作者： 薛居正（公元908年－976年），五代时期的历史学家，他为《旧五代史》的编纂做出了重要贡献。《旧五代史》详细记录了五代时期的政治、军事、经济等各个方面的情况，对了解五代历史至今仍具有很高的研究价值。
年代：成书于五代十国时期（约10世纪）。
内容简要：《旧五代史》是五代时期的历史学家所编撰的关于五代历史的史书，内容涉及五代时期的五个朝代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）的政治、军事、经济等方面的情况。书中详细描述了各个朝代的兴起与灭亡、各朝帝王的治理方略、历史人物的事迹及内外战争。通过对这些历史事件的记载，揭示了五代时期政治动荡、战争频繁的历史背景，以及这一时期的统治者如何在复杂的局势中进行政治博弈。《旧五代史》是研究五代历史的基本资料之一，对于理解五代时期的历史演变及其影响至今具有重要意义。
泰始明昌国文-古籍-旧五代史-其它-志四-原文
案：《礼志序》，原本阙佚。
梁开平元年夏四月，太祖初受禅，乃立四庙于西京，从近古之制也。
唐同光二年六月，太常礼院奏：“国家兴建之初，已于北都置庙，今克复天下， 迁都洛阳，却复本朝宗庙。按礼无二庙之文，其北都宗庙请废。”乃下尚书省集议。
礼部尚书王正言等奏议曰：“伏以都邑之制，宗庙为先。今卜洛居尊，开基御宇， 事当师古，神必依人。北都先置宗庙，不宜并设。况每年朝享，礼有常规，时日既 同，神何所据。窃闻近例，亦有从权。如神主已修，迎之藏于夹室；若庙宇已崇， 虚之以为恆制。若齐桓公之庙二主，礼无明文，古者师行，亦无迁于庙主。昔天后 之崇巩、洛，礼谓非宜；汉皇之恋丰、滕，事无所法。况本朝故事，礼院具明，洛 邑旧都，嵩高正位，岂宜远宫阙之居，建祖宗之庙。事非可久，理在从长。其北都 宗庙，请准太常礼院申奏停废。”从之。
天成元年，中书舍人马缟奏曰：“伏见汉、晋已来，诸侯王宗室承袭帝统，除 七庙之外，皆别追尊亲庙。汉光武皇帝立先四代于南阳，其后桓帝已下，亦皆上考 前修，追崇先代。乞依两汉故事，别立亲庙。”诏下尚书省，集百官定议。
礼部尚书萧顷等议曰：“伏见方册所载，圣概所存，将达蘋藻之诚，宜有楶棁之制，臣等 集议，其追尊位号及建庙都邑，乞特降制命，依马缟所议。”
二年，中书门下又上奏曰：“伏以两汉以诸侯王入继帝统，则必易名上谥，广 孝称皇，载于诸王故事，孝德皇、孝仁皇、孝元皇是也。伏乞圣慈，俯从人愿，许 取皇而荐号，兼上谥以尊名，改置圆陵，仍增兵卫。”遂诏太常礼院定其仪制焉。
太常博士王丕等引汉桓帝入嗣，尊其祖河间孝王曰孝穆皇帝、父蠡吾侯曰孝崇皇帝 为例，请付太常卿定谥。
刑部侍郎、权判太常卿马缟复议曰：“伏准两汉故事，以 诸侯王宗室入承帝统，则必追尊父祖，修树园陵，西汉宣帝、东汉光武，孝飨之道， 故事具存。自安帝入嗣，遂有皇太后令，别崇谥法，追曰某皇，所谓孝德、孝穆之 类是也。前代惟孙皓自乌程侯继嗣，追父和为文皇帝，事出非常，不堪垂训。今据 礼院状，汉安帝以下，若据本纪，又不见“帝”字。伏以谥法“德象天地曰帝”。 伏缘礼院已曾奏闻，难将两汉故事，便述尊名，请诏百官集议。”
时右仆射李琪等议曰：“伏睹历代已来，宗庙成制，继袭无异，沿革或殊。马缟所奏，礼有按据， 乞下制命，令马缟虔依典册，以述尊名。”
时明宗意欲兼加“帝”字，乃下诏曰；“朕闻开国承家，得以制礼作乐，故三皇不相袭，五帝不相沿，随代创规，于礼无爽。矧或情关祖祢，事系丞尝。且追谥追尊，称皇与帝，既有减增之字，合陈褒贬之辞。大约二名俱为尊称，若三皇之代故不可加帝，五帝之代不可言皇。爰自秦朝，便兼二号。至若圣祖老君，事隔千祀，宗追一源，犹显册于鸿名，岂须遵于汉典。 况朕居九五之位，为亿兆之尊，不可总二名于眇躬，惜一字于先代，苟随执议，何 表孝诚！可委宰臣与百官详定，集两班于中书，逐班各陈所见。”
惟李琪等请于祖祢二室先加“帝”字。
宰臣合众议奏曰：“恭以朝廷之重，宗庙为先，事系承祧， 义符致美。且圣朝追尊之日，即引汉氏旧仪，在汉氏封崇之时，复依何代故事？理 关凝滞，未协圣谟；道合变通，方为民则。且王者功成治定，制礼作乐，正朔服色， 尚有改更，尊祖奉先，何妨沿革。若应州必立别庙，即地远上都。今据开元中追尊 皋陶为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝，皆立庙于京都。臣等商量所议追尊四庙， 望依御札并加皇帝之号，兼请于洛京立庙。”
敕：“宜于应州旧宅立庙，余依所奏。”
案《文献通考》：后唐之所谓七庙者，以沙陀之献祖国昌、太祖克用、庄宗存勖而 上继唐之高祖、太宗、懿宗、昭宗。此所谓四庙者，又明宗代北之高、曾、祖、父 也。
其年八月，太常礼院奏：“庄宗神主以此月十日祔庙，七室之内，合有祧迁。”
中书门下奏议，请祧懿祖一室。
后下百僚集议，礼部尚书萧顷等奏，请从中书所奏，从之。
应顺元年正月，中书门下奏：“太常以大行山陵毕祔庙。今太庙见飨七室，高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗，大行升祔，礼合祧迁献祖，请下尚书省集议。”
太子少傅卢质等议曰：“臣等以亲尽从祧，垂于旧典，疑事无质，素有明文。顷庄宗皇帝再造寰区。复隆宗庙，追三祖于先远，复四室于本朝，式遇祧迁，旋成沿革。及庄宗升祔，以懿祖从祧，盖非嗣立之君，所以先迁其室。光武灭新之后，始有追尊之仪，比只在于南阳，元不归于太庙，引事且疏于故实，此时须禀于新规。将来升祔先庙，次合祧迁献祖，既协随时之义，又符变体之文。”
从之。
时议以懿祖赐姓于懿宗，以支庶系大宗例，宜以懿祖为始祖，次昭宗可也，不必祖神尧而宗太宗。
若依汉光武，则宜于代州立献祖而下亲庙，其唐庙依旧礼行之可也，而议谥者忘咸通之懿宗，又称懿祖，父子俱“懿”，于理可乎！将硃耶三世与唐室四庙连叙昭穆，非礼之甚也。
