养等核心观点，对于理解中国古代的政治、文化、宗教等领域具有重要的参考价值。
