作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-三恕-原文
孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。”
孔子曰：“君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。”
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。夫子问于守庙者，曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐之器。”
孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。”
顾谓弟子曰：“试注水焉！”
乃注之。
水中则正，满则覆。
夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”
子路进曰：“敢问持满有道乎？”
子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。”
孔子观于东流之水。
子贡问曰：“君子所见大水必观焉，何也？”
孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水似乎德；其流也，则卑下倨拘必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”
子路见于孔子。
孔子曰：“智者若何？仁者若何？”
子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”
子曰：“可谓士矣。”
子路出，子贡入，问亦如之。
子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”
子曰：“可谓士矣。”
子贡出，颜回入，问亦如之。
对曰：“智者自知，仁者自爱。”
子曰：“可谓士君子矣。”
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-三恕-译文
孔子说：‘君子有三种宽恕之道。有君主却不能侍奉，有臣子却要求君主使用自己，这不是宽恕；有父母却不能孝顺，有子女却要求子女报答，这不是宽恕；有兄长却不能尊敬，有弟弟却要求弟弟顺从，这不是宽恕。士人能够明白这三种宽恕的根本，就可以说是端正自己了。’
孔子说：‘君子有三种思考，不可不审察。年轻时不学习，长大后就会无能；年老时不教育，死后就没有人怀念；富有时不施舍，贫穷时就没有人救助。所以君子年轻时要思考将来的老年，就要努力学习；年老时要思考死亡，就要努力教育；富有时要思考贫穷，就要努力施舍。’
孔子参观鲁桓公的庙宇，那里有一个倾斜的器具。孔子问守庙的人说：‘这是什么器具？’对方回答：‘这大概是放置在座位旁边的器具。’
孔子说：‘我听说放置在座位旁边的器具，空的时候会倾斜，装到一半时就会端正，装满了就会翻倒。明君把它作为最大的警示，所以经常放在座位旁边。’孔子回头对弟子们说：‘试着往里加水吧！’于是加水进去。水少的时候器具端正，水满了器具就翻倒了。孔子长叹一声说：‘哎呀！哪有装满了却不翻倒的东西呢？’
子路上前问道：‘请问保持满的状态有方法吗？’
孔子回答：‘聪明智慧，却用愚昧来守护；功绩遍布天下，却用谦让来守护；勇猛有力，却用胆怯来守护；富有四海，却用谦逊来守护。这就是所说的减损再减损的方法。’
孔子观察东流的水。子贡问道：‘君子看到大水必定要观察，这是为什么？’
孔子回答说：‘因为它不停地流动，并且给予所有生物而不求回报，水好像有德；它流动时，总是低洼处先流，拘谨地遵循规律，这好像有义；浩浩荡荡，没有尽头的期限，这好像有道；流行到百丈高的悬崖也不畏惧，这好像有勇；到达量的时候必须保持平衡，这好像有法；满了不寻求填满，这好像有正；温润而微妙，这好像有察；源头必定向东流，这好像有志；出和入，万物因此得到净化，这好像有善化。水的德性就像这样，所以君子看到大水必定要观察。’
子路去见孔子。孔子问：‘智者是怎样的？仁者是怎样的？’子路回答说：‘智者让人了解自己，仁者让人爱自己。’孔子说：‘可以称为士了。’
子路出去后，子贡进来，问同样的问题。子贡回答说：‘智者了解别人，仁者爱护别人。’孔子说：‘可以称为士了。’
子贡出去后，颜回进来，问同样的问题。颜回回答说：‘智者了解自己，仁者爱护自己。’孔子说：‘可以称为士君子了。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-三恕-注解