议祧者不知受氏于唐懿宗而祧之，今又及献祖。
以礼论之，始祧昭宗，次祧献祖可也，而懿祖如唐景皇帝，岂可祧乎？
晋天福二年正月，中书门下奏：“皇帝到京，未立宗庙，望令所司速具制度典礼以闻。”
从之。
二月，太常埔士段颙议曰：
夫宗庙之制，历代为难，须考礼经，以求故事。
谨按《尚书·舜典》曰：“正月上日，受终于文祖。”此是尧之庙也，犹未载其数。
又按《郊祀录》曰：夏立五庙，商立六庙，周立七庙。
汉初立祖宗庙于郡国，共计一百六十七所。
后汉光武中兴后，别立六庙。
魏明帝初立亲庙四，后重议依周法立七庙。
晋武帝受禅，初立六庙，后复立七庙。
宋武帝初立六庙，齐朝亦立六庙。
隋文帝受命，初立亲庙四，至大业元年，炀帝欲遵周法，议立七庙。
次属传禅于唐，武德元年六月四日，始立四庙于长安，至贞观九年，命有司详议庙制，遂立七庙，至开元十一年后，创立九庙。
又按《礼记·丧服小记》曰：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。”
郑氏注云：高祖巳下至祢四世，即亲尽也，更立始祖为不迁之庙，共五庙也。
又按《礼记·祭法》及《王制》、《孔子家语》、《春秋穀梁传》并云：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
此是降杀以两之义。
又按《尚书·咸有一德》曰：“七世之庙，可以观德。”
又按《疑义》云：天子立七庙，或四庙，盖有其义也。
如四庙者，从祢至高祖已下亲尽，故有四庙之理。
又立七庙者，缘自古圣王，祖有功，宗有德，更封立始祖，即于四亲庙之外，或祖功宗德，不拘定数，所以有五庙、六庙，或七庙、九庙，欲后代子孙观其功德，故《尚书》云“七世之庙，可以观德”矣。
又按周舍论云：“自江左已来，晋、宋、齐、梁相承，多立七庙。”
今臣等参详，唯立七庙，即并通其理。
伏缘宗庙事大，不敢执以一理定之，故检七庙、四庙二件之文，俱得其宜，他所论者，并皆勿取。
请下三省集百官详议。
敕旨宜依。
左仆射刘昫等议曰：
臣等今月八日，伏奉敕命于尚书省集议太常博士段颙所议宗庙事。
伏以将敷至化，以达万方，克致平和，必先宗庙。
故《礼记·王制》云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。”
疏云：“周制之七者，太祖庙及文王、武王之祧，与亲庙四。太祖，后稷也。商六庙，契及汤与二昭、二穆。夏则五庙，无太祖，禹与二昭、二穆而已。自夏及周，少不减五，多不过七。”
又云：“天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。若诸侯庙制，虽有其人，则不过五。此则天子、诸侯七、五之异明矣。”
至于三代已后魏、晋、宋、齐、隋及唐初，多立六庙或四庙，盖于建国之始，不盈七庙之数也。
今欲请立自高祖已下四亲庙，其始祖一庙，未敢轻议，伏俟圣裁。
御史中丞张昭远奏议曰：
臣前月中预都省集议宗庙事，伏见议状于亲庙之外，请别立始祖一庙，近奏中书门下牒，再令百官于都省议定闻奏者。
臣读十四代史书，见二千年故事，观诸家宗庙，都无始祖之称，唯商、周二代， 以稷、契为太祖。
《礼记》曰：“天子七庙，三昭、三穆，与太祖之庙而七。”郑 玄注：“此周制也。七者，太祖后稷及文王、武王与四亲庙。”
又曰：“商人六庙， 契及成汤与二昭、二穆也。夏后氏立五庙，不立太祖，惟禹与二昭、二穆而已。”
据《王制》郑玄所释，即商、周以稷、契为太祖，夏后无太祖，亦无追谥之庙。
自 商、周以来，时更十代，皆于亲庙之中，以有功者为太祖，无追崇始祖之例。
具引 今古，即恐词繁，事要证明，须陈梗概。
汉以高祖父太上皇执嘉无社稷功，不立庙 号，高帝自为高祖。
魏以曹公相汉，垂三十年，始封于魏，故为太祖。
晋以宣王辅 魏有功，立为高祖，以景帝始封晋，故为太祖。
宋氏先世，官阀卑微，虽追崇帝号， 刘裕自为高祖。
南齐高帝之父，位至右将军，生无封爵，不得为太祖，高帝自为太 祖。
梁武帝父顺之，佐佑齐室，封侯，位至领军、丹阳尹，虽不受封于梁，亦为太 祖。
陈武帝父文赞，生无名位，以武帝功，梁室赠侍中，封义兴公，及武帝即位， 亦追为太祖。
周闵帝以父泰相西魏，经营王业，始封于周，故为太祖。
隋文帝父忠， 辅周室有大功，始封于隋，故为太祖。
唐高祖神尧祖父虎为周八柱国，隋代追封唐 公，故为太祖。
唐末梁室硃氏有帝位，亦立四庙，硃公先世无名位，虽追册四庙， 不立太祖，硃公自为太祖。
此则前代追册太祖，不出亲庙之成例也。
王者祖有功而宗有德，汉、魏之制，非有功德不得立为祖宗，商、周受命，以 稷、契有大功于唐、虞之际，故追尊为太祖。
自秦、汉之后，其礼不然，虽祖有功， 仍须亲庙。
今亦粗言往例，以取证明。
秦称造父之后，不以造父为始祖；汉称唐尧、 刘累之后，不以尧、累为始祖；魏称曹参之后，不以参为始祖；晋称赵将司马卯之 后，不以仰为始祖；宋称汉楚元王之后，不以元王为始祖；齐、梁皆称萧何之后， 不以萧何为始祖；陈称太丘长陈实之后，不以实为始祖；元魏称李陵之后，不以陵 为始祖；后周称神农之后，不以神农为始祖；隋称杨震之后，不以杨震为始祖；唐 称皋陶、老子之后，不以皋陶、老子为始祖。
唯唐高宗则天武后临朝，革唐称周， 又立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖，此盖当时附丽之徒，不谙故实，武立姬庙， 乖越已甚，曲台之人，到今嗤诮。
臣远观秦、汉，下至周、隋，礼乐衣冠，声明文物，未有如唐室之盛。
武德议庙之初，英才间出，如温、魏、颜、虞通今古，封、 萧、薛、杜达礼仪，制度宪章，必有师法。
夫追崇先王、先母之仪，起于周代。
据《史记》及礼经云：“武王缵太王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙飨之。
周公成文、武之德，追王 太王、王季，祀先公以天子之礼。”
又曰“郊祀后稷以配天。”据此言之，周武虽 祀七世，追为王号者，但四世而已。
故自东汉以来，有国之初，多崇四庙，从周制 也。
况商因夏礼，汉习秦仪，无劳博访之文，宜约已成之制。
请依隋、唐有国之初， 创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。
谨议以闻。
敕：宜令尚书省集百官，将前议状与张昭远所陈，速定夺闻奏。
左仆射刘昫等 再议奏曰：
臣等今月十三日，再于尚书省集百官详议。
夫王者祖武宗文，郊天祀地，故有 追崇之典，以申配飨之仪。
初详太常礼院议状，唯立七庙四庙，即并通其理。
其他 所论，并皆勿取。
七庙者，按《礼记·王制》曰：“天子七庙，三昭、三穆与太祖之庙而七。”郑玄注云：“此周制也。”
详其礼经，即是周家七庙之定数。
四庙者，谓高、曾、祖、祢四世也。
按《周本纪》及《礼记·大传》皆曰：“武王即位，追 王太王、王季、文王。以后稷为尧稷官，故追尊为太祖。”
此即周武王初有天下， 追尊四庙之明文也。
故自叹、魏已降，迄于周、隋，创业之君，追谥不过四世，约 周制也。
此礼行之已久，事在不疑。
今参详都省前议状，请立四庙外，别引始祖， 取裁未为定议。
续准敕据御史中丞张昭远奏，请创立四庙之外，无别封始祖之文。
况国家礼乐刑名，皆依唐典，宗庙之制，须约旧章。
请依唐朝追尊献祖宣皇帝、懿祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝故事，追尊四庙为定
从之。
七年七月，太常礼院奏：“国朝见飨四庙：靖祖、肃祖、睿祖、宪祖。
今大行皇帝将行升祔，按《会要》：唐武德元年，立四庙于长安；贞观九年，高祖神尧皇 帝崩，命有司详议庙制，议以高祖神主并旧四室祔庙。
今先帝神主，请同唐高祖升 祔。
从之。
汉天福十三年闰七月，时汉高祖已即位，尚仍天福之号。
太常博士段颙奏议曰： “伏以宗庙之制，历代为难，须按礼经，旁求故实，又缘礼贵随时，损益不定。
今 参详历代故事，立高、曾、祖、祢四庙，更上追远祖光武皇帝为始祖百代不迁之庙， 居东向之位，共为五庙，庶符往例，又合礼经。”
诏尚书省集百官议。
吏部尚书窦 贞固等议云：“按《礼记·王制》云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。”疏云： “周制之七庙者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四。太祖，后稷也。”。
又云： “天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。”至于光武中兴及历代多立六 庙或四庙，盖建国之始，未盈七庙之数。
又按《郊祀录》王肃云：“德厚者流泽广， 天子可以事六代之义也。”今欲请立高祖已下四亲庙。
又自古圣王，祖有功，宗有 德，即于四亲庙之外，祖功宗德，不拘定数。
今除四亲庙外，更请上追高皇帝、光武皇帝，更立六庙。”从之。
《文献通考》：庄宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣， 及敬瑭、知远崛起而登帝位，俱欲以华胃自诡，故于四亲之外，必求所谓始祖而祖 之。
张昭远之言，议正而词伟矣。
至汉初，则段颙、窦贞固之徒，曲为谄附，乃至 上祖高、光，以为六庙云。
周广顺元年正月，中书门下奏：“太常礼院议，合立太庙室数。
若守文继体， 则魏、晋有七庙之文；若创业开基，则隋、唐有四庙之议。
圣朝请依近礼，追谥四 庙。
伏恐所议未同，请下百官集议。”
太子太傅和凝等议：“请据礼官议，立四亲 庙。”从之。
《五代会要》：和凝议曰：“恭以肇启洪图，惟新黄屋。
左宗庙而右 社稷，率由旧章；崇祖祢而辨尊卑，载于前史。
虽质文互变，义趣各殊，或观损益之规，或系兴隆之始。
陛下体元立极，本义祖仁，开变家成国之基，遵奉先思孝之 道，合据礼官议，立四亲庙，以叶前文。”从之。
其年四月，中书门下奏： “太常礼院申，七月一日，皇帝御崇元殿，命使奏册四庙。
准旧仪，服兗冕即座， 太尉引册案入，皇帝降座，引立于御座前南向，中书令奉册案进，皇帝搢珪捧授， 册使跪受，转授舁册官，其进宝授宝仪如册案。
臣等参详，至时请皇帝降阶授册。”从之。
三年九月，将有事于南郊，议于东京别建太庙。
时太常礼院言：“准洛京庙室 一十五间，分为四室，东西各有夹室，四神门，每方屋一间，各三门，戟二十四， 别有斋宫神厨屋宇。
准礼，左宗庙，右社稷，在国城内，请下所司修奉。”从之。
其月，太常礼院奏：“迎太庙社稷神主到京，其日未审皇帝亲出郊外迎奉否。
检讨 故事，元无礼例，伏请召三省官集议。”
敕：“宜令尚书省四品以上、中书门下五 品已上同参议。”司徒窦贞固、司空苏禹珪等议：“按吴主孙休即位，迎祖父神主 于吴郡，人祔太庙，前一日出城野次，明日常服奉迎，此其例也。”
遂署状言车驾 出城奉迎为是，请下礼仪使草定仪注。
至十月，礼仪使奏：“太祖神主将至，前一 日仪仗出城掌次，于西御庄东北设神主行庙幄幕，面南。
其日放朝，群臣早出西门，皇帝常服出城诣行宫，群臣起居毕，就次。
神主将至，群臣班定，皇帝立于班前。
神主至，太常卿请皇帝再拜，群臣俱拜。
神主就行庙幄幕座，设常馔，群臣班于神 幄前。
侍中就次，请皇帝谒神主。
既至，群臣再拜，皇帝进酒毕再拜，群臣俱拜。
皇帝还幄，群臣先赴太庙门外立班，俟皇帝至起居。
俟神主至，群臣班于庙门外， 皇帝立于班前，太常卿请皇帝再拜，群臣俱拜。
皇帝还幄，群臣就次，宫闱令安神 主于本室讫，群臣班于庙庭。
太常卿请皇帝于四室奠飨，逐室皇帝再拜，群臣俱拜。
四室祔飨毕，皇帝还宫。