君子：指有道德、有修养的人，孔子认为君子应该具备高尚的品德和行为。
恕：宽容、原谅。孔子在这里提到‘三恕’，即对君、对亲、对兄都应宽容。
事：侍奉、服务。
孝：尊敬父母，子女对父母应尽的道德义务。
报：回报，指子女对父母的孝行得到回报。
敬：尊敬、敬爱。
顺：顺从、遵从。
士：古代指有道德、有才能的人，这里可能指孔子的弟子。
察：观察、洞察。
学：学习、学问。
教：教育、教导。
施：施舍、布施。
宥坐：古代君主或贵族坐下时放置的器物，用于警示自己。
欹器：一种倾斜的容器，用于警示不要自满。
虚：空，没有装满。
中：适中，不偏不倚。
满：装满，没有空隙。
覆：倾覆，翻倒。
诫：警示、告诫。
愚：愚昧、无知，这里指保持谦逊。
让：谦让、退让。
怯：胆怯、畏缩，这里指保持谦卑。
谦：谦虚、谦逊。
损之又损之：不断减少，最终达到无欲无求的境界。
义：正义、公正。
道：道路、法则，这里指自然规律。
勇：勇敢、有勇气。
法：法则、法律。
正：正直、公正。
志：志向、抱负。
善化：善于变化、适应。
智：智慧、聪明。
仁：仁爱、仁慈。
自知：自我认识、自我了解。
自爱：自我爱护、自我珍惜。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-三恕-评注
孔子曰：‘君子有三恕。’此句开篇即点明君子之德，‘三恕’即三种恕道。孔子认为，君臣、父子、兄弟之间应有各自的道德准则，不能相互要求对方达到自己期望的道德标准。‘有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。’这三句话强调了君子的恕道，即对待他人要宽容，不要强求他人达到自己的期望，这是君子应有的道德修养。
‘士能明于三恕之本，则可谓端身矣。’此句进一步阐述，只有真正理解并实践‘三恕’之道，才能使自己的品行端正，达到君子的境界。
孔子曰：‘君子有三思，不可不察也。’此句提出君子应有三种思考，即对自身未来的思考，对教育的思考，对施舍的思考。‘少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。’这三句话告诫人们，年轻时要努力学习，老年时要传授知识，富有时要施舍他人，这是君子应有的责任。
‘故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。’此句是对前一句的进一步解释，说明君子应该根据不同的人生阶段，有所为有所不为。
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。夫子问于守庙者，曰：‘此谓何器？’对曰：‘此盖为宥坐之器。’”此段描述孔子在鲁桓公庙中见到欹器，询问守庙者其用途，守庙者回答是宥坐之器，即君主坐下时用来警示自己的器物。
‘孔子曰：‘吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。’’此句说明宥坐之器的特点，即空则倾斜，适中则平稳，满则倾覆。孔子认为这是明君的警示，因此常放在座位旁边。
‘顾谓弟子曰：‘试注水焉！’乃注之。水中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：‘呜呼！夫物恶有满而不覆哉？’’此段描述孔子让学生往欹器中注水，水满则倾覆，孔子感叹物极必反的道理。
‘子路进曰：‘敢问持满有道乎？’子曰：‘聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。’’此段中，孔子回答子路的问题，提出‘持满有道’的观点，即保持谦逊，不断自我反省。
‘孔子观于东流之水。子贡问曰：‘君子所见大水必观焉，何也？’孔子对曰：‘以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水似乎德；其流也，则卑下倨拘必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。’’此段中，孔子通过观察东流之水，阐述水的德性，并以此比喻君子的品德。
‘子路见于孔子。孔子曰：‘智者若何？仁者若何？’子路对曰：‘智者使人知己，仁者使人爱己。’子曰：‘可谓士矣。’’此段描述子路回答孔子关于智者和仁者的问题，孔子认为这样的回答可以称为士。
‘子贡出，子贡入，问亦如之。子贡对曰：‘智者知人，仁者爱人。’子曰：‘可谓士矣。’’此段描述子贡的回答，孔子同样认为可以称为士。
‘子贡出，颜回入，问亦如之。对曰：‘智者自知，仁者自爱。’子曰：‘可谓士君子矣。’’此段描述颜回的回答，孔子认为这样的回答可以称为士君子，即品德高尚的人。