前件仪注，望付中书门下宣下。”从之。
显德六年七月，诏以大行皇帝山陵有期，神主将祔太庙，其庙殿室宇合添修否？
国子司业兼太常博士聂崇义奏议曰：“奉敕，为大行皇帝山陵有期，神主祔庙，恐 殿室间数少，合重添修。
今诣庙中相度，若是添修庙殿一间至两间，并须移动诸神 门及角楼宫墙仗舍，及堂殿正面檐栿阶道，亦须东省牲立班位，直至斋宫，渐近迫 窄。
今重拆庙殿，续更添修，不唯重劳，兼恐未便。
窃见庙殿见虚东西二夹室，况 未有祧迁之主，欲请不拆庙殿，更添间数，即便将夹室重安排六室位次。
所有动移 神主，若准旧礼，于殿庭权设行庙幕殿，即恐雨水犹多，难于陈设。
伏请权于太庙 斋宫内奉安神主，至修奉毕日，庶为宜称。
又，按《礼记》云：庙成则于中屋刲羊 以衅之，夹室则用鸡。
又，《大戴礼》及《通典》亦有夹室，察文观义，乃是备庙 之制。
况新主祔庙，诸经有迁易之文，考古沿今，庶合通礼。
伏请递迁诸室奉安大 行皇帝神主，以符礼意。”
敕依典礼。
泰始明昌国文-古籍-旧五代史-其它-志四-译文
《礼志序》这部书的原本已经遗失。
后梁开平元年夏天四月，太祖刚刚接受禅让，就在西京建立了四座宗庙，这是遵循了古代的制度。
唐同光二年六月，太常礼院上奏说：‘国家建立之初，已经在北都设立了宗庙，现在天下已经平定，迁都洛阳，应该恢复本朝的宗庙。按照礼制没有两座宗庙的规定，所以北都的宗庙请予以废除。’于是下旨让尚书省集议。
礼部尚书王正言等人上奏议说：‘我们认为，都城的制度中，宗庙是最重要的。现在洛阳被选为尊贵的都城，开创基业，应当效法古代，神灵必定依傍人。北都先设立了宗庙，不应该同时设立。而且每年进行朝拜祭祀，都有固定的礼仪，时间相同，神灵依据什么？我听说近来的例子，也有权宜行事。如果神主已经修整，就迎接到夹室中藏起来；如果庙宇已经高大，就空着它作为常规。比如齐桓公的庙有两个神主，礼制中没有明确的规定，古代军队出征，也没有迁移神主的情况。过去天后尊崇巩县、洛阳，礼制上认为不合适；汉皇留恋丰县、滕县，事情没有可以效法的先例。何况本朝的旧例，礼院已经明确，洛阳是旧都，嵩山正位，怎么可以远离宫阙居住的地方，建立祖宗的庙宇。事情不可能长久，理应从长远考虑。北都的宗庙，请按照太常礼院的奏请予以废除。’皇帝同意了。
天成元年，中书舍人马缟上奏说：‘我看到从汉朝、晋朝以来，诸侯王宗室继承帝位，除了七庙之外，都另外追尊亲庙。汉光武皇帝在南阳立了先四代，之后的桓帝以下，也都追尊前代。我请求依照两汉的旧例，另外建立亲庙。’诏令下到尚书省，召集百官定议。
二年，中书门下再次上奏说：‘我们认为，两汉时期，诸侯王继承帝位，一定会改名字、上谥号，广泛称孝为皇，记载在诸王的故事中，如孝德皇、孝仁皇、孝元皇等。我请求皇帝慈悲，顺从人们的愿望，允许取‘皇’字作为尊号，并加上谥号以尊称，改置圆陵，并增加守卫。’于是下诏让太常礼院制定礼仪。
太常博士王丕等人引用汉桓帝继位，尊称他的祖父河间孝王为孝穆皇帝、父亲蠡吾侯为孝崇皇帝为例，请求交付给太常卿定谥。
刑部侍郎、代理太常卿马缟再次上议说：‘根据两汉的旧例，诸侯王宗室继承帝位，一定会追尊父祖，修建园陵，西汉宣帝、东汉光武，孝飨之道，旧例俱在。自从安帝继位，就有了皇太后下令，特别崇谥法，追称某皇，如孝德、孝穆等。前代只有孙皓从乌程侯继位，追称父亲和为文皇帝，事情非常特殊，不足以作为教训。现在根据礼院的报告，汉安帝以下，如果按照本纪来看，又不见‘帝’字。我认为谥法中‘德象天地曰帝’。由于礼院已经奏闻，难以直接依据两汉的旧例来陈述尊称，请下诏令百官集议。
当时右仆射李琪等人议说：‘我看到历代以来，宗庙的制度已经形成，继承没有差异，变化或有所不同。马缟的奏议，礼制有依据，请求下诏令马缟虔诚地依照典册，来陈述尊称。’当时明宗有意同时加上‘帝’字，于是下诏说：‘我听说建立国家，承继家业，可以制定礼乐，所以三皇不相继承，五帝不相沿袭，每个朝代都有自己创立的规矩，在礼制上没有过错。何况情感关系到祖先，事情关系到祭祀。而且追谥追尊，称皇与帝，既有增加的字，也有减少的字，应该陈述褒贬之辞。大致上两个名字都是尊称，如果三皇的时代就不可以加‘帝’，五帝的时代就不可以说‘皇’。从秦朝开始，就同时使用这两个称号。至于圣祖老君，时间相隔千年，宗族追溯源头，仍然在册封时使用尊名，何必遵循汉代的典章。何况我身处九五之位，为亿兆之尊，不能在我的身上同时使用两个称号，对先代也不应该吝惜一个字，如果随从众议，如何表达孝诚！可以委托宰相与百官详细定议，在中书省集合两班，逐班陈述意见。’只有李琪等人请求在祖庙和父庙中先加上‘帝’字。
宰相集合众议上奏说：‘我们恭敬地认为，朝廷的重事，宗庙是最重要的，事情关系到继承，意义符合美好。而且圣朝追尊的时候，就引用汉代的旧仪，在汉代封崇的时候，又依照哪个朝代的故事？道理上有疑虑，不符合圣意；道理上需要变通，才能成为民众的法则。而且王者功成治定，制定礼乐，正朔服色，都有改变，尊祖奉先，何妨变化。如果应该在应州建立别庙，那么地方离上都太远。现在根据开元年间追尊皋陶为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝，都是立庙在京都。我们商量所议追尊的四庙，希望依照御札加上皇帝的称号，并请在洛京立庙。’敕令：‘应在应州旧宅立庙，其余按照所奏办理。’
《文献通考》记载：后唐所说的七庙，是以沙陀的献祖国昌、太祖克用、庄宗存勖以上继唐的高祖、太宗、懿宗、昭宗。这所说的四庙，是明宗代北的高祖、曾祖、祖、父。
这年八月，太常礼院上奏：‘庄宗的神主在十日被供奉到庙中，七室之内，应该有迁庙的仪式。’中书门下上奏议说，请迁出懿祖的一室。后来下旨让百官集议，礼部尚书萧顷等人上奏，请按照中书门下的议奏，皇帝同意了。
应顺元年正月，中书门下上奏说：‘太常已经完成了大行皇帝的山陵，现在太庙中已经有七间殿堂，供奉着高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗。大行皇帝升祔，按照礼制应该迁出献祖，请下令尚书省集合议论。’太子少傅卢质等人议论说：‘我们认为，亲尽之后就应该从祧，这是按照旧典的规定，疑事没有实质性的证据，而旧典中有明确的条文。不久前庄宗皇帝再造国家，恢复了宗庙，追尊三祖于先远，恢复了本朝的四室，按照祧迁的礼制，很快就形成了沿革。到了庄宗升祔的时候，因为懿祖已经从祧，所以他不是嗣立之君，所以先迁出了他的殿堂。光武皇帝灭新之后，才开始有追尊的礼仪，那时只在南阳，原本不归于太庙，引用的事例与实际相差甚远，现在需要按照新的规定。将来升祔先庙，接下来应该迁出献祖，这样既符合时宜，又符合变体的条文。’朝廷采纳了这个意见。
当时议论认为，懿祖赐姓于懿宗，按照支庶系大宗的例子，应该以懿祖为始祖，其次是昭宗，不必以神尧为祖而以太宗为宗。如果依照汉光武的做法，那么应该在代州建立献祖以下的亲庙，唐庙依旧按照礼制进行。但议谥的人忘记了咸通年间的懿宗，又称懿祖，父子都叫‘懿’，这在道理上讲得通吗！将朱耶三世的庙号与唐室的四庙连在一起，这是非常不合礼制的。议祧的人不知道受姓于唐懿宗而祧之，现在又涉及到献祖。按照礼制，开始应该祧迁昭宗，其次是祧迁献祖，而懿祖如同唐景皇帝，怎么可以祧呢？
晋天福二年正月，中书门下上奏说：‘皇帝到达京城，还没有建立宗庙，希望命令有关部门迅速制定典章礼仪上报。’朝廷采纳了这个建议。二月，太常博士段颙议论说：‘宗庙的制度，历代都是难题，需要考察礼经，以求得故事。我按照《尚书·舜典》说：“正月上日，受终于文祖。”这是尧的庙，但并未记载其数量。又按照《郊祀录》说：夏朝立五庙，商朝立六庙，周朝立七庙。汉初在郡国立祖宗庙，共计一百六十七所。后汉光武中兴后，另外立了六庙。魏明帝最初立了四亲庙，后来重新讨论按照周法立七庙。晋武帝接受禅让，最初立了六庙，后来又立了七庙。宋武帝最初立了六庙，齐朝也立了六庙。隋文帝受命，最初立了四亲庙，到大业元年，炀帝想要遵循周法，提议立七庙。接下来传位给唐朝，武德元年六月四日，开始在长安立了四庙，到贞观九年，命令有关部门详细讨论庙制，于是立了七庙，到开元十一年后，又创立了九庙。又按照《礼记·丧服小记》说：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。”郑玄注解云：高祖以下至祢四世，即亲尽也，再立始祖为不迁之庙，共有五庙。又按照《礼记·祭法》及《王制》、《孔子家语》、《春秋穀梁传》等书说：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。这是降杀以两的意义。又按照《尚书·咸有一德》说：“七世之庙，可以观德。”又按照《疑义》说：天子立七庙，或四庙，盖有其义也。如果四庙，从祢至高祖以下亲尽，所以有四庙之理。如果立七庙，是因为自古圣王，祖有功，宗有德，再封立始祖，即在四亲庙之外，或者祖功宗德，不拘定数，所以有五庙、六庙，或七庙、九庙，想后代子孙观其功德，所以《尚书》说“七世之庙，可以观德”啊。又按照周舍的议论说：“自江左以来，晋、宋、齐、梁相承，多立七庙。”现在我们详细讨论，只有立七庙，即符合其理。由于宗庙之事重大，不敢固执一理而定之，所以检查了七庙、四庙两件事的条文，都认为适宜，其他所论，都不采纳。请下令三省集合百官详细议论。’
敕旨宜依。左仆射刘昫等议论说：‘我们今天八日，遵奉敕命在尚书省集议太常博士段颙所议的宗庙事。我们认为，将要普及教化，达到万方，实现和平，必须先建立宗庙。所以《礼记·王制》说：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。”注解云：“周制之七者，太祖庙及文王、武王之祧，与亲庙四。太祖，后稷也。商六庙，契及汤与二昭、二穆。夏则五庙，无太祖，禹与二昭、二穆而已。自夏及周，少不减五，多不过七。”又云：“天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。若诸侯庙制，虽有其人，则不过五。这则天子、诸侯七、五之异明矣。”至于三代以后魏、晋、宋、齐、隋及唐初，多立六庙或四庙，大概是在建国之初，不满七庙之数。现在想要请立自高祖以下四亲庙，其始祖一庙，不敢轻率议论，等待圣上裁夺。’
御史中丞张昭远上奏议论说：‘我前月中参与都省集议宗庙事，看到议状在亲庙之外，提议另外立始祖一庙，最近中书门下的奏报，再次命令百官在都省议定上报。’
我阅读了十四代史书，看到了两千年的故事，观察了各家宗庙，都没有提到始祖的称号，只有商朝和周朝，以稷和契作为太祖。
《礼记》中说：‘天子有七座庙，包括三昭、三穆和太祖的庙，共七座。’郑玄注释说：‘这是周朝的制度。这七座庙分别是太祖后稷、文王、武王以及四位亲庙。’又说：‘商朝有六座庙，包括契、成汤以及两位昭、两位穆。’夏朝后氏立了五座庙，不立太祖，只有大禹和两位昭、两位穆。
根据《王制》郑玄的解释，商朝和周朝以稷、契为太祖，夏朝没有太祖，也没有追谥的庙。从商朝和周朝以来，经历了十代，都是在亲庙中，以有功的人作为太祖，没有追崇始祖的先例。详细引用古今的例子，担心词句繁多，事情要点需要证明，所以只陈述大概。
汉朝因为高祖父太上皇执嘉没有社稷功，不立庙号，高帝自己成为高祖。魏国因为曹公辅佐汉朝，垂三十年，开始封于魏，所以成为太祖。晋朝因为宣王辅佐魏国有功，立为高祖，因为景帝始封晋，所以成为太祖。宋朝先世官职卑微，虽然追崇帝号，刘裕自己成为高祖。
南齐高帝的父亲，官至右将军，没有封爵，不能成为太祖，高帝自己成为太祖。梁武帝的父亲顺之，辅佐齐室，封侯，官至领军、丹阳尹，虽然不在梁朝受封，也被尊为太祖。陈武帝的父亲文赞，生时无名位，因为武帝的功绩，梁室赠侍中，封义兴公，武帝即位后，也被追尊为太祖。
周闵帝因为父亲泰辅佐西魏，经营王业，开始封于周，所以成为太祖。隋文帝的父亲忠，辅佐周室有大功，开始封于隋，所以成为太祖。唐朝高祖神尧的祖父虎是周朝的八柱国，隋朝追封唐公，所以成为太祖。唐朝末年梁室朱氏有帝位，也立了四座庙，朱公先世无名位，虽然追册四庙，不立太祖，朱公自己成为太祖。
这就是前代追册太祖，没有超出亲庙的成例。
王者祖有功而宗有德，汉朝和魏国的制度，没有功德的人不能立为祖宗，商朝和周朝接受天命，因为稷、契在唐、虞之际有大功，所以追尊为太祖。从秦、汉之后，这种礼制就不同了，即使祖有功，仍然需要在亲庙中。
现在也大致说说过去的例子，以证明这一点。秦国称造父之后，不以造父为始祖；汉朝称唐尧、刘累之后，不以尧、累为始祖；魏国称曹参之后，不以参为始祖；晋朝称赵将司马卯之后，不以卯为始祖；宋朝称汉楚元王之后，不以元王为始祖；齐、梁都称萧何之后，不以萧何为始祖；陈朝称太丘长陈实之后，不以实为始祖；元魏称李陵之后，不以陵为始祖；后周称神农之后，不以神农为始祖；隋朝称杨震之后，不以杨震为始祖；唐朝称皋陶、老子之后，不以皋陶、老子为始祖。
只有唐高宗则天武后临朝，改革唐称周，又立七庙，仍然追册周文王姬昌为始祖，这大概是当时附和的人，不了解旧例，武立姬庙，已经非常偏离正道，曲台的人，至今还在嘲笑。
臣远观秦、汉，下至周、隋，礼乐衣冠，声明文物，未有如唐室之盛。武德议庙之初，英才间出，如温、魏、颜、虞通今古，封、萧、薛、杜达礼仪，制度宪章，必有师法。
追崇先王、先母的礼仪，起源于周代。根据《史记》和礼经，武王继承太王、王季、文王的遗业，一统天下，尊为天子，宗庙祭祀他。周公成就文王、武王的德行，追封太王、王季，用天子的礼仪祭祀先公。又说‘郊祀后稷以配天。’据此而言，周武王虽然祭祀七世，但追封为王号的只有四世。
所以从东汉以来，有国之初，大多尊崇四庙，遵循周朝的制度。何况商朝沿袭夏朝的礼制，汉朝沿袭秦朝的礼仪，无需广泛咨询的文字，应该遵循已形成的制度。请依照隋朝、唐朝有国之初，创立四庙，推荐四世中名位高的人为太祖。谨此上议。
敕令：应令尚书省召集百官，将前议状与张昭远所陈述的内容，迅速决定并上报。
左仆射刘昫等再次议奏说：
我们等在十三日再次在尚书省召集百官详细讨论。王者祖武宗文，郊天祀地，所以有追崇的典制，以表明配飨的礼仪。最初详细审查太常礼院的议状，只立七庙和四庙，即并通其理。其他所论，都不采纳。
七庙，按照《礼记·王制》说：‘天子七庙，三昭、三穆与太祖之庙而七。’郑玄注释说：‘这是周制。’详细审查礼经，这就是周家七庙的定数。
四庙，指的是高、曾、祖、祢四世。按照《周本纪》和《礼记·大传》都说：‘武王即位，追封太王、王季、文王。以后稷为尧稷官，所以追尊为太祖。’这就是周武王初有天下，追封四庙的明确记载。
所以从夏、商、周已降，到周、隋，创业之君，追封的不过四世，遵循周朝的制度。这种礼制已经实行很久，事情没有疑问。
现在详细审查都省前的议状，请立四庙之外，另外引始祖，取裁未为定议。继续按照敕令，根据御史中丞张昭远的奏请，请创立四庙之外，没有其他封始祖的文。
何况国家礼乐刑名，都依照唐典，宗庙的制度，必须遵循旧章。请依照唐朝追尊献祖宣皇帝、懿祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝的故事，追尊四庙为定。
从之。
七年七月，太常礼院奏：‘国朝现祭祀的四庙：靖祖、肃祖、睿祖、宪祖。现在大行皇帝将要行升祔之礼，按照《会要》：唐武德元年，在长安立四庙；贞观九年，高祖神尧皇帝去世，命令有司详细讨论庙制，讨论结果是高祖神主并入旧四室祔庙。现在先帝神主，请同唐高祖升祔。’从之。
后晋天福十三年闰七月，当时汉高祖已经即位，仍然使用天福的年号。太常博士段颙上奏议说：’我考虑宗庙的制度，历代以来都很难处理，必须按照礼经，广泛查找古代的实际情况，又因为礼节重视与时俱进，增减没有固定标准。现在参考历代的故事，设立高祖、曾祖、祖、祢四庙，再往上追溯远祖光武皇帝作为始祖，建立百代不迁的庙宇，位于东向的位置，总共为五庙，既符合过去的惯例，又符合礼经。’皇帝下诏尚书省召集百官讨论。
吏部尚书窦贞固等讨论说：’按照《礼记·王制》说：’天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。’注释说：’周代的七庙包括太祖、文王、武王的庙宇，加上亲庙四座。太祖是后稷。’又说：’天子七庙，都是根据周代的制度。有人的话七座，没有人则五座。’至于光武中兴以及历代多立六庙或四庙，是因为建国之初，还没有达到七庙的数量。又按照《郊祀录》王肃说：’德行深厚的人流泽广，天子可以行六代之礼。’现在想要请立高祖以下的四亲庙。又自古圣王，祖有功，宗有德，在四亲庙之外，祖功宗德，不拘定数。现在除了四亲庙之外，再请上追高皇帝、光武皇帝，再立六庙。’皇帝同意了。
‘《文献通考》记载：庄宗、明宗已经舍弃了自己的祖庙而以唐朝的祖庙为祖庙。等到敬瑭、知远崛起登上帝位，都想要以华胄自居，所以在四亲庙之外，一定要寻找所谓的始祖来祭祀。张昭远的话，议论正确而词藻华丽。到汉初，段颙、窦贞固这些人，曲意逢迎，甚至把高祖、光武当作六庙。’
周广顺元年正月，中书门下上奏：’太常礼院讨论，应该设立太庙的房间数量。如果守成继体，那么魏、晋有七庙的记载；如果创业开基，那么隋、唐有四庙的议论。圣朝请依照近来的礼制，追谥四庙。我担心所讨论的不一致，请下百官集议。’太子太傅和凝等讨论说：’请根据礼官的议论，设立四亲庙。’皇帝同意了。
‘《五代会要》记载：和凝议论说：’恭敬地认为开创宏伟蓝图，革新黄屋。左宗庙而右社稷，遵循旧制；崇敬祖先，辨别尊卑，记载在前史。虽然文质变化，意义各不相同，有的观察损益的规则，有的关联兴盛的开始。陛下体元立极，本义祖仁，开创家国的基础，遵循先思孝的道德，应该根据礼官的议论，设立四亲庙，以符合前文。’皇帝同意了。
那一年四月，中书门下上奏：’太常礼院上报，七月一日，皇帝御崇元殿，命令使者奏册四庙。按照旧礼仪，穿上兖冕坐下，太尉引领册案进入，皇帝下座，引领立于御座前南向，中书令捧册案进，皇帝插上珪捧授，册使跪下接受，转授给抬册官，进宝授宝的仪式如同册案。我们仔细考虑，到时请皇帝下阶授册。’皇帝同意了。
三年九月，将在南郊举行祭祀，商议在东京别建太庙。当时太常礼院说：’按照洛京庙宇十五间，分为四室，东西各有夹室，四神门，每方屋一间，各三门，戟二十四，另有斋宫、神厨等房屋。按照礼制，左宗庙，右社稷，在国城内，请下所司修奉。’皇帝同意了。
那个月，太常礼院上奏：’迎接太庙、社稷神主到京，那天不知皇帝是否亲自出郊外迎接。查阅旧例，没有礼制，请召集三省官员集议。’皇帝下令：’应该让尚书省四品以上、中书门下五品以上一同参议。’司徒窦贞固、司空苏禹珪等议论说：’按照吴主孙休即位，迎祖父神主于吴郡，人祔太庙，前一天出城野外，第二天常服奉迎，这是其例。’于是上书说车驾出城奉迎是正确的，请下礼仪使草定仪注。到十月，礼仪使上奏：’太祖神主将至，前一天仪仗出城掌次，于西御庄东北设神主行庙幄幕，面南。那天放朝，群臣早出西门，皇帝常服出城到行宫，群臣起居完毕，就次。神主将至，群臣排班，皇帝立于班前。神主到达，太常卿请皇帝再拜，群臣都拜。神主就行庙幄幕座，设常馔，群臣排班于神幄前。侍中就次，请皇帝拜见神主。到达后，群臣再拜，皇帝进酒完毕再拜，群臣都拜。皇帝返回幄帐，群臣先赴太庙门外立班，等待皇帝到来。等待神主到达，群臣排班于庙门外，皇帝立于班前，太常卿请皇帝再拜，群臣都拜。皇帝返回幄帐，群臣就次，宫闱令将神主安置于本室完毕，群臣排班于庙庭。太常卿请皇帝于四室祭奠，逐室皇帝再拜，群臣都拜。四室祭奠完毕，皇帝返回宫中。以上仪注，希望交付中书门下宣下。’皇帝同意了。
显德六年七月，皇帝下诏，因为大行皇帝的山陵有期，神主将要祔入太庙，那么庙殿房屋是否需要修缮？国子司业兼太常博士聂崇义上奏议说：’奉敕，为大行皇帝山陵有期，神主祔庙，恐怕殿室间数少，应该重修。现在到庙中考察，如果重修庙殿一间至两间，必须移动所有神门及角楼宫墙仗舍，以及堂殿正面檐栿阶道，也必须东省牲立班位，直至斋宫，渐渐变得狭窄。现在重拆庙殿，继续修缮，不仅劳民伤财，还恐怕不方便。我看到庙殿现在有空着的东、西二夹室，况且还没有祧迁的主，想要请不拆庙殿，增加房间数量，立即将夹室重新安排为六室位次。所有移动神主，如果按照旧礼，在殿庭临时设立行庙幕殿，恐怕雨水仍然很多，难以陈设。请暂时在太庙斋宫内供奉神主，到修缮完毕那天，才比较适宜。又，按照《礼记》说：庙成则在中屋杀羊以祭之，夹室则用鸡。又，《大戴礼》及《通典》也有夹室，观察文义，乃是备庙之制。况且新主祔庙，诸经有迁易之文，考古沿今，大概符合通礼。请依次迁移各室供奉大行皇帝神主，以符合礼意。’皇帝下令依照典礼。
泰始明昌国文-古籍-旧五代史-其它-志四-注解
礼志序：《礼志序》是古代文献中的一部分，通常指记载礼仪制度的序言或引言。这里的‘原本阙佚’指的是原本的《礼志序》已经遗失。
受禅：指帝位传承，新皇帝接替前朝皇帝的帝位。
四庙：指古代帝王祭祀祖先的庙宇，四庙通常指祭祀高祖、曾祖、祖、父四代祖先的庙宇。
西京：古代对首都的别称，这里指后唐的都城长安。
近古：近代，指接近现代的古代。
太常礼院：古代官署名，负责礼仪事务。
宗庙：古代帝王和诸侯祭祀祖先的场所。
尚书省：尚书省，古代官署名，负责处理国家政务。
尚书：古代官职名，尚书省的最高长官。
朝享：古代帝王祭祀祖先的仪式。
神主：指祖先的牌位。
夹室：指宗庙中位于正室两侧的房间。
庙宇：指宗庙的建筑。
恒制：固定的制度。
齐桓公：春秋时期齐国国君，名小白。
天后：指唐朝武则天，武周时期的女皇帝。
巩、洛：指巩县和洛阳，武则天曾在此地建立行宫。
汉皇：指汉朝皇帝。
丰、滕：指丰县和滕县，汉皇在此地建有行宫。
故事：指先例，过去的惯例。
洛邑：古代对洛阳的别称。
嵩高：指嵩山，位于河南省登封市，是五岳之一。
宫阙：古代对皇宫的别称。
祔庙：祔庙，指将已故皇帝的牌位供奉于祖庙中。
祧迁：指将祖先的神主从旧庙迁到新庙。
七庙：古代天子祭祀的宗庙，包括太祖及文王、武王之庙，与亲庙四。
沙陀：古代民族名，后唐的建立者李存勖属于沙陀族。
献祖国昌：指后唐的建立者李存勖的父亲李国昌。
太祖克用：指后唐的建立者李存勖。
庄宗存勖：指后唐的第二位皇帝李嗣源。
高祖：高祖，指开国皇帝，这里指唐高祖李渊。
太宗：太宗，指继位的皇帝，这里指唐太宗李世民。
懿宗：懿宗，指唐懿宗李漼。
昭宗：昭宗，指唐昭宗李晔。
应州：古代地名，位于今山西省应县。
太常：太常，古代官名，掌管宗庙祭祀、天文历法等事务的官员。
山陵：指皇帝的陵墓。
七室：七室，指太庙中的七个祭祀室。
献祖：献祖，指始祖，这里指唐献祖李虎。
太祖：指一个朝代或家族的开国君主或始祖。
庄宗：指后梁的开国皇帝朱温。
大行：大行，指已故的皇帝。
太子少傅：太子少傅，官名，太子师傅之一，负责辅佐太子。
亲尽从祧：亲尽从祧，指亲属关系已经断绝，可以将其牌位移至别处。
旧典：旧典，指古代的典章制度。
寰区：寰区，指天下，全国。
沿革：沿革，指事物的发展变化。
光武：光武，指东汉开国皇帝刘秀。
南阳：南阳，地名，位于今河南省南阳市。
新规：新规，指新的规定或制度。
昭穆：古代宗庙中排列祖先牌位的位置，昭指左，穆指右。
礼经：指古代的礼仪经典，如《周礼》、《仪礼》等。
《尚书》：《尚书》，古代儒家经典之一，记载了上古帝王的事迹。
《郊祀录》：《郊祀录》，古代典籍，记载了祭祀的礼仪。
周法：周法，指周代的法度。
《礼记》：儒家经典之一，记录了古代的礼仪制度。
郑氏：郑氏，指郑玄，东汉末年著名经学家。
祢：祢，指父亲。
《春秋穀梁传》：《春秋穀梁传》，古代儒家经典之一，是《春秋》三传之一。
《孔子家语》：《孔子家语》，古代典籍，记载了孔子及其弟子的言行。
降杀以两：降杀以两，指等级制度中每降低一级，数量减少两个。
《尚书·咸有一德》：《尚书·咸有一德》，指《尚书》中的一篇。
周舍：周舍，指周公旦。
江左：江左，指长江以南地区。
三省：三省，指尚书省、门下省、中书省，是唐代中央政府的三个主要机构。
太常博士：古代官名，掌管礼仪、祭祀等事务的官员。
敷至化：敷至化，指教化普及。
万方：万方，指天下，全国。
平和：平和，指社会稳定，人民安居乐业。
疏：疏，指解释。
三代：三代，指夏、商、周三代。
魏、晋、宋、齐、隋及唐初：魏、晋、宋、齐、隋及唐初，指中国历史上的这几个朝代。
盈：盈，指满，足够。
圣裁：圣裁，指皇帝的决定。
牒：牒，指文书，信件。
都省：都省，指中央政府，这里指尚书省。
十四代史书：指古代中国编撰的十四部史书，包括《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》和《南史》、《北史》。
二千年故事：指中国历史上的两千多年间发生的故事和事件。
稷：古代传说中的农业神，商朝的始祖。
契：古代传说中的商朝始祖。
郑玄：东汉末年著名的经学家，对《礼记》等经典有重要注释。
天子：古代中国皇帝的称号。
夏后氏：夏朝的统治者。
禹：夏朝的最后一个君主。
《王制》：古代法典，记载了周代的官制和礼仪。
高祖父：父亲的父亲的父亲。
太上皇：古代皇帝退位后，其父的尊称。
汉：汉朝的简称。
魏：曹魏的简称。
晋：晋朝的简称。
宋：宋朝的简称。
南齐：南齐朝的简称。
梁：梁朝的简称。
陈：陈朝的简称。
周：周朝的简称。
隋：隋朝的简称。
唐：唐朝的简称。
汉、魏之制：指汉朝和魏朝的礼制。
唐尧：传说中的上古帝王。
刘累：夏朝末年的官员。
曹参：西汉初期的重要政治家。
司马卯：晋朝的建立者司马炎的父亲。
汉楚元王：西汉初年的诸侯王。
萧何：西汉初年的重要政治家。
陈实：东汉末年的官员。
李陵：西汉末年的将领。
神农：传说中的农业神。
杨震：东汉末年的官员。
老子：道家学派创始人。
唐高宗：唐朝的皇帝。
武后：唐朝的皇后，实际掌握朝政。
武王：周武王，周朝的开国君主。
太王：周太王，周文王的父亲。
王季：周王季，周文王的叔父。
文王：周文王，周武王的父亲。
后稷：周朝的始祖。
周公：周公旦，周武王的弟弟，辅佐成王、康王。
太王、王季、文王：周武王追尊的祖先。
郊祀：古代天子在郊外祭祀天地的仪式。
唐武德：唐朝武德年号。
贞观：唐朝唐太宗的年号。
唐高祖：唐朝的开国皇帝李渊。
有司：古代官名，指负责具体事务的官员。
先帝：已故的皇帝。
《会要》：古代官修的史书，记载了唐代的制度。
长安：唐朝的都城，今西安。
汉天福十三年：指后晋高祖石敬瑭在位的第十三年，即公元948年。
汉高祖：指后晋高祖石敬瑭，他是后晋的开国皇帝。
光武皇帝：指东汉的开国皇帝刘秀。
诸侯五庙：古代诸侯祭祀的宗庙，包括太祖及文王、武王之庙，与亲庙四。
大夫三庙：古代大夫祭祀的宗庙，包括太祖及文王、武王之庙。
郊祀录：古代关于祭祀的文献。
王肃：三国时期魏国经学家。
圣王：古代称颂有德行的帝王。
周广顺元年：指后周太祖郭威在位的第一个年号，即公元951年。
中书门下：古代官署名，掌管机密文书及朝政。
太庙：古代帝王祭祀祖先的庙宇。
明宗：指后唐的开国皇帝李存勖。
敬瑭：指后晋的开国皇帝石敬瑭。
知远：指后汉的开国皇帝刘知远。
华胃：指华夏族。
庄宗、明宗：指后梁和后唐的开国皇帝。
敬瑭、知远：指后晋和后汉的开国皇帝。
大行皇帝：指已故的皇帝。
国子司业：古代官名，掌管国子监事务的官员。
大戴礼：古代礼仪文献。
通典：古代综合性典籍。
行庙：指临时的庙宇。
刲羊：古代祭祀时的一种仪式，用刀割羊血洒在庙宇上。
鸡：古代祭祀时用鸡血洒在庙宇上。
堂殿：指宗庙中的殿堂。
阶道：指殿堂前的台阶和通道。
泰始明昌国文-古籍-旧五代史-其它-志四-评注
这段古文记录了中国古代在汉天福十三年闰七月时，太常博士段颙上奏议立庙之事。从专业角度出发，我们可以看到以下几点：
首先，段颙在奏议中提到‘伏以宗庙之制，历代为难’，表明宗庙制度在历代都是一项复杂的任务，需要严格按照礼经来制定。这里的‘礼经’指的是《周礼》等经典，是中国古代礼仪制度的总称。
其次，段颙提出了‘立高、曾、祖、祢四庙，更上追远祖光武皇帝为始祖百代不迁之庙’，这体现了古代中国对于祖先崇拜的重视。通过建立不同世代的庙宇，来表达对祖先的尊敬和纪念。
再者，段颙在奏议中提到‘损益不定’，说明礼制并非一成不变，而是根据时代的变化而有所调整。这体现了中国古代礼制的灵活性和适应性。
此外，窦贞固等官员在讨论中引用了《礼记·王制》中的内容，指出‘天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙’，这是古代中国对于不同等级的庙宇数量的规定。
从《文献通考》的记载来看，庄宗、明宗等皇帝在建立庙宇时，会寻求所谓的始祖来进行祭祀，这体现了古代中国对于宗族和血统的重视。
在周广顺元年正月的记录中，中书门下奏议时提到了‘合立太庙室数’，这表明在建立庙宇时，需要考虑庙宇的规模和布局。
在汉初的讨论中，段颙和窦贞固等人曲为谄附，将上祖高、光立为六庙，这反映了古代中国政治中的权力斗争和官员的阿谀奉承。
在显德六年的记录中，国子司业兼太常博士聂崇义上奏议时提到了‘按《礼记》云：庙成则于中屋刲羊以衅之，夹室则用鸡’，这表明古代中国对于庙宇祭祀的细节和仪式有着严格的规定。
综上所述，这段古文不仅记录了中国古代的庙宇制度，还反映了古代中国的礼仪、政治、宗教等多方面的文化特点。
